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Plat inscrit du trésor de Carthage



Qu'est-ce qu'un plat Armada ?

Le mot armada vient du mot portugais et espagnol pour flotte navale. Flotte signifiant une grande formation de navires de guerre, en mer l'équivalent direct est une armée sur terre.

Vous vous demandez probablement comment cette traduction « flotte navale » est liée à un plat en argent ? Bonne question, eh bien la pertinence de ces plats en argent aujourd'hui est en fait l'histoire cachée derrière eux.

On pense que ces plats en argent originaux ont été récupérés sur des navires au trésor espagnols/portugais dans toute l'armada espagnole en 1588, sous le règne de la reine Elizabeth 1.

Sir Walter Raleigh, un gentilhomme débarqué anglais réputé pour ses explorations, avait un collègue nommé « Sir Christopher Harris » de Radford, Devon. Harris a travaillé comme fonctionnaire de l'Amirauté pendant la guerre d'armada espagnole (1585-1604), de la même manière à cette époque, Harris a acquis ces plats en sa possession. Peut-être en tant que cadeau de Raleigh lui-même pour faire partie de la flotte, cela a vaincu l'armada espagnole, mais il est fort probable que les plats aient été pris des navires du trésor. Un navire en particulier qui se démarque est le navire portugais «Madre de deus» (Mère de Dieu), qui a été capturé par les Anglais en 1590, rempli d'une cargaison exquise d'or, d'argent, de bijoux et d'épices.

De plus ces plats ont été enterrés dans un champ pendant la guerre civile vers 1645 afin d'éviter la saisie par les troupes parlementaires. Les plats sont restés intacts jusqu'à ce qu'ils soient redécouverts dans les années 1900, un total de vingt-six plats ont été fondés et appartiennent maintenant au British Museum. À l'origine, il y avait 31 plats en argent dans le service Armada de Sir Christopher Harris. Chaque plat d'armada découvert est gravé des armes de Sir Christopher Harris et de son épouse Mary Sydenham.

L'une des grandes questions encore sans réponse est de savoir où sont les cinq plats supplémentaires qui composent l'ensemble de service Armada ?. Ceci est encore sans réponse, sont-ils toujours enterrés? Inconnu au fond de l'océan ? Ou simplement s'asseoir sur le côté de quelqu'un à la maison, réalisant involontairement la valeur et l'histoire de la vaisselle en argent.

Au cours des 16 e et 17 e siècles, les collections d'argent étaient généralement associées à de riches familles anglaises, notamment les riches, la royauté et les célébrités. Deux finalités spécifiques se sont démarquées, l'une agissant comme un investissement et l'autre étant un moyen de renforcer le prestige et le statut de la famille. Les événements formels dans l'Angleterre élisabéthaine utiliseraient ces plats à d'autres fins, telles que le maintien au chaud des aliments, seraient utilisés en retournant des plats plus petits pour couvrir les plats plus grands.

Il est important de se rappeler que les objets fonctionnels en or et en argent de cette date survivent rarement, ce qui souligne la valeur des plats d'armada restants aujourd'hui, une survie unique de l'argenterie anglaise. Cependant, tout au long de l'ère élisabéthaine, les plats étaient souvent vendus et fondus contre de l'argent ou transformés en nouveaux articles à la mode et modernes à l'époque.

Aujourd'hui, de légères modifications ont été apportées aux reproductions de ces plats, notamment un fond de plat moins dentelé et des bords unis au lieu d'inscrire des cercles. Les fonctions de ces plats aujourd'hui seraient un beau cadeau pour un baptême, des fiançailles, un mariage ou un anniversaire ou simplement en utilisant des plats légèrement plus grands pour présenter des récompenses ou des trophées.


Exposition de la flotte au trésor de 1715

Si vous vous trouvez à Tallahassee, le Museum of Florida History présente une exposition sur la flotte au trésor de 1715 qui est à voir absolument. Cliquez ici pour le lieu et les horaires.

L'exposition présente la magnifique collection de pièces de monnaie et d'artefacts de l'État de Floride récupérés de la flotte de 1715. L'exposition sur la flotte du musée est considérée comme l'une des meilleures de l'État.

Ce qui suit est un bref aperçu photographique de ce qui attend un visiteur du Museum of Florida History.

Légende 1 – Les étuis muraux sont spécifiques à la menthe. Celui présenté ci-dessus provient uniquement de la menthe mexicaine.

La première image ci-dessus est une exposition murale de pièces d'or et d'argent coloniales espagnoles. Les pièces sont fixées au présentoir avec une cire adhésive spéciale qui permet aux pièces de rester en place sans endommager la surface de la pièce.

Les ateliers de Lima, Potosi et Bogota et d'autres ateliers mineurs sont présentés dans d'autres cas. Un gros plan de l'affichage mural ci-dessus montre des pièces d'or au centre et à gauche avec des pièces d'argent à droite. On a pris soin de séparer les pièces par dénomination. Les plus grandes pièces d'or de huit escudos sont au sommet, suivies d'une dénomination moindre de quatre escudos, deux escudos et un escudos. Notez que les pièces d'or présentent une apparence presque ronde tandis que les pièces d'argent à droite sont plus grossières. Toutes ces pièces sont faites à la main et aucune n'est identique.

Légende 2 – Une exposition spectaculaire d'argent espagnol.

Ici, des morceaux de huit (réales), des coins en forme de tarte, un lingot d'argent rond et une grande barre d'argent se complètent avec d'autres artefacts placés dans le sable. Les coins et le lingot rond sont curieux en ce qu'ils n'ont pas de timbres fiscaux. Il existe un certain soutien pour la théorie selon laquelle il s'agissait d'objets de contrebande contournant le processus fiscal. Le lingot de lingot et certaines pièces de monnaie reposent sur deux lingots d'alliage de cuivre, versés de manière informelle dans un moule en sable, et non traités comme un trésor par les Espagnols. Le bloc de pièces, en bas à droite, a été délibérément laissé non conservé et en aigrette, semblable à la façon dont ils apparaissent lorsqu'ils sont trouvés sur des épaves.

Légende 3 – Une vue rapprochée des morceaux de huit illustrés dans la légende 3.

Cela révèle que la plupart de ces pièces ont suffisamment de motifs pour identifier la monnaie comme étant le Mexique, mais peu ont des dates. Ce qui est très visible, ce sont les coups de marteau appliqués sur les pièces (communément appelés coups de marteau). Les flans de pièces de monnaie mexicaines sont plus susceptibles d'être de forme irrégulière, comme le montre cette image.

Légende 4 – Une autre vue de l'étui à pièces d'argent montre la surface piquée du lingot d'argent avec la morsure des essayeurs.

Le “piqûres” n'est pas dû à la corrosion mais s'est produit lorsque le lingot a été coulé. Le grand lingot de 77 livres porte également des marques fiscales claires qui indiquent qu'il était légitime et qu'il n'était pas passé en contrebande. Le lingot et certaines pièces reposent sur deux lingots en alliage de cuivre. On voit également des pierres de ballast et à gauche un gros bloc de pièces d'argent qui faisaient partie d'un grand sac de pièces qui sont tombées intactes lorsque le navire sur lequel il se trouvait a coulé. Ces pièces sont fusionnées en un « bloc » en raison de l'action de l'eau salée à la surface de l'argent. Dans le bloc de pièces, notez la couleur bleu-vert de l'oxyde de cuivre. Toutes les pièces d'argent contiennent des traces de cuivre malgré une teneur élevée en argent. La corrosion de l'eau de mer rend la trace de cuivre très évidente par la couleur bleu-vert.

Légende 5 – Une exposition joliment présentée d'escudos en or des monnaies coloniales espagnoles de Bogota, Lima et Mexico.

Les pièces sont exposées parmi les pierres de ballast et les bois de navire récupérés de la flotte de 1715. Le disque d'or dans le coin inférieur gauche est un lingot. Celui-ci est légitime car couvert de timbres fiscaux. Le lingot sur la pierre de ballast est curieux. Il est brisé et probablement constitué d'objets en or chauffés et pressés en un lingot lâche, mais pas si complètement fondu qu'il soit homogène. Il a également une teneur en cuivre relativement élevée typique de l'or indien. On pense qu'il est peut-être assez ancien par rapport aux autres objets trouvés dans l'affichage. C'est peut-être à partir des deux premières décennies du colonialisme espagnol, lorsque les articles indiens en or étaient parfois chauffés et pressés en lingots informels pour la division et l'expédition. Notez la chaîne de chapelet en or drapée sur le bois d'un navire.

Légende 6 – Des bijoux dignes d'une reine ainsi que d'autres artefacts en or sont astucieusement disposés dans ce cas.

Des bagues, des chaînes en or et des objets religieux complètent d'autres objets en or présentés dans cet arrangement. Le plateau en or était autrefois considéré comme un plateau de communion, mais il a ensuite été déterminé qu'il s'agissait d'un plateau « pot de cacao » 8221. Une forme de cacao relativement sucré mais épicé était une boisson espagnole populaire à cette époque. Des fragments de pipes en terre sont visibles dans le coin inférieur droit. Ces tuyaux ont été couramment trouvés parmi les épaves de la flotte de 1715.

Légende 7 – Cette affaire se concentre sur une partie de la vaisselle récupérée de la flotte de 1715.

Les plats en terre cuite et l'assiette en étain pourraient être des articles de mess des officiers. Les marins mangeaient dans des assiettes en bois ou des bols avec des cuillères en bois. Les marins possédaient leurs propres ustensiles en bois. La fourchette, la cuillère et l'assiette en argent pourraient bien avoir été les capitaines ou quelqu'un avec un statut élevé (ou une cargaison). La plaque a la marque du fabricant ainsi que des timbres fiscaux. Ceux-ci peuvent être vus sur le bord de la plaque le plus proche de la caméra. Le fragment de coupe de cristal aurait été un objet de haut rang. L'assiette en porcelaine était probablement une cargaison. Le chandelier en argent a une inscription espagnole élaborée qui dit en effet qu'il est dédié à un saint et envoyé à une église en Espagne.

Légende 8 – Les fragments de vaisselle et les bols en porcelaine bleu sur blanc sont des produits de commerce chinois.

Les spécimens de porcelaine fine sont extrêmement précieux et les pièces intactes sont encore plus rares.

Légende 9 – Ce présentoir présente des bouteilles d'oignons et des pots en terre cuite.

De nombreux objets de ce type ont été trouvés sur le site de l'épave de la flotte de 1715. Notez à quel point les bouteilles sont fabriquées grossièrement, probablement pour être jetées lorsque leur contenu a été vidé. De plus, leur forme empêche de basculer sur une table dans une mer agitée.

Légende 10 – Un canon de six livres.

Ce type d'ordonnance, généralement coulé en fer mais parfois en bronze, était courant sur les galions espagnols de l'époque. Un grand galion pourrait facilement en monter 50.

Légende 11 – Vue de face d'un canon de six livres.

Cela donne une meilleure impression de sa taille. L'affût de canon est une reproduction moderne.

REMERCIEMENTS PARTICULIERS à David Dickel, Florida Division of Historical Resources, pour son aide dans l'élaboration du texte de ces photographies.


Alice Dunnigan était chef du Washington Bureau of the Associated Negro Press, Schlesinger Library, RIAS, Harvard University

Lorsque les femmes du National Press Club ont publié leur livre de cuisine de 1955, Qui a dit qu'on ne savait pas cuisiner, la première recette avait été soumise par la journaliste afro-américaine pionnière, Alice A. Dunnigan, chef du bureau de Washington de l'Associated Negro Press de 1947 à 1961.

Mme Dunnigan était une militante des droits civiques et la première correspondante noire à recevoir les lettres de créance de la Maison Blanche. Elle a couvert le voyage de campagne de Harry S. Truman en 1948, devenant ainsi la première journaliste noire à accompagner un président lors d'un voyage. Dans son autobiographie, Alice A. Dunnigan : l'expérience d'une femme noire, elle a écrit sur la lutte contre la ségrégation dont elle avait été témoin au cours des années 1940 et 1950.

Voici la recette de Mme Dunnigan dans le livre Press Club :

FDR a préféré

SI VOUS DEVEZ VISITER la Petite Maison Blanche à Warm Springs, en Géorgie, vous verriez écrit sur le mur de la cuisine au-dessus du four : « J'ai cuisiné le premier et le dernier repas dans ce cottage pour le président Roosevelt. Cette déclaration a été inscrite le 12 avril 1945 par Mme Daisy Bonner, qui a été cuisinière à la Maison Blanche de Géorgie pendant vingt ans. Elle se souvient du menu du petit-déjeuner le dernier jour et du soufflé au fromage programmé pour 1h15 du déjeuner mais jamais mangé.

Mme Bonner a tenu un livre de menus sur les repas servis au président lors de ses deux dernières visites à Warm Springs. "Le président avait de nombreux plats préférés", a déclaré Daisy Bonner, "mais celui que je pense qu'il aimait le plus était mon capitaine de pays spécial."

La Petite Maison Blanche de Roosevelt à Warm Springs, en Géorgie. Photo de Kåre Thor Olsen

CAPITAINE DE PAYS

1 poule ou 2 friteuses
2 ou 3 poivrons verts, hachés
1 gousse d'ail
2 oignons moyens, hachés
1 boîte de tomates (garder un peu pour décorer)
2 tasses de riz bouilli jusqu'à ce qu'il soit sec
(utiliser du riz blanc, brun ou sauvage)
1 cuillère à café de curry en poudre (ou au goût)
1 cuillère à café de thym
1/4 tasse de raisins secs en sauce
1/4 tasse de raisins secs pour garnir
1/4 tasse d'amandes ou de noix
1 boîte de champignons
Sel et poivre au goût

Faites bouillir le poulet jusqu'à ce qu'il soit cuit et désossez-le. Faire revenir l'oignon, puis ajouter tous les ingrédients de la sauce (tout sauf les poivrons verts, le riz, les raisins secs et les noix pour la garniture). Ajouter le poulet à la sauce et laisser mijoter 20 à 30 minutes. Servir sur du riz. Garnir de poivrons verts crus, de raisins secs et de noix. Diluer la sauce. Pour 6 personnes ou plus.

FDR travaille à la Petite Maison Blanche quelques jours avant sa mort le 12 avril 1945 sur une photo prise par son amie Margaret « Daisy » Suckley. Wikipédia.


Chandavaram Stupa : récupérer l'héritage de Bouddha

En 2016, la National Gallery of Australia a rendu en Inde un panneau de pierre du IIIe siècle de notre ère intitulé « Adorateurs du Bouddha ». La galerie l'avait acheté pour 595 000 $ US au marchand d'art new-yorkais en disgrâce et contrebandier Subhash Kapoor, qui se trouve actuellement dans une prison du Tamil Nadu en attente de son procès.

Mais quel est le lien entre le geste du gouvernement australien et un village endormi de l'Andhra Pradesh ? Le panneau de calcaire magnifiquement sculpté rendu par la galerie australienne avait été volé dans le complexe bouddhiste de Chandavaram, l'un des sites bouddhistes les plus importants de l'ère Satavahana dans l'État du sud.

Situé sur les rives de la rivière Gundlakamma dans le district de Prakasam, le complexe a été découvert pas plus tard qu'en 1964 par une équipe dirigée par le Dr V V Krishna Sastry, ancien directeur du Département d'archéologie et des musées.

Peu de gens se rendent compte que l'Andhra Pradesh abrite certains des sites bouddhistes les plus historiques de l'Inde. En fait, la région compte plus de 140 sites bouddhistes, soulignant l'importance de la religion ici, où elle a prospéré sous les empereurs Satavahana, qui ont régné sur le Deccan du IIe siècle avant notre ère au IIe siècle de notre ère.

Vers la fin du 1er siècle de notre ère, les Satavahanas ont transféré leur capitale à Dhanyakataka (Amaravati) de Paithan, et avec eux sont allés des érudits, des commerçants et des marchands. Outre le grand stupa d'Amaravati, ils ont construit d'autres grands stupas au fur et à mesure de leur déplacement, dans des endroits tels que Nagarjunakonda, Jaggayapeta et Bhattiprolu, chacun à un endroit important sur une route commerciale. La croissance a été encore alimentée par l'or de Rome. Si ces lieux attirent le trafic touristique, beaucoup d'autres sont tombés dans l'oubli. Et Chandavaram est l'un d'entre eux.

Construit sur une ancienne route du nord de l'Inde à Kanchipuram au sud, cette zone était un centre d'activité continue dans les temps anciens comme en témoigne la présence de viharas à trois ailes, trouvés lors des fouilles dans les années 1970. Un nombre étonnant d'artefacts tels que des dalles sculptées, des pièces de monnaie Satavahana et des inscriptions Brahmi ont également été mis au jour.

Mais ce qui distingue ce complexe, c'est son stupa principal, le Chandavaram Maha Stupa, comme on l'appelle, construit sur une plate-forme surélevée à double terrasse avec un dôme saisissant et unique. Le seul autre stupa de ce type en Inde est le spectaculaire de Sanchi dans le Madhya Pradesh.

C'est également l'un des plus grands stupas du sud de l'Inde et est décoré de panneaux de calcaire représentant des événements liés à la vie et aux enseignements de Bouddha, notamment le grand renoncement, l'arbre Bodhi, le trône, la colonne de feu et Dharmachakra. Ici, les artisans ont utilisé d'énormes dalles de pierre rectangulaires pour sculpter des scènes de la mythologie bouddhiste, verticalement, dans différents compartiments, les uns au-dessus des autres.

Quand ils ont trouvé les reliques de Bouddha !

Fait intéressant, l'absence de Ayaka plates-formes dans les quatre directions avec cinq piliers inscrits sur chacune d'elles, comme celle de Nagarjunakonda, implique la prévalence du bouddhisme Theravada dans cette région à l'époque révolue.

Au fil des siècles, avec le déclin du bouddhisme, ce site grandiose a été complètement oublié. La vraie tragédie, cependant, est qu'avant sa fouille, ce site historique a été exploité pour les matériaux de construction par les habitants, érodant une grande partie de sa structure d'origine.

Le complexe a également été un terrain de chasse pour les contrebandiers d'antiquités, comme le démontre le panneau renvoyé par l'Australie. Ce n'est pas tout. Le musée sur place, qui abritait des objets mis au jour, a été pillé par des voleurs trois fois entre octobre 2000 et mars 2001 et est resté fermé depuis.

En 2015, le gouvernement de l'État a lancé un effort de conservation ici, dans l'espoir d'amener le complexe de Chandavaram dans le circuit bouddhiste d'Andhra Pradesh et d'offrir aux touristes une raison de voyager ici.

L'aéroport le plus proche est l'aéroport international de Vijayawada (150 km). Les gares les plus proches sont Donakonda et Ongole, qui sont reliées aux grandes villes indiennes. Dans l'Andhra Pradesh, des bus réguliers desservent Chandavaram via Ongole.

Ce complexe de palais exquis à Jammu était le siège du premier maharaja du Jammu-et-Cachemire, qui a « acheté » son titre et son territoire aux Britanniques. Regardez le drame et l'intrigue qui se sont déroulés dans son enceinte

Sur la côte balayée par les vents du Tamil Nadu se trouve un village de pêcheurs qui abriterait un fragment de la croix sur laquelle Jésus a été crucifié. Découvrez l'histoire fascinante de Manapad, un lieu de pèlerinage qui attire rapidement des pèlerins d'un genre différent

Dans un petit coin de ce qui était autrefois un port puissant il y a 5000 ans, Lothal, se dresse un temple dédié à la « Déesse de la mer ».


Le trésor de Chaourse : un trésor d'argenterie romaine du IIe siècle après JC

Le village de Chaourse est situé dans le nord de la France près de Montcornet dans le département de l'Aisne. Il est surtout connu comme le lieu où le trésor de Chaourse a été découvert en 1883.

Il s'agit d'un trésor d'argenterie romaine qui remonte aux IIe et IIIe siècles de notre ère et qui est aujourd'hui exposé au British Museum. Selon Wikipedia, le trésor est l'un des services de table les plus distingués qui ont survécu depuis l'antiquité. Sur certaines des plaques d'argent, deux noms sont inscrits, Cavarianus et Genialis, vraisemblablement les propriétaires du service.

Le trésor de Chaourse exposé au British Museum

Selon Wikipedia, est l'un des services de table les plus distingués qui ont survécu depuis l'antiquité

Le trésor a été trouvé dans un champ enveloppé de tissu en 1883. Il a été acheté par le British Museum six ans après sa découverte. Avec le trésor, des pièces d'argent ont été trouvées. Ceux-ci ont été utilisés pendant le règne de l'empereur gaulois Postumus et plus tard, pendant le règne de Gallenius, et ils ont été enterrés avec le reste du trésor.

Peu d'objets datent du II e siècle, mais la plupart datent du III e siècle de notre ère. Le trésor de Chaourse contient 39 objets et seulement un miroir, et cinq petits récipients ne sont pas en argent. Le miroir est moitié bronze, moitié argent et décoré de feuilles d'argent. Il fait partie des éléments qui forment le service de toilette.

Il a été fouillé en 1883 dans un champ du village de Chaourse

Il a été acheté six ans après sa découverte, par le British Museum

Sur la droite se trouvent la figurine de la divinité Fortuna et l'assiette avec le dieu romain Mercure et au milieu se trouve la poivrière en forme de garçon ou d'esclave africain

La plaque d'argent avec la croix gammée au centre

L'un des quatre grands plats de service a la croix gammée au centre et il est incrusté de nielle. Un autre plat a une figure du dieu Mercure au centre.

Le reste du trésor comprend de nombreuses cruches partiellement dorées, des gobelets en argent, deux seaux ou situles, divers bols décorés de motifs floraux et animaliers, une figurine de la déesse Fortuna et une petite poivrière en forme d'Africain endormi. garçon en position accroupie. Il est suggéré qu'il s'agit d'une poivrière d'esclave africain car sa poitrine est enchaînée. Les trous pour le poivre sont sur sa tête.

Divers bols et petites assiettes dont l'assiette Genialis avec une rosace au centre à droite

Deux bols du trésor sont presque identiques dans leur forme et leur décoration qui peuvent avoir été réalisés dans le même atelier.


Cicéron et le tombeau oublié d'Archimède

Les Romains étaient de grands admirateurs des Grecs et de leur civilisation. L'empereur Néron, par exemple, était un Philhellène qui a beaucoup voyagé en Grèce et a même accordé une énorme exonération fiscale à la province. Un autre empereur romain, Caracalla, était obsédé par Alexandre le Grand et cherchait à imiter son idole de plusieurs manières. Ces imitations, cependant, n'étaient pas très réussies, et parfois même comiques. Une autre façon d'exprimer l'admiration des Romains pour les Grecs était de visiter les tombeaux de Grecs célèbres. Incidemment, cette tradition elle-même a sa préséance dans la coutume grecque de visiter les tombeaux des héros homériques. Un exemple célèbre de visite romaine d'un tombeau grec est celui de l'orateur républicain Cicéron. En fait, Cicéron a affirmé que non seulement il avait visité le tombeau d'Archimède, mais qu'il l'avait en fait redécouvert après qu'il ait été longtemps oublié.

Cicéron au tombeau d'Archimède. Source : BigStockPhoto

Archimède était un mathématicien, physicien, ingénieur, inventeur et astronome, et est probablement l'un des penseurs scientifiques les plus éminents du monde grec antique. Une anecdote sur la façon dont il a découvert le "Principe d'Archimède", et le slogan qui l'accompagne "Eureka" (qui signifie "Je l'ai compris" en grec) est l'une des histoires les plus célèbres sur les découvertes scientifiques. En dehors de ses contributions aux connaissances scientifiques et de ses inventions, notamment une pompe à vis, des poulies composées et des machines de guerre défensives, entre autres, on sait peu de choses sur la vie d'Archimède.

Selon les sources disponibles, Archimède est né vers 287 av. dans la ville de Syracuse, en Sicile. À cette époque, la ville était une colonie grecque autonome de la Magna Graecia. Bien que l'on sache qu'une biographie d'Archimède a été écrite par son ami Héraclide, cet ouvrage n'existe pas, d'où le manque de détails sur la vie de ce grand penseur. Archimède est mort vers 212 av. J.-C., victime de la seconde guerre punique. Il s'agit d'une guerre entre Rome et sa rivale en Méditerranée, Carthage, vers la fin du IIIe siècle av. Comme Syracuse était une alliée des Carthaginois, elle fut assiégée par les Romains et tomba finalement au bout de deux ans.

Archimède dirigeant les défenses de Syracuse par Thomas Ralph Spence, 1895 ( Wikimedia Commons )

Selon le récit de Plutarque, Archimède a été tué par un soldat romain lorsqu'il a refusé de rencontrer le général romain victorieux, Marcellus. La raison de ce refus était censée être due à sa contemplation d'un diagramme mathématique et à son désir de résoudre ce problème, plutôt que de rencontrer le général. Plutarque mentionne également une version alternative de l'histoire, dans laquelle Archimède a été tué alors qu'il tentait de se rendre aux Romains. Selon cette version de l'histoire, Archimède portait des instruments mathématiques, qui ont été confondus avec des objets de valeur par un soldat romain, entraînant ainsi sa mort. La nouvelle de la mort d'Archimède, cependant, n'a pas été bien reçue par Marcellus, qui a reconnu Archimède comme un grand penseur scientifique, et avait ordonné qu'il ne devrait pas être blessé.

La mort d'Archimède par Thomas Degeorge, 1815 ( Wikimedia Commons )

La visite de Cicéron au tombeau d'Archimède se trouve dans l'orateur romain Disputes de Tusculan , une série de livres écrits dans le but de vulgariser la philosophie stoïcienne. Selon le récit, Cicéron était en Sicile en tant que questeur. Au cours de son mandat là-bas, il a décidé de visiter le tombeau d'Archimède. Les Syracusains, cependant, ignoraient l'existence de ce tombeau et niaient même qu'il existait. Cicéron a alors décidé de rechercher le tombeau, et a réussi à le trouver près de la porte Agrigentine. Cicéron a identifié le tombeau sur la base de quelques lignes de vers qu'il a entendues être inscrites sur le monument. Les inscriptions indiquaient qu'il y avait un cylindre de pierre et une sphère sur la tombe, ce qui a permis à Cicéron de localiser la tombe d'Archimède.

Cicéron et les magistrats découvrant le tombeau d'Archimède par Benjamin West, 1796 ( Wikimedia Commons )

Bien que cette histoire puisse sembler parler d'une tombe perdue découverte par un orateur romain, elle a un point plus important à faire, car elle se trouve dans le livre de Cicéron. Disputes de Tusculan . En fait, Cicéron mentionne que son histoire sur la découverte de la tombe d'Archimède était une digression par rapport au sujet sur lequel il écrivait. Ce sujet était la promotion de la poursuite de la connaissance sur les richesses matérielles. Archimède, ainsi que d'autres penseurs grecs tels que Démocrite, Pythagore et Anaxagore ont été comparés à des tyrans, et Cicéron a déclaré que la vie des premiers était préférable à celle des seconds.

Image vedette : Peinture de Paul Barbotti (1821-1867), représentant la scène de Cicéron découvrant le tombeau d'Archimède oublié des Syracusains. ( Wikimedia Commons )

Jaeger, M., 2002. Cicéron et la tombe d'Archimède. Le Journal d'Études Romaines, Volume 92, pp. 49-61.


Cithare (qin) inscrite avec le nom « Dragon’s Moan »

Cithare (qin) inscrit avec le nom "Dragon's Moan,” Tang to Northern Song dynasty, 618-1127, laque sur des chevilles en bois et des clés de jade incrustées de cordes en soie métallique. Les chevilles, les clés et les cordes sont des remplacements, Chine, 123,2 x 20,9 x 11,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC : Don de Charles Lang Freer, F1915.100)

Ce long instrument rectangulaire est une cithare, ou qin en chinois. C'est extrêmement rare car peu d'instruments de musique de cette période survivent encore aujourd'hui. Le contour festonné (traditionnellement appelé « perles enfilées ») et la caisse de résonance relativement épaisse suggèrent qu'il a été fabriqué pendant la dynastie Song (960-1279) ou avant. L'instrument a sept cordes en soie d'épaisseur variable. Les cordes sont montées sur une caisse creuse en bois laqué. Treize inserts de jade incrustés courent le long du bord extérieur pour indiquer les positions de hauteur et aider l'interprète à placer les doigts.

Dessous. Cithare (qin) inscrit avec le nom "Dragon's Moan,” Tang to Northern Song dynasty, 618-1127, laque sur des chevilles en bois et des clés de jade incrustées de cordes en soie métallique. Les chevilles, les clés et les cordes sont des remplacements, Chine, 123,2 x 20,9 x 11,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC : Don de Charles Lang Freer, F1915.100)

Le dessous est incisé de mots qui se traduisent par « Dragon’s Moan », le nom donné à cet instrument. D'autres inscriptions décrivent la musique de l'instrument comme émanée du ciel, sa musique possédant un pouvoir presque magique et vivifiant.

Cithare (qin) inscrit avec le nom "Dragon's Moan,” Tang to Northern Song dynasty, 618-1127, laque sur des chevilles en bois et des clés de jade incrustées de cordes en soie métallique. Les chevilles, les clés et les cordes sont des remplacements, Chine, 123,2 x 20,9 x 11,2 cm (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC : Don de Charles Lang Freer, F1915.100)

Qin sont l'un des plus anciens instruments de musique chinois, probablement utilisé dès la dynastie Shang (vers 1600-1050 avant notre ère). En jouant, l'interprète pince les cordes avec la main droite et modifie la hauteur avec la gauche. La conception d'un qin, comme sa forme à sept cordes, a été normalisée pendant la dynastie Han (206 avant notre ère-220 de notre ère). Qin les propriétaires et les maîtres ont souvent incisé le panneau arrière d'un instrument précieux avec des écritures poétiques, louant son histoire vénérable et ses vertus spirituelles. Contrairement aux instruments occidentaux qui sont souvent joués en orchestre lors de grands rassemblements, qin se jouent principalement pour le plaisir personnel ou pour un petit groupe d'amis, souvent dans des jardins privés.

Qin ont été pendant des siècles considérés comme un symbole de haute culture par l'élite chinoise. On s'attend à ce que chaque érudit-gentleman soit compétent dans quatre formes d'art : qin (musique), qi (échecs), shu ( calligraphie ) et hua (La peinture). Qin jouer est considéré comme une activité spirituelle et intellectuelle. Cela peut aider à l'auto-culture et à l'amélioration de l'apprentissage. Dans les peintures de paysage chinoises, on voit souvent des sages et des érudits jouer qin tout en profitant de beaux paysages.

Cette ressource a été développée pour Teaching China with the Smithsonian, rendue possible grâce au généreux soutien de la Freeman Foundation


7 anciennes malédictions romaines que vous pouvez intégrer dans la vie moderne

Les tablettes de malédiction, connues des chercheurs sous le nom de définitions, étaient une forme d'expression populaire dans l'Empire romain du 5ème siècle avant notre ère au 5ème siècle de notre ère. Plus de 1500 tablettes, inscrites en latin ou en grec et griffonnées sur des morceaux de métal recyclé, de poterie et de roche, ont été trouvées de la Grande-Bretagne à l'Afrique du Nord, scellées avec des clous et cachées dans des tombes, des puits et des sources naturelles. Beaucoup sont si stéréotypés qu'on pense qu'ils ont été écrits par des scribes professionnels qui ont été mis à l'écart en tant qu'auteurs de malédictions, et dont les mots, croyait-on, imprégneraient les tablettes de magie.

Utilisées aussi bien par les roturiers que par l'élite, les petites notes révélaient ce que de nombreux Romains voulaient vraiment que les dieux fassent à leurs ennemis : D'autres ont abordé les représailles, le vol, l'amour et même les sports. Certains des plus inventifs pourraient être utilisés dans nos vies du 21e siècle - il suffit d'échanger les noms romains et d'utiliser votre imagination pour obtenir de la magie noire à votre guise.

1. "VIEUX, COMME GORE PUTRIDE"

Malédiction: Vetus quomodo sanies signeficatur Tacita deficta.

Traduction: "Tacita, maudite par la présente, est étiquetée vieille comme du sang putride."

Personne ne sait ce que Tacita a fait, mais cela a dû être assez odieux pour justifier une malédiction aussi grave. Découverte dans une tombe en Grande-Bretagne romaine datant du début du IIe siècle de notre ère, cette malédiction a été écrite à l'envers sur une tablette de plomb, peut-être pour la rendre plus puissante.

2. "PERDEZ LEUR MENTAL ET LES YEUX"

Malédiction: Docimedis perdidit manicilia dua qui illas involavit ut mentes suas perdat et oculos suos in fano ubi destinat.

Traduction: "Docimedis a perdu deux gants et demande que le voleur responsable perde la tête et les yeux dans le temple de la déesse."

Le pauvre Docimedis essayait juste de profiter d'un bon bain à Aquae Sulis, maintenant connu sous le nom de bain romain à Somerset, au Royaume-Uni, lorsque quelqu'un s'est enfui avec ses gants. Cette tablette date des IIe-IVe siècles de notre ère et provient d'une grande cache de malédictions relatives aux vols de bains publics, qui étaient apparemment endémiques.

3. "QUE LES VERS, LE CANCER ET LES asticots PÉNÉTRENT"

Malédiction: Humanum quis sustulit Verionis palliolum sive res illius, qui illius minus fecit, ut illius mentes, memorias deiectas sive mulierem sive eas, cuius Verionis res minus fecit, ut illius manus, caput, pedes vermes, cancer, vermitudolaset illius intermedulet.

Traduction: "L'humain qui a volé le manteau de Verio ou ses affaires, qui l'a privé de sa propriété, puisse-t-il être privé de son esprit et de sa mémoire, qu'il s'agisse d'une femme ou de ceux qui ont privé Verio de sa propriété, que les vers, le cancer et les asticots pénètrent ses mains, sa tête, ses pieds, ainsi que ses membres et ses moelles."

Il s'agit d'une malédiction particulièrement désagréable pour le coupable qui a volé les vêtements de Verio, car être dévoré par des vers était considéré comme une mort particulièrement horrible et indigne. La tablette a été trouvée près de Francfort, en Allemagne et datée du 1er siècle de notre ère.

4. "SOYEZ FRAPPE DUMB"

Malédiction: Qui mihi Vilbiam involavit sic liquat comodo aqua. Ell[…] muta qui eam involavit.

Traduction: "Que la personne qui m'a enlevé Vilbia devienne liquide comme l'eau. Que celle qui l'a dévorée de manière si obscène soit rendue muette."

Cette tablette de plomb partiellement brisée fait référence au "vol" d'une femme nommée Vilbia par une personne inconnue si Vilbia était la petite amie, la concubine ou l'esclave du lanceur de malédictions. Il a également été trouvé à Roman Bath.

5. « ÊTRE INCAPABLE D'ENCHAÎNER DES OURS »

Malédiction: Inplicate lacinia Vincentzo Tzaritzoni, ut urssos ligare non possit, omni urssum perdat, non occidere possit in die Merccuri in omni ora iam iam, cito cito, facite!

Traduction: "Emmêler les filets de Vincenzus Zarizo, qu'il soit incapable d'enchaîner les ours, qu'il perde avec chaque ours, qu'il soit incapable de tuer un ours mercredi, à n'importe quelle heure, maintenant, maintenant, vite, vite, fais en sorte que ça se produise ! "

Cette malédiction vise le gladiateur Vincenzus Zarizo, qui a combattu à Carthage, en Afrique du Nord, au IIe siècle de notre ère. L'auteur de la malédiction avait probablement de l'argent grâce au combat d'ours de Zarizo.

6. "TUER LES CHEVAUX"

Malédiction: Adiuro te demon, quicunque es, et demando tibi ex hanc hora, ex hanc die, ex hoc momento, ut equos prasini et albi crucies, occidas et agitatores Clarum et Felicem et Primulum et Romanum occidas.

Traduction: "Je t'implore, esprit, qui que tu sois, et je t'ordonne de tourmenter et de tuer les chevaux des attelages verts et blancs à partir de cette heure, à partir de ce jour, et de tuer Clarus, Félix, Primulus et Romanus, le conducteurs de chars."

Les animaux les plus souvent maudits sur ces tablettes étaient les chevaux, étant donné leur importance dans les courses de chars. Cette malédiction particulière vient d'Hadrumète (dans la Tunisie moderne) du IIIe siècle de notre ère, et le côté opposé à la malédiction comprenait une représentation grossière d'une divinité anatomiquement correcte, vraisemblablement pour aider à garantir l'échec des équipes rivales.

7. "NE JAMAIS FAIRE MIEUX QUE LE MIME"

Malédiction: Sosio de Eumolpo mimo ne enituisse poteat. Ebria vi monam agere nequeati dans eqoleo.

Traduction: "Sosio ne doit jamais faire mieux que le mime Eumolpos. Il ne doit pas pouvoir jouer le rôle d'une femme mariée en état d'ivresse sur un jeune cheval."

Cette tablette souhaite du mal à un acteur nommé Sosio. Dans le théâtre comique romain, apparemment la "femme ivre sur un cheval" était une blague courante, donc la personne qui lance la malédiction espère que la routine debout de Sosio tombera à plat. Il a été trouvé sur le site de Rauranum dans l'ouest de la France et date de la fin du IIIe siècle de notre ère.


Plat inscrit du trésor de Carthage - Histoire

Des fouilles à Zama révèlent que les Carthaginois n'ont pas sacrifié d'enfants.
par Piero Bartoloni, Chef du Département d'archéologie phénicienne-punique à l'Universita' di Sassari et élève préféré d'un célèbre archéologue Sabatino Moscati.

Des fouilles à Ashkelon prouvent que les Romains se sont noyés, ont jeté leurs bébés mâles

Des fœtus encore nés dans des urnes et le mensonge perpétué de Diodoro Siculo
Traduit de l'italien avec l'aimable autorisation de Pasquale Mereu, Karalis, Sardaigne, Italie
De IGN Italie Global Nation (mai 2007)

Des fouilles à Zama, à Tunis, révèlent que la pratique du sacrifice d'enfants par les Phéniciens est un mythe. Le mythe est né à l'époque gréco-romaine avec Diodoro Siculo. Il a affirmé qu'en 310 av. les Carthaginois se souvenaient qu'ils n'honoraient pas leur dieu Chronos par le sacrifice annuel des enfants des familles nobles. A cause de cela, en quelques jours, ils massacrèrent deux cents enfants. De récentes découvertes archéologiques ont désavoué cette tradition religieuse macabre, démontrant que chez les Phéniciens il n'y a aucune trace de sacrifices humains. Cela apparaît dans une interview, dans le nouveau numéro de la revue italienne : "Archeologia Viva" avec le professeur Piero Bartoloni, chef du département d'archéologie phénicienne-punique à l'Universita' di Sassari, en Italie, et un étudiant préféré du célèbre archéologue Sabatino Moscati. Il entreprend une importante campagne de fouilles à Zama, en Tunisie, liée à la chute de Carthage après la bataille de Zama en 202 av. La bataille a mis fin à la deuxième guerre punique. Il déclare que, "Dans les temps anciens, pour dix enfants nés, sept moururent au cours de la première année et sur les trois restants, un seul devint adulte. Maintenant, je demande : est-il raisonnable qu'avec un niveau de mortalité infantile aussi élevé, ces personnes aient tué leurs propres enfants ? » Dix nécropoles sont les lieux de repos des enfants. En fait, il a été découvert - Bartoloni révèle - que la plus grande partie des quelque 6 000 urnes d'enfants trouvées à Carthage, contiennent des ossements de fœtus, donc de bébés mort-nés. Les petits enfants plus âgés restent un problème. Ils sont très probablement décédés avant leur initiation, cérémonie qui correspond au baptême catholique. Des flammes étaient en quelque sorte impliquées, car la même initiation comprenait le "passage du feu" de l'enfant, accompagné de son parrain. Ils ont sauté sur des charbons ardents, comme écrit dans la Bible, le Livre des Rois.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (en italien)

Piero Bartoloni si è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia e punica, del quale è stato Direttore dal 1997 al 2002. Attualmente è Professore Straordinario di Archeologia fenicio-punica di Università. Inoltre, dal 1990 al 1994 è stato Professore di Archeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Piero Bartoloni dal 1962 a effettuato missioni archeologiche, prospezioni terrestri e subacquee e viaggi di studio en Italie, en Europe, en Afrique et en Amérique du Nord.Attualmente, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Siliana-Tunisie) e, in collaborazione con la Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni è Coordinatore dell`XI Dottorato "Il Mediterraneo in età classica. Storia e culture", è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni è Direttore del Museo Archeologico Comunale "Ferruccio Barreca" di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni è autore di circa duecento (deux cents) pubblicazioni a carattere scientifico, tra le quali dieci libri.

Le Tophet était la dernière demeure des mort-nés et des enfants décédés en bas âge. (voir la lettre ci-dessous à l'appui de ce point de vue)

M'hamed Hassine Fantar

Sans quelques récits classiques, les érudits n'attribueraient probablement pas les sépultures du Tophet de Carthage au sacrifice d'enfants. Certaines des histoires les plus sensationnelles, telles que celles racontées par le premier siècle avant J.-C. l'historien Diodorus Siculus, ont été repris dans les temps modernes et présentés comme l'entière vérité. Au XIXe siècle, par exemple, Gustave Flaubert décrivait les sacrifices d'enfants puniques dans son roman Salammbéocirc dont il n'avait aucune preuve, à l'exception des sources classiques.

Et si, cependant, les sources classiques n'étaient pas fiables ? En effet, que se passe-t-il si toutes les preuves concernant les sépultures - qu'elles proviennent de sources littéraires ou de fouilles archéologiques - n'étaient pas fiables ou non concluantes ?

Voici le récit de Diodore sur la façon dont les Carthaginois sacrifièrent leurs enfants : "Il y avait dans leur ville une image en bronze de Cronos, étendant ses mains, paumes vers le haut et inclinées vers le sol, de sorte que chacun des enfants, lorsqu'il était placé dessus, roulait et tombait dans un sorte de fosse béante remplie de feu" (Bibliothèque d'histoire 20.6- 7).

C'est l'étoffe du mythe, pas de l'histoire. Diodore, originaire de Sicile, mélangeait probablement des histoires sur Carthage avec d'anciens mythes siciliens, en particulier le mythe du grand taureau de bronze, construit pour le tyran sicilien Phalaris, dans lequel les ennemis du roi étaient rôtis vivants.

Maintenant, quand nous arrivons à des sources plus crédibles, comme l'historien romain Polybe (vers 200-118 av. J.-C.), il n'y a aucune mention du sacrifice d'enfants carthaginois. Polybe, nous le savons, était avec le général romain Scipion Émilien lorsqu'il détruisit Carthage punique en 146 av. Polybe n'aimait pas Carthage qu'il combattit contre la ville. Son témoignage aurait été décisif. Mais il ne fait pas la moindre allusion aux sacrifices d'enfants à Carthage.

Ni l'historien romain Tite-Live (vers 64 av. J.-C.-12 ap. J.-C.), un contemporain plus fiable de Diodore. Tite-Live était relativement bien renseigné sur Carthage, mais il n'était pas assez affectueux envers la ville pour dissimuler ce qui aurait été à ses yeux la pire des infamies : le massacre délibéré d'enfants.

*Pour plus d'informations sur la signification du mot "Moloch", voir Lawrence E. Stager et Samuel R. Wolff, "Child Sacrifice at Carthage‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, janvier/février 1984. (Ce numéro est épuisé. Pour commander une photocopie de cet article, appelez-nous au 1-800-221-4644.) Il n'est donc pas clair du tout d'après les sources classiques que le Les Carthaginois sacrifiaient leurs enfants aux dieux. Qu'en est-il des versets bibliques souvent considérés comme des preuves de sacrifices d'enfants chez les Cananéens, en particulier les Phéniciens, qui ont établi Carthage ? Le mot "Tophet" n'est connu que de la Bible hébraïque, il apparaît plusieurs fois dans Jérémie, une fois dans Isaïe et une fois dans Rois, toujours dans le même contexte : "Il [la fin du VIIe siècle av. Le roi judaïte Josias] a souillé Tophet, qui est dans la vallée de Ben-hinnom, afin que personne ne fasse passer un fils ou une fille par le feu en offrande à Moloch » (2 Rois 23 :10).* été présumé entre de tels passages bibliques et les sanctuaires puniques que ces terres sacrées à Carthage et ailleurs sont maintenant appelées Tophets. Le fait est, cependant, que les passages bibliques ne mentionnent pas le sacrifice. Ils ne font référence qu'au passage des enfants à travers le feu.

Ni les sources classiques ni les passages bibliques ne fournissent de preuves concluantes concernant les événements qui ont eu lieu dans le Tophet de Carthage. Qu'en est-il des faits physiques?

Le Tophet était un espace sacré où étaient enterrées des urnes contenant les ossements incinérés d'enfants. Ces dépouilles étaient d'ailleurs sans doute enterrées rituellement, conformément aux lois puniques religieuses ou cultuelles. Certaines urnes sont marquées de stèles portant des inscriptions phéniciennes, ainsi que des symboles (comme le symbole triangulaire de la déesse Tanit) et des images figuratives. Les restes incinérés sont ceux de très jeunes enfants, voire de fœtus dans certaines urnes, des ossements d'animaux ont été découverts. Dans certains cas, les urnes contiennent les restes d'enfants et d'animaux mélangés. Comment rendre compte de ces faits ?

Certains historiens, comme le savant français Héacutelégravene Benichou-Safar, ont proposé que le Tophet de Carthage n'était qu'un cimetière d'enfants dans lequel l'incinération était la méthode d'inhumation. Cette interprétation se heurte cependant à un obstacle de taille : plusieurs des milliers d'inscriptions gravées sur les stèles funéraires sont votives. Les inscriptions font des offrandes et des vœux aux dieux, et elles plaident pour la bénédiction des dieux. Aucune de ces inscriptions, cependant, ne mentionne la mort.

Le Tophet de Carthage, comme les autres Tophets de Sicile et de Sardaigne, n'était pas une nécropole. C'était un sanctuaire du dieu punique Ba'al Hammon.

Les textes des inscriptions dans le Tophet de Carthage suggèrent que le sanctuaire était ouvert à tous, sans distinction de nationalité ou de statut social. On sait que les grecs utilisaient le sanctuaire, par exemple, puisque certaines inscriptions font transcrire les noms des dieux en caractères grecs. Les étrangers qui ont visité le Tophet n'ont clairement pas offert à Ba'al Hammon leur progéniture. Il n'est pas non plus probable que des visiteurs d'autres établissements puniques aient visité le Tophet de Carthage pour enterrer ou sacrifier leurs enfants. Une inscription, par exemple, mentionne une femme nommée "Arishat fille d'Ozmik". Il semble raisonnable de supposer qu'Arichat, en visitant la grande ville de Carthage, a simplement ressenti le besoin de rendre hommage aux dieux puniques ou de prononcer un vœu ou de faire une demande.

Le Tophet de Carthage était un sanctuaire sacré où l'on venait faire des vœux et adresser des requêtes à Ba'al Hammon et à son épouse Tanit, selon la formule do ut des ("Je donne pour que tu donnes"). Chaque vœu était accompagné d'une offrande.

Certaines stèles suggèrent que les animaux étaient sacrifiés puis offerts aux dieux. Par exemple, certaines stèles portent des représentations gravées d'autels et de têtes d'animaux victimes.

La présence d'os incinérés de très jeunes enfants, de nourrissons et même de fœtus est déroutante. Si le Tophet n'était pas un cimetière (comme le suggère la présence d'ossements d'animaux), pourquoi trouve-t-on des nourrissons et des fœtus enterrés dans un sanctuaire ?

Il est très fréquent, partout dans le monde, de constater que les enfants qui meurent jeunes, et en particulier les fœtus, bénéficient d'un statut spécial. De nombreuses cultures pensent qu'il ne s'agit tout simplement pas de morts ordinaires. L'archéologue italien Sabatino Moscati a souligné que dans certaines nécropoles grecques, les enfants étaient incinérés et que leurs tombes étaient situées dans un secteur séparé, bien distinct du lieu de sépulture utilisé pour les adultes. C'est également le cas dans certaines nécropoles islamiques, où des sections sont réservées exclusivement aux tombes des nourrissons. Même aujourd'hui, les enfants japonais qui meurent jeunes, appelés Gizu, sont placés dans des zones spéciales d'un temple, et ils sont représentés par des figurines sculptées qui suggèrent leur statut sacré.

De même, les enfants puniques morts jeunes possédaient un statut particulier. Ils furent donc incinérés et enterrés à l'intérieur d'un enclos réservé au culte du seigneur Ba'al Hammon et de la dame Tanit. Ces enfants n'étaient pas "morts" au sens habituel du terme, ils étaient plutôt rétrocédés. Pour des raisons mystérieuses, Ba'al Hammon a décidé de se les rappeler. Se soumettant à la volonté divine, les parents restituaient l'enfant, le rendant au dieu selon un rituel qui impliquait, entre autres, l'incinération et l'enterrement. En retour, les parents espéraient que Ba'al Hammon et Tanit remplaceraient l'enfant rétrocédé et cette demande fut inscrite sur une stèle funéraire.

Ainsi, les sépultures de Tophet n'étaient pas de véritables offrandes d'enfants aux dieux. Il s'agissait plutôt de restitutions d'enfants ou de fœtus prélevés prématurément, par mort naturelle.

Les Carthaginois n'ont pas sacrifié leurs enfants à Ba'al Hammon dans le Tophet. Ce site à ciel ouvert, accessible à tous ceux qui voulaient visiter le lieu, était un sanctuaire sacré présidé par Ba'al Hammon et son épouse Tanit. Les restes humains retrouvés dans les urnes enterrées dans le Tophet étaient des enfants rappelés à la présence des dieux c'est pourquoi ils ont été enterrés dans le sanctuaire. À ce sanctuaire sont venus des parents en deuil, qui ont rendu leurs enfants à Ba'al Hammon et Tanit. Parfois, les parents offraient des sacrifices d'animaux aux dieux pour solliciter leur faveur. Ensuite, ils ont fait graver des stèles funéraires et y inscrire des vœux, ainsi que la demande poignante que le couple divin leur accorde une nouvelle progéniture.

Les milliers de sépultures individuelles, les nombreuses sépultures de masse et les sépultures d'animaux démontrent toutes qu'il s'agissait d'offrandes sacrificielles aux dieux.

Lawrence E. Stager et Joseph A. Greene

La preuve que les Phéniciens sacrifiaient rituellement leurs enfants provient de quatre sources. Les auteurs classiques et les prophètes bibliques chargent les Phéniciens de cette pratique. Les stèles associées aux urnes funéraires trouvées à Carthage portent des décorations faisant allusion au sacrifice et des inscriptions exprimant des vœux aux divinités phéniciennes. Les urnes enterrées sous ces stèles contiennent des restes d'enfants (et parfois d'animaux) qui ont été incinérés comme décrit dans les sources ou suggéré par les inscriptions.

Pourtant, certains érudits comme le Dr Fantar nient que les Phéniciens aient sacrifié leurs enfants. Ils rejettent les textes comme tendancieux ou mal informés, et ils ignorent les implications sacrificielles des stèles inscrites. Les preuves archéologiques, cependant, en particulier les ossements trouvés à l'intérieur des urnes funéraires, ne peuvent pas être aussi facilement expliquées.

Témoignages d'auteurs classiques. Les auteurs anciens, à la fois historiens gréco-romains comme Kleitarchos, Diodore et Plutarque et pères de l'Église comme Tertullien, condamnent les Carthaginois pour la pratique du sacrifice d'enfants. Certains ajoutent des détails sordides mais invérifiables, des sacrifices témoignés par des mères désemparées, des victimes grimaçantes consumées par les flammes, des offrandes humaines reçues dans les bras tendus d'une statue d'airain. Sur un point ces sources sont tout à fait d'accord : les Carthaginois sacrifièrent leurs enfants à leurs divinités suprêmes.

Certes, certains historiens qui ont écrit sur Carthage, comme Polybe, n'ont pas pris note de cette pratique. Pourquoi Polybe a omis de mentionner le sacrifice d'enfants carthaginois est un mystère. Il faisait partie de l'état-major de Scipion en 146 av. J.-C., et il devait bien connaître la ville. Les révisionnistes se servent de telles omissions comme excuse pour rejeter tous les rapports de sacrifices d'enfants phéniciens comme de pures fabrications résultant d'un parti pris anti-phénicien. Mais c'est un non sequitur. Le fait que Polybe ne mentionne pas le sacrifice d'enfants carthaginois ne signifie pas que d'autres témoignages sont faux, cela signifie simplement qu'il n'a rien à dire sur ce point.

Preuve de la Bible hébraïque. Le VIe siècle av. le prophète Jérémie a accusé les judaïstes syncrétistes d'avoir établi un "haut lieu de Tophet" dans la vallée de Ben-Hinnom à l'extérieur de Jérusalem (Jérémie 7:30-32), où ils "brûlent (sharaf) leurs fils et leurs filles dans le feu (b'esh) . " Il ne s'agit clairement pas d'une description de fils et de filles " passant à travers " le feu dans une sorte de rite de passage d'où ils sortent roussis mais non incinérés. Ces enfants, hommes et femmes, "burn . dans le feu », c'est-à-dire qu'ils sont incinérés, selon Jérémie. Ce témoignage ne vient pas d'un étranger qui accuse les Judaïtes de mauvaises voies, il vient de l'un des leurs. Tout habitant de Jérusalem qui pensait que le prophète avait fabriqué des accusations de sacrifice d'enfants aurait pu faire une courte promenade dans la vallée de Ben-Hinnom et devenir, comme Jérémie, un témoin oculaire des sacrifices humains qui s'y déroulaient.

Le mot "Tophet" peut être traduit par"lieu de brûlage" ou "de rôtissoire." Le texte hébreu ne précise pas que les victimes judaïtes ont été enterrées, seulement brûlées, bien que le "lieu de brûlage" était probablement adjacent au lieu de sépulture. En effet, le sol du Tophet de Carthage était plein de charbon de bois d'olivier, provenant sans doute des bûchers sacrificiels. Nous n'avons aucune idée de la façon dont les Phéniciens eux-mêmes se référaient aux lieux de brûlage ou d'enterrement ou à la pratique elle-même, car aucun grand corpus d'écrits phéniciens - aucune " Bible " phénicienne, pour ainsi dire - ne nous est parvenue.

Preuve des inscriptions phéniciennes. Ce qui nous est parvenu, ce sont des milliers d'inscriptions phéniciennes, dont la grande majorité proviennent du Tophet de Carthage. Ces inscriptions, cependant, sont hautement stéréotypées et terriblement laconiques. Aucun ne se réfère explicitement au sacrifice d'enfants, seulement aux vœux faits à Tanit et Ba'al Hammon. Par exemple, une inscription sur une stèle de la période Tanit II (VIe-IIIe siècle av. et à notre seigneur, à Ba'al Hammon, ce qui a été voué". .

*Pour plus d'informations sur la signification du mot "Moloch", voir Lawrence E. Stager et Samuel R. Wolff, "Child Sacrifice at Carthage‹Religious Rite or Population Control? Biblical Archaeology Review, janvier/février 1984. (Ce numéro est épuisé. Pour commander une photocopie de cet article, appelez-nous au 1-800-221-4644.) De façon assez inattendue, des stèles inscrites dans le Tophet de Carthage marquent parfois des pots contenant restes d'animaux, incinérés et enterrés avec le même soin que les victimes humaines. À cet égard, une stèle néo-punique du IIe ou IIIe siècle après J.-C. de Cirta (Constantine), en Algérie, est pertinente. La stèle est inscrite en latin : vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Vie pour la vie, sang pour sang, agneau pour substitut). Cet acte de substitution rappelle l'Akedah biblique, dans laquelle le sacrifice d'Abraham de son fils Isaac a été prévenu par la fourniture miraculeuse d'un bélier comme substitut (Genèse 22:13).*

Preuve de l'archéologie. Les ossements brûlés trouvés dans des jarres du Tophet de Carthage fournissent des preuves concluantes du sacrifice d'enfants phéniciens. Les restes d'animaux, principalement des moutons et des chèvres, trouvés à l'intérieur de certaines des urnes de Tophet suggèrent fortement qu'il ne s'agissait pas d'un lieu de sépulture pour les enfants décédés prématurément. Les animaux ont été sacrifiés aux dieux, vraisemblablement à la place des enfants. Il est fort probable que les enfants assez malchanceux pour ne pas avoir de substituts aient également été sacrifiés puis enterrés dans le Tophet.

De plus, les preuves ostéologiques révèlent que la plupart des victimes étaient des enfants âgés de deux à trois mois, même si certains avaient jusqu'à cinq ans. Jusqu'à présent, aucun squelette n'a montré de signes d'états pathologiques qui auraient pu causer la mort. Il s'agissait d'enfants en bonne santé délibérément tués en sacrifice de la manière décrite dans les textes classiques et bibliques.

Le sexe des victimes n'est pas clair. Nous ne savons pas avec certitude s'il s'agissait exclusivement d'hommes, comme certains l'ont affirmé, ou à la fois d'hommes et de femmes. Certains textes bibliques suggèrent que les mâles premiers-nés ont été choisis comme le sacrifice ultime à la divinité. Par exemple, lors d'un engagement militaire entre les Moabites et les Israélites, le roi de Moab "a pris son fils premier-né qui devait lui succéder et l'a offert en holocauste". terre" (2 Rois 3:27). Le prophète Michée cite le sacrifice du premier-né mâle comme la plus haute forme d'offrande qu'un humain puisse offrir à un dieu, encore mieux que « des veaux d'un an », des béliers ou des « rivières d'huile d'olive » (Michée 6 :6-7). D'autres textes, cependant, précisent que les « fils et les filles » ont été sacrifiés dans le Tophet (Jérémie 7 :31 et 2 Rois 23 :10).

Les squelettes infantiles sont insuffisamment développés pour permettre la détermination du sexe sur la seule base de la morphologie osseuse. L'analyse continue de l'ADN des os des bocaux, cependant, peut résoudre la question de savoir si les victimes étaient toutes des hommes ou un mélange d'hommes et de femmes.

Les textes classiques et bibliques, ainsi que l'archéologie, indiquent tous que des enfants vivants en bonne santé ont été sacrifiés aux dieux dans le Tophet. Notre but en faisant ce cas n'est pas de calomnier les Phéniciens mais de les comprendre.

Des fouilles à Ashkelon prouvent que les Romains se sont noyés, ont jeté leurs bébés mâles

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Réponse en faveur de M'hamed Hassine Fantar publiée en l'état.

Sujet: lettre à la rédaction : à propos des sacrifices d'enfants à Carthage
Date: Mardi 3 février 2004 14:50
De: Salvatore Conte [email protected]>
À: Salim Khalaf

Monsieur le rédacteur,

J'ai lu l'article intéressant que vous avez publié sur les sacrifices d'enfants à Carthage (avec des thèses de M'hamed Hassine Fantar d'un côté, et par Lawrence E. Stager et Joseph A. Greene de l'autre).

Je suis un universitaire indépendant italien et je concentre mes études sur les problèmes historiques produits par le "Romancentrisme" : un point de vue totalitaire de l'histoire ancienne méditerranéenne, basé sur de faux témoins et sur l'absence (du "procès") de bibliothèques de Carthage incendiées par le plus grand vandale (et criminel) des temps anciens : Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Je partage la thèse du Pr Fantar.

Sa pensée est claire et suscite mon humble admiration.

Non seulement le Pr Moscati, mais trois éminents savants (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor : "L'univers phénicien", Arthaud, 1989) sont également d'accord avec lui.

Donc je pense que c'est la vérité :

Les enfants puniques morts jeunes possédaient un statut particulier. Ils furent donc incinérés et enterrés à l'intérieur d'un enclos réservé au culte du seigneur Ba'al Hammon et de la dame Tanit. Ces enfants n'étaient pas "morts" au sens habituel du terme, ils étaient plutôt rétrocédés. Pour des raisons mystérieuses, Ba'al Hammon a décidé de se les rappeler. Se soumettant à la volonté divine, les parents restituaient l'enfant, le rendant au dieu selon un rituel qui impliquait, entre autres, l'incinération et l'enterrement. En retour, les parents espéraient que Ba'al Hammon et Tanit remplaceraient les enfants rétrocédés et cette demande fut inscrite sur une stèle funéraire (M'hamed Hassine Fantar).

Mais je souhaiterais soulever ici une autre question : les "sources classiques" (mots de Fantar) qui parlent de sacrifices d'enfants à Carthage sont à peu près les mêmes qui parlent du suicide (dans l'incendie) de la fondatrice de Carthage, Elissa de Tyrus (Dido).

Je pense que ces deux sujets n'en font qu'un.

Nous savons que Tanit est la déesse la plus importante de Carthage et qu'elle est également la protagoniste du Tophet.

On sait aussi qu'Astarte et Tanit ne sont pas le même.

Nous savons qu'aucun signe de Tanit n'est daté plus ancien que le IX-VIII siècle avant JC (époque d'Elissa).

Et nous savons qu'Elissa a été divinisée, mais nous ne connaissons pas son nom divin.

On sait d'ailleurs que le culte de Tanit survivra à Carthage très longtemps, jusqu'à la fin de "l'âge classique" (Ve siècle de notre ère), avec une forte identification à la ville, même s'il n'y a plus de punique.

Je pense donc que Tanit est le nom divin d'Elissa, et puisqu'elle était dévouée à Astarté, elle était probablement considérée comme l'"incarnation" ou la "révélation" d'Astarté.

La fondation ingénieuse, pacifique, "miraculeuse" et le développement rapide de Carthage, les bonnes relations avec les peuples libyens, un gouvernement long et stable, l'agriculture et les améliorations urbaines, un soin spécial - féminin - de l'enfance pour favoriser la croissance de la nouvelle ville (comme le Prof Fantar explique par ses meilleurs mots), et enfin un passage doux à la forme de la République, a probablement conduit à sa déification.

Mais aussi à la rancune des dirigeants étrangers hostiles et de leurs "voix classiques".

En tout cas, tant de preuves semblent exclure les inventions fantaisistes et contradictoires sur son suicide faites par certaines "sources classiques" ("la voix de l'ennemi", comme l'écrit Gerhard Herm).

Je publie sur mon site (www.queendido.org <http://www.queendido.org> ) des références complètes (mais principalement sur la langue italienne).

Mais je souhaite proposer ici une confirmation par un excellent Auteur : Virgile.

J'étudie son Énéide d'un point de vue différent, peu commun : le système de "double écriture" du professeur français Jean-Yves Maleuvre.

Selon cette théorie, Virgile était un farouche adversaire de l'empereur Auguste.

Pour cette raison, il a déçu les attentes d'Auguste concernant l'héroïsme d'Énée, et il a secrètement construit son poème autour du personnage de Didon (j'appelle cela "Didocentrisme" dans l'œuvre de Virgile).

Ceci explique très bien le fameux anachronisme historique entre Enée et Didon (trois/quatre siècles plus loin) : Virgile était complètement désintéressé par Enée.

Son attention historique est pour l'époque de Didon. Nous en avons plusieurs exemples : par exemple, il savait parfaitement quand les Phéniciens colonisèrent Chypre (IX siècle avant J.-C., d'après Gras/Rouillard/Teixidor voir Énéide, I, 621-622).

En suivant cette ligne, nous découvrons plusieurs choses importantes.

L'un d'eux est que Virgile connaissait probablement la "philosophie religieuse phénicienne/punique" de cette manière, écrit-il dans l'Énéide, 6e livre, 426-429 (traduction de T.C. Williams) :

Maintenant, il entend des sanglots et des cris pitoyables et zézaiement
Des âmes de bébés sur le seuil qui se plaignent
Qui, avant de prendre leur part de douce vie,
Le destin sombre des seins qui allaitent se déchira et plongea
Dans l'amertume de la mort.

À travers les yeux d'Énée, Virgile décrit une zone spéciale des Enfers où les âmes des enfants bientôt morts restent, séparées des autres âmes (cet aspect est différent des Enfers d'Homère). Alors probablement Virgile connaissait cette convention punique et il l'accepta, l'introduisant dans son travail.

Il est possible de remarquer que Virgile n'explique pas la mort d'enfants par des actions humaines.

Mais, puisque le narrateur virgilien est souvent "interne" (je veux dire "non omniscient"), et qu'Enée "voyage" aux Enfers est bien un rêve du Troyen, la chose est encore plus intéressante : Enée vient de Carthage de long séjour, à la cour de Didon en ce sens, il a "absorbé" la vision phénicienne/punique des Enfers, où les très petits enfants ne peuvent pas être jugés par "Minos, le juge" des Enfers, parce que (comme le dit si bien Fantar) "ces enfants n'étaient pas morts au sens habituel du terme plutôt, ils ont été rétrocédés".

Je soutiens aussi que le suicide de Didon dans l'Énéide n'est qu'apparent, mais c'est une autre histoire.

Assez complexe et nécessitant des connaissances d'Ovide.

Je peux juste inviter ici à réfléchir sur le fait que "comites aspicunt" (lire "Les chevaux de Troie espèrent"), de IV, 664, introduit une vision subjective (narration interne) : le feu du bûcher "troyens" Enée et ses compagnons. Ils souhaitent voir la mort de Didon, et ils la voient, par leur esprit, de la manière qu'ils préfèrent : laide et sanglante (vérifier les échos narratifs/subjectifs chez IV, 665, et le départ des Troyens de Carthage, IV, 581-583). C'est le sens exact des mots de Didon dans IV, 661/662, je pense.

Virgile, Ovide (Fasti) et Silius Italicus (le disciple de Virgile), démolissent les "sources classiques" au nom d'une vision commune de l'histoire méditerranéenne : un peuple unique - une grande civilisation unique - une histoire seulement, sans ostilité ni haine vers d'autres parties de ce même peuple méditerranéen.

L'introduction à Rome du culte de Tanit avec un temple proche de celui de Junon (je me souviens que Didon est "fille" et première prêtresse de Junon dans le poème de Virgile), est la somme de ce concept.

Merci pour votre travail, cher rédacteur.

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