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Wilkes III DD-441 - Histoire


Wilkes III

(DD-441: dp. 1630; 1. 348'3", b. 35'4"; dr. 10'2" s. 35 k.; cpl. 239; a. 4 5", 10 21" tt. , 2 act., 1 dep., 12 .50-car. mg.; cl. Gleaves)

Le troisième Wilkes (DD-441) a été posé le 1er novembre 1939 par le Boston Navy Yard, lancé le 31 mai 1940 ; parrainé par Mme Bessie Wilkes Styer; et commandé le 22 avril 1941, le lieutenant Comdr. J. D. Kelsey aux commandes.

Le Wilkes était prêt à prendre la mer le 1er juin 1941 et a ensuite effectué un entraînement au shakedown au large des côtes de la Nouvelle-Angleterre. Le destroyer est arrivé aux Bermudes le 24 août et a aidé à protéger la Caroline du Nord (BB-55) et le Washington (BB-56) lors de leurs croisières d'essai dans les Caraïbes. Elle a quitté les Bermudes le 9 septembre et, deux jours plus tard, est revenue à Boston pour une brève disponibilité, en partant le 25 septembre pour la Baie Guantanamo, Cyba et quatre jours de formation. Wilkes a quitté les eaux cubaines et, le 2 octobre, est arrivé à Hampton Roads, en Virginie, trois jours plus tard. Pendant le reste d'octobre, Wilkes a visité Gravesend Bay, N.Y., Casco Bay, Maine; et Provincetown, Mass.

Le 2 novembre, le destroyer est arrivé à Argentia, Terre-Neuve, a brièvement escorté le Yukon (AF-9) et a pris rendez-vous avec Salinas (AO-19), qui venait de survivre à deux torpilles, et a escorté le pétrolier endommagé jusqu'à Cape Sable, Nova Écosse.

Le 28 novembre, le Wilkes quitte le cap Sable en escortant le convoi HX-162. Pendant le passage du destroyer vers l'Islande, des avions de la marine japonaise ont attaqué la base de la flotte du Pacifique à Pearl Harbor, poussant les États-Unis à participer pleinement à la Seconde Guerre mondiale. Le convoi atteignit sa destination le lendemain et Wilkes passa le reste du mois de décembre à escorter des convois d'Argentia, Terre-Neuve, à HvalfJordur et ReykJavik, Islande. Wilkes est retourné à Boston où elle a fait le plein, a pris des provisions et est restée pendant la saison des vacances.

Le jour du Nouvel An 1942, le destroyer est devenu en route et le jour suivant est arrivé à Casco Bay, Maine, où il a effectué des courses d'exercice. Le 5 janvier, le Wilkes quitte Casco Bay en compagnie de Madison (DD-425), Roper (DD-147) et Sturtevant (DD-240), à destination d'Argentia, à Terre-Neuve. Elle est arrivée deux jours plus tard et, le 10, a pris rendez-vous avec le convoi HX-169, l'accompagnant pendant les huit jours suivants. Le 18 janvier, elle est relevée en tant qu'escorte et met le cap sur l'Irlande avec Madison, Roper et Sturtevant. Trois jours plus tard, elle amarré à Londonderry. Le 25 janvier, le Wilkes s'est mis en route et a rapidement pris contact avec le convoi ON-59, prenant poste et relevant les navires d'escorte britanniques. Elle est arrivée à Boston le 8 février, exigeant l'amarrage.

Le 12 février 1942, Wilkes reçut l'ordre de quitter Boston le 15 février et de se rendre à Casco Bay, dans le Maine, pour un « milk run » de routine en compagnie de Truxton (DD-229) et de rejoindre Pollux (AKS-2) en route. . Truxtun a été retardé, donc Wilkes est allé de l'avant et a rencontré Pollux comme prévu le 15 février ; Truxtun s'est joint le lendemain.

En route vers Argentia, Terre-Neuve, vers 3 h 50 le 18 février 1942, le commandant du Wilkes a été réveillé par le navigateur et informé que le navire se trouvait probablement au nord de la route tracée. La visibilité était mauvaise et les conditions météorologiques empêchaient d'obtenir des relèvements radiogoniométriques. Des sondages en sondes continus ont été effectués, et tous dépassaient 30 brasses, à l'exception d'un sondage de 15 brasses qui a été obtenu juste avant l'échouement. Le signal « Arrêt d'urgence » pour avertir les autres navires a été immédiatement donné par le projecteur, ainsi que le message. "Wilkes échoué ne sait pas de quel côté" a été diffusé sur la chaîne TBS. Les mots « Wilkes aground » ont également été diffusés sur la fréquence de détresse. Cependant, aucun message n'a été reçu de Pollux ou de Truxtun jusqu'à ce que ces navires se soient également échoués. Wilkes s'est retrouvée bloquée à bâbord de Pollux, Truxtun à tribord. Vers 7h00, Wilkes réussit à s'éloigner de la plage. Après avoir vu que Pollux avait reçu l'aide de George E. Badger (DD-196), elle a quitté les lieux. Cependant, Pollux et Truxtun sont totalement perdus, ainsi que les 205 hommes qui les accompagnent. La liste des victimes des deux navires perdus était la plus grande liste de la flotte de l'Atlantique de la guerre jusqu'à ce moment-là.

Aucun décès n'est survenu sur Wilkes. Elle est restée à Argentia depuis six jours avant de commencer un voyage à Boston pour les réparations.

Le 1er avril 1942, le Wilkes est affecté à la Task Force (TF) 21 au Boston Navy Yard où il effectue des essais après réparation et subit une disponibilité de trois jours. Le 6 avril, Wilkes est devenu en route pour Casco Bay, Maine, escortant Augusta (CA-31).

Le 8, le destroyer aperçoit le pétrolier britannique SS Davila. Une minute plus tard, les deux navires sont entrés en collision ; L'arc de Davila a heurté Wilkes du côté bâbord à la hauteur de sa caserne de pompiers numéro un. Après la séparation des deux navires, le destroyer est retourné à Boston où il est entré dans le chantier naval pour une disponibilité restreinte qui s'est poursuivie jusqu'au 3 juin. Le lendemain, elle a effectué des essais post-réparation.

Après des exercices d'artillerie et antiaérienne et des exercices anti-sous-marins à Casco Bay, Wilkes effectua une courte mission d'escorte pour contrôler le convoi BX-26. Trois jours plus tard, elle s'embarque pour New York en compagnie de Buck (DD-420) et Swanson (DD-443)
est arrivé le lendemain et a jeté l'ancre au New York Navy Yard. Le 1er juillet 1942, le destroyer a navigué pour Little Placentia Harhor, à Terre-Neuve, où il a effectué des missions d'escorte et de patrouille avant de retourner à New York où il est resté jusqu'au 12.

Le lendemain, le Wilkes s'est mis en route et a rejoint le convoi AS-4, neuf navires de registre américain, britannique, norvégien et néerlandais. Le 16, le deuxième navire de la première colonne du convoi, le SS Fairport, est torpillé en avant et en arrière et coule. Les survivants se sont dégagés dans quatre bateaux et plusieurs radeaux. Kearnv (DD-432) a fait des attaques de grenades sous-marines et a sauvé les survivants tandis que Wilkes a poursuivi une recherche solide et a libéré neuf grenades sous-marines sans résultats visibles.

À 16 heures le 17 juillet, le destroyer a établi un contact sonore sous-marin. Trois minutes plus tard, elle a lancé une "attaque de grenade sous-marine intermédiaire" modifiée. De grandes quantités d'air ont été vues sur les lieux de l'attaque au centre de laquelle est apparue la proue d'un sous-marin, qui a ensuite basculé et a disparu, apparemment hors de contrôle. À 16 h 14, Wilkes a lancé une attaque en profondeur, dont trois charges de 600 livres sur les lieux des coups d'air. Plus d'air a pénétré la surface et toute la zone a été recouverte d'un liquide brun foncé et d'huile.

Trois jours plus tard, le Wilkes a été détaché de la formation et s'est rendu à Trinidad, où il a fait le plein de carburant avant de naviguer vers les caps de Virginie et est arrivé à Norfolk le 25 juillet. Le destroyer a ensuite effectué deux trajets côtiers vers New York avant de faire route depuis ce port le 19 août et de se diriger vers le port d'Halifax, en Nouvelle-Écosse, où il est arrivé le 21 AUFust. Elle est restée amarrée de Greenoch jusqu'au 5 septembre. À ce moment-là, elle a procédé à la mer pour escorter l'USAT Siboney à New York. Elle a ensuite passé le reste du mois de septembre à diriger divers exercices à Casco Bay, dans le Maine.

Wilkes s'embarqua pour la Virginie le 30 septembre 1942 et, deux jours plus tard, arriva à Hampton Roads. Pendant la plus grande partie du mois d'octobre, le destroyer a mené divers exercices et manœuvres, y compris des opérations amphibies avec la TF 33. Le 24 octobre, le Wilkes est parti de Norfolk et a pris position dans un convoi à destination de l'Afrique du Nord.

Le 8 novembre 1942, Wilkes participe à l'assaut de Fedhala, au Maroc français. Opérant avec la TF 34, il a été affecté en tant que navire de contrôle pendant la première phase et en tant que navire d'appui-feu pendant la seconde. Le navire a établi un contact radar à la surface, et peu de temps après, son équipe de contrôle des tirs a signalé un objet sombre dans l'eau. Wilkes a abandonné un modèle standard de neuf charges. Par la suite, les conditions sonores étaient défavorables en raison de la turbulence des charges de profondeur qui était extrême dans les eaux peu profondes – 40 brasses. Après 16 minutes, la recherche a été abandonnée. Aucune victime ou coup n'a résulté de l'action ennemie.

Le lendemain, alors qu'il naviguait au large de Fedhala Point, Wilkes aperçoit un destroyer français émergeant de Casablanca. Elle quitta son poste de patrouille et se dirigea vers le navire ennemi. Cependant, la batterie côtière de la Pointe d'Oukach a ouvert le feu et le Wilkes a été contraint d'interrompre sa poursuite alors que le destroyer se repliait sur Casablanca.

Le 11 novembre, Wilkes a appris que Casablanca avait capitulé ; et le destroyer a alors repris patrouiller la zone autour de l'ancrage du convoi. A 1958, une roquette éclate près de la zone du convoi ; et, une minute plus tard, Winooski (AO 38) a signalé avoir été torpillé. En 2000, Joseph Hewes (AP-50) a signalé le même sort et a coulé en moins d'une heure. Le Bristol (DD-453) s'illumina pour ouvrir le feu sur un sous-marin en surface et effectua également une attaque à la grenade sous-marine avec des résultats négatifs.

Le lendemain, Wilkes escorta Augusta jusqu'à Casablanca. Elle est ensuite retournée vers la zone de patrouille et a recommencé à patrouiller sa station assignée. Wilkes a capté un contact sous-marin à 2 300 mètres et a lancé une attaque à la charge sous-marine peu profonde, dépensant quatre charges de 300 livres et deux charges de 600 livres sans succès. Wilkes a alors abandonné sa recherche et a continué sa patrouille. Un peu plus d'une heure plus tard, deux tibias de la zone de mouillage du convoi sont torpillés. Un sous-marin a heurté un troisième navire après 26 minutes de plus. Le convoi reçut l'ordre de lever l'ancre et de prendre la mer. Witkes s'est mis en route et a pris position dans l'écran anti-sous-marin du convoi à sa proue tribord. Le convoi a changé de cap de 20 degrés toutes les 15 minutes pendant près de deux heures pour éviter d'être détecté.

Le 15 novembre 1942, Electra (AK-21), un cargo d'un autre convoi, est torpillé. Wilkes a établi un contact sous-marin à 1800 yards et a fait une attaque de grenade sous-marine avec des résultats négatifs. Le destroyer a ensuite masqué le navire endommagé alors qu'il était remorqué vers Casablanca.

Deux jours plus tard, Wilkes rejoignit le convoi alors qu'il partait à la vapeur et, le 30 novembre 1942, arriva à Norfolk. Elle a passé le mois de décembre à conduire de courtes missions d'escorte et de patrouille dans les eaux de New York et de Casco Bay, dans le Maine.

Wilkes a commencé la nouvelle année 1943 avec deux voyages de New York à Casablanca et retour, ayant lieu entre le 14 janvier et le 14 février et entre le 6 mars et le 5 avril. Le destroyer a ensuite effectué des trajets entre New York et Norfolk jusqu'au 14 mai 1943.

Le jour suivant, elle est devenue en route escortant un convoi au Canal de Panama et est arrivée le 21 mai à Cristobal, Zone de Canal. Quatre jours plus tard, Wilkes est retourné à Hampton Roads. Du 29 mai au 9 juin, le destroyer a visité des ports le long de la côte nord-est des États-Unis, puis a consacré le reste de 1943 à escorter des convois vers l'Afrique du Nord, effectuant trois allers-retours du 10 juin jusqu'au jour de Noël, date à laquelle il est retourné à New York.

Le 7 janvier 1944, le Wilkes a pris la route pour la zone du canal, avec Swanson (DD-443) et Marshall (DD-676), a traversé le canal et est arrivé à Balboa le 12 janvier. Une semaine sur l'eau, Wilke a escorté le SS Mormacdove chargé de troupes, via les Galapagos Bora Bora et Nouméa jusqu'à Milne Bay, en Nouvelle-Guinée, où ils sont arrivés le 20 février 1944. Cinq jours plus tard, le destroyer est parti pour le cap Gloucester, en Nouvelle-Bretagne, a pris rendez-vous avec un convoi LST en route et les a escortés jusqu'à la baie de Borgen, le cap Gloucester, l'île Megin, le cap Cretin et les îles Tami.

Le 1er mars 1944, le Wilkes est ancré dans la baie d'Oro, à Buna, en Nouvelle-Guinée. Deux jours plus tard, il embarquait des troupes de l'armée américaine, équipées de tout l'équipement, et se mettait en route avec huit autres destroyers et trois transports à grande vitesse et naviguait vers l'île de Los Negros du groupe de l'Amirauté afin de renforcer les éléments de la 1ère division de cavalerie qui étaient alors tenant la tête de pont.

Le 4 mars, le Wilkes est arrivé au large de Hayne Harbour, sur l'île de Los Negros, et a débarqué toutes les troupes et l'équipement sans incident. Le destroyer y est resté pour opérer comme navire d'appui-feu et a reçu à son bord des blessés évacués des zones de combat. Le lendemain, Wilkes a bombardé Lemondrol Creek, juste au sud de la piste d'atterrissage de Momote, et des cibles à l'extrémité ouest de Hayne Harbour. Elle a continué à exécuter un tel devoir jusqu'au 7 mars quand Wilkes a procédé au Port de Seeadler, à l'Île Manus, le Groupe d'Amirauté, pour aider aux atterrissages là.

Après un aller-retour de deux jours au Cap Sudest et une brève patrouille dans le port de Seeadler, le Wilkes est retourné au Cap Sudest le 24 mars pour la disponibilité. Le 9 avril, elle a fumé en arrière au Port de Seeadler pour escorter un convoi de l'Île de Los Negros à la Baie LanFemak, la Nouvelle Guinée. Le 11, le destroyer jette l'ancre dans la baie d'Oro et est mis en disponibilité.

Wilkes est arrivé au cap Cretin le 17 avril et a embarqué le lieutenant-général Walter Krueger, commandant de la sixième armée, et son état-major pour le transport vers les zones de combat afin d'observer les débarquements dans la région de Wakde-Sarmi en Nouvelle-Guinée. Trois jours plus tard, Wilkes a pris rendez-vous avec la TF 77 et a pris position comme piquet radar. Le 22 avril 1944, le destroyer participa au débarquement dans la baie de Tanahmerah, en Nouvelle-Guinée, et, après que les troupes furent débarquées, continua ses opérations dans cette région.

Le jour J pour le débarquement sur l'île de Wakde était le 17 mai 1944. Wilkes a contribué à l'appui-feu et a servi dans l'écran anti-sous-marin. Le 26 mai, après avoir fait le plein de carburant et réparé, le destroyer s'est dirigé vers l'île de Biak et y a participé aux débarquements.

Le 5 juin, Wilkes a aidé à escorter un convoi composé de neuf LST, trois LCI, quatre LCT et des escortes à travers les eaux dangereuses entre les îles Schouten. Le destroyer a ensuite poursuivi ses opérations dans la région de la baie de Humboldt et a passé la fin du mois de juin à bombarder des cibles à terre sur Aitape et Toem, en Nouvelle-Guinée. Au cours du mois de juillet, Wilkes a participé aux débarquements à l'île de Noemfoor le 1er et au cap Sansapor le 30.

Le 19 août, Wilkes a quitté la région de la Nouvelle-Guinée et a mis le cap sur les îles Marshall, arrivant à Eniwetok le 25 août. Trois jours plus tard, elle a rejoint la TF 38 et a servi d'écran pendant que les puissants flattops lançaient des frappes aériennes sur Iwo Jima, Chichi Jima, Saipan, Yap, Ulithi, Peleliu et Formosa. Le 14 octobre, Wilkes a accompagné le groupe de travail aux Philippines et ce jour-là a fait des grèves contre Luzon. Elle les a également projetés lors d'un raid sur Leyte le 17 et lors d'une attaque contre l'île de Samar le 24.

Le lendemain, le destroyer, faisant partie du groupe opérationnel (TG) 38.4, servait de lien de communication entre deux groupes opérationnels en route pour intercepter la force japonaise du Nord au large du cap Engano. Le 26, Wilkes et Swanson (DD-443) ont été détachés et se sont rendus à l'atoll d'Ulithi pour l'entretien et les réparations.

Le 3 novembre, Wilkes est devenu en route avec Nicholson (DD-442) pour le Port d'Apra, Guam et est arrivé là le jour suivant. Après un bref aller-retour vers Manus, les îles de l'Amirauté, Wilkes et Nicholson escortent le convoi GE-29 jusqu'à Eniwetok, arrivant le 26 novembre.

Wilkes a mis les voiles pour Pearl Harbor le 1er décembre et est arrivé sept jours plus tard. Le 15, le destroyer est arrivé au chantier naval de Puget Sound. Deux jours plus tard, elle est entrée dans le chantier naval de Todd's Pacific Shipbuilding Co. à Seattle pour une révision.

Le 28 janvier 1945, après avoir terminé ses essais de disponibilité et de post-réparation, Wilkes a rendez-vous avec Franklin (CV-13) et s'est rendu à San Francisco. Trois jours plus tard, elle était en route de nouveau avec Franklin pour Pearl Harbor où elle est arrivée le 13 février. Elle a ensuite mené des opérations de routine et participé à divers exercices et exercices avec Shangri-La (CV-38).

Le 9 mars, Wilkes est devenu en route en compagnie du Nouveau-Mexique (BB-40) et Nicholson pour Ulithi, Caroline Islands. Après un bref ravitaillement à Eniwetok, le destroyer est arrivé le 19 mars à Ulithi. Trois jours plus tard, elle se forme dans le fourgon de De Grase (AP-164) et se rend à Guam. En route, Wilkes a sauvé quatre survivants d'un PBM qui était à court de carburant. Le 26 mars, elle est entrée dans le Port d'Apra, Guam, et a été mise en cale sèche pour des réparations à l'équipement sonore sous-marin. Le 1er avril, Wilkes s'est rendu seul à Saipan. Il s'agissait du premier de deux voyages consécutifs qui ont duré jusqu'au 27 avril.

À cette époque, Wilkes reçut l'ordre d'escorter un convoi de six navires jusqu'à Okinawa et arriva au mouillage de Hagushi le 1er mai. Trois jours plus tard, elle a aperçu une fusée rouge tirée d'un PBM abattu. Wilkes a pris le PBM 93 V464 en remorque à Kerama Retto et a repris le devoir de patrouille. Le 6 mai, le destroyer a reçu l'ordre de retourner à Kerama Retto pour une disponibilité et une logistique limitées. Quatre jours plus tard, elle est devenue en route et a patrouillé au large de l'entrée sud de Kerama Retto. Entre le 12 et le 22 mai, Wilkes a couvert les transporteurs pour les opérations de vol de routine et les frappes sur Nansei Shoto.

Le 22 mai 1945, le Wilkes escorta l'île Makin (CVE-93) jusqu'à Kerama Retto pour des provisions et un réapprovisionnement en munitions. Ils sont partis le lendemain et, après avoir fait des livraisons de courrier, Wilkes est retourné à son poste de patrouille couvrant les frappes de transporteurs sur Nansei Shoto.

Le 24 juin, Wilkes et son unité de tâche ont mis le cap sur Leyte et sont arrivés à la Baie de San Pedro trois jours plus tard. Ce jour-là, il a navigué pour Ulithi, et il y est arrivé le 30 juin pour une disponibilité limitée.

Wilkes sortit d'Ulithi le 9 juillet 1945 et passa plus d'un mois à soutenir la TF 38. Le 15 août, Wilkes reçut un avis officiel lui disant que le Japon avait capitulé. Cinq jours plus tard, le Wilkes était ancré à l'atoll d'Ulithi, dans les îles Caroline, subissant des réparations de voyage et un entretien de routine. Le 24 août, Wilkes est devenu en route en tant qu'élément de l'écran d'auto-sous-marin avec l'Unité de Tâche 30.8.9 patrouillant au large des Îles Mariannes et Bonin.

Wilkes a procédé à Okinawa, en arrivant le 3 septembre. Elle a ensuite fait rendez-vous avec TG 70.6 le 7 dans la mer Jaune. Le 10, le destroyer a mis le cap sur le mouillage de transport extérieur à Jinsen (maintenant Inchon), en Corée, et est arrivé le lendemain. Trois jours plus tard, elle a mené des exercices de ravitaillement, puis a passé le reste de septembre et octobre, jusqu'au 20, dans la région d'Ito-Jinsen, livrant des passagers et subissant la disponibilité.

Le 21 octobre 1945, le Wilkes est parti de Jinsen, à destination des Mariannes, et est arrivé à Saipan le 27. Ce même jour, elle a poussé vers Hawaï et a atteint Pearl Harbor le 4 novembre. Trois jours plus tard, il se dirige vers la côte ouest des États-Unis et arrive à San Diego le 13. Le Wilkes quitta la côte ouest le 16 novembre, traversa le canal de Panama et atteignit Charleston S.C., le 2 décembre.

Le destroyer s'est présenté au service dans la flotte inactive, dans l'Atlantique, le 3 décembre.Il a été amarré au chantier naval du 4 au 31 décembre en cours de conservation. Wilkes a été mis hors service, en réserve, le 4 mars 1946. Son nom a été rayé de la liste de la Marine le 16 septembre 1968, et il a été vendu à la Southern Scrap Material Co., Ltd., La Nouvelle-Orléans, le 29 juin 1972 .

Wilkes a reçu 10 étoiles de bataille pour son service pendant la Seconde Guerre mondiale.


Historique et portée de l'amendement

Peu de dispositions de la Déclaration des droits découlent aussi directement de l'expérience des coloniaux que le quatrième amendement, incarnant comme il l'a fait la protection contre l'utilisation des « brefs d'assistance ». Mais si l'insistance sur l'absence de perquisitions et de saisies abusives en tant que droit fondamental s'est manifestée dans les colonies tardivement et grâce à l'expérience,1 il y avait aussi une riche expérience anglaise sur laquelle s'appuyer. « La maison de chaque homme est son château » était une maxime très célébrée en Angleterre, comme Le cas de Saman démontré en 1603.2 Une affaire civile d'exécution de procédure, Le cas de Saman reconnaissait néanmoins le droit du propriétaire de défendre sa maison contre l'entrée illégale, même par les agents du roi, mais reconnaissait en même temps le pouvoir des agents compétents d'entrer par effraction sur préavis afin d'arrêter ou d'exécuter la procédure du roi. Le plus célèbre des cas anglais était Entick c. Carrington,3 l'une d'une série d'actions civiles contre des agents de l'État qui, en vertu de mandats généraux, avaient perquisitionné de nombreux domiciles et autres lieux à la recherche de documents liés aux pamphlets polémiques de John Wilkes attaquant non seulement les politiques gouvernementales mais le roi lui-même.4

Entick, un associé de Wilkes, a intenté une action en justice parce que des agents étaient entrés de force dans sa maison, avaient pénétré par effraction dans des bureaux et des boîtes verrouillés et avaient saisi de nombreux graphiques, brochures, etc. Dans un avis sans équivoque, le tribunal a déclaré que le mandat et le comportement qu'il autorisait subversifs « de tous les conforts de la société », et l'émission d'un mandat pour la saisie de tous les papiers d'une personne plutôt que seulement ceux présumés criminels de nature "contraire au génie de la loi d'Angleterre". été saisi. Entick c. Carrington, a déclaré la Cour suprême, est un « grand jugement », « l'un des jalons de la liberté anglaise », « l'un des monuments permanents de la Constitution britannique » et un guide pour comprendre ce que les Framers voulaient dire en écrivant le Quatrième amendement.6

Dans les colonies, la contrebande plutôt que la diffamation séditieuse a fourni les principaux exemples de la nécessité d'une protection contre les perquisitions et les saisies abusives. Afin d'appliquer les lois fiscales, les autorités anglaises ont utilisé des brefs d'assistance, qui étaient des mandats généraux autorisant le porteur à entrer dans n'importe quelle maison ou autre endroit pour rechercher et saisir des marchandises «interdites et non personnalisées», et enjoignant à tous les sujets d'aider à ces efforts. Une fois délivrés, les brefs restaient en vigueur pendant toute la vie du souverain et six mois après. Lorsque, à la mort de George II en 1760, les autorités durent obtenir la délivrance de nouveaux brefs, l'opposition fut menée par James Otis, qui attaqua ces brefs pour des motifs libertaires et qui affirma l'invalidité des statuts d'autorisation parce qu'ils étaient en conflit avec Le constitutionnalisme anglais7. Otis a perdu et les brefs ont été délivrés et utilisés, mais ses arguments ont été beaucoup cités dans les colonies non seulement sur le sujet immédiat mais aussi en ce qui concerne le contrôle judiciaire.


6 mai 1941 - La marine américaine a converti le Comet en un navire de magasinage général et - après une rénovation par Brewers Shipbuilding and Drydock Co., Hoboken, New Jersey - l'a commandé sous le nom d'USS Pollux (AKS-2) avec le commandant Hugh W. Turney comme capitaine

12 février 1942 - Wilkes a reçu l'ordre de quitter Boston pour Casco Bay, Maine pour rejoindre le Pollux et Truxtun pour Argentia.


Langue

Cymraeg, la langue galloise, a longtemps été une branche distincte des langues indo-européennes. Il descend du celtique et est étroitement lié au breton, la langue de la Bretagne, au gaélique écossais des Highlands et au gaélique irlandais. La langue semble difficile à un étranger, elle sonne aussi étrangement avec des tons musicaux chantants dans lesquels un mot semble se mêler au suivant. Et dans un sens, cela peut—la première lettre d'un mot peut changer en fonction du mot qui la précède. C'est appelé treiglo, et il atteint une douceur chérie par l'oreille galloise. Le gallois contient également des sons insaisissables tels que "ll" (au nom de Llewellyn ou Lloyd, par exemple), qui se prononce presque comme une combinaison de "f", "th" et "ch", mais pas tout à fait. Les mots gallois accentuent presque toujours leur avant-dernière syllabe.

L'âge de la langue galloise et sa supposée voie migratoire à travers l'Eurasie incitent certains linguistes à faire des affirmations extraordinaires sur les étymologies de certains mots. Par exemple, l'ancien nom de la chaîne de montagnes du Caucase formant une immense barrière entre l'Europe au nord et l'Asie au sud, peut provenir des mêmes mots que le gallois « Cau », qui signifie « se taire, clôturer , pour englober », et « Cas », qui se traduit par « séparé » ou « isolé » (Jenkins, p. 55).

L'alphabet gallois utilise les lettres "a, b, c, ch, d, dd, e, f, ff, g, ng, h, I, l, ll, m, n, o, p, ph, rh, r , s, t, th, u, w" et "y" pour former des mots tels que : Cymru (Pays de Galles) Cymry (les Gallois) Ninnau (We Welsh), le titre d'un périodique gallois américain noson lawen (une soirée informelle de chant, de récitation et d'autres divertissements) te bach (rafraîchissements légers, généralement du thé et des gâteaux gallois) cymdeithas (société) cwrs Cymraeg (cours de gallois) et ennuyé da, syr (Bonjour Monsieur). L'orthographe galloise manque également de lettres muettes dans des mots différents, la même lettre a presque toujours le même son. La langue galloise, qui n'a pas la lettre « k », sonne toujours « c » comme le « k » anglais : ainsi « Celt » se prononce « Kelt ».

Celt, qui faisait d'abord référence à "un sauvage ou un secret" et aux personnes qui y vivaient, est devenu un terme vague pour désigner un groupe de peuples disparates vivant dans certaines régions de la Grande-Bretagne. Les Romains appelaient Cymry qui vivaient dans les plaines gauloises ouvertes, que le Cymry prononcé comme Gaëls, et les Saxons, à leur tour, comme galets ou au Pays de Galles, patrie de la Waelsh ou gallois (Jenkins, pp. 38, 40, 97).

Les noms de famille gallois ont leur propre histoire. Lorsque la loi anglaise en 1536 exigeait que les Gallois prennent des noms de famille, beaucoup ont simplement ajouté un « s » au prénom de leur père. Les prénoms communs tels que William ou Evan (l'équivalent gallois de John) ont engendré les noms de famille communs de Williams et Evans.

Les Gallois sont fiers de leur langue pour sa musicalité et son expressivité, et chérissent les compétences oratoires traditionnelles des poètes et des prêtres. En littérature, la canonisation du poète Dylan Thomas est une question de fierté gallo-américaine. Thomas a écrit et récité au Pays de Galles et aux États-Unis des poèmes en anglais tirés de la culture et des styles de prédication gallois. L'art de la narration orale qui a prospéré dans le Pays de Galles médiéval a laissé comme héritage écrit le Mabinogion (traduit en anglais par Jeffrey Gantz). Les prédicateurs de sermons maîtrisaient des versions d'un style de chant « marqué par une grande variété d'intonations » appelé autoroute et chaque prédicateur suivait de manière caractéristique « sa propre mélodie particulière » à travers une tonalité majeure jusqu'au point culminant dans une tonalité mineure (Hartman, p. 105). Avec leur autoroute, Les prédicateurs gallois ont conduit les congrégations dans de fervents réveils évangéliques.


Contenu

Le Marine Fighting Squadron 441 (VMF-441) a été activé le 1er octobre 1942 à Tutuila aux Samoa américaines à partir d'éléments du VMF-111 et a piloté le F4F Wildcat. À la fin du mois de mai 1943, tout l'escadron s'était déplacé à Funafuti dans les îles Ellice et cela a été suivi le 28 septembre 1943 par un autre déplacement à Nanumea. L'escadron est retourné à Tutuila en décembre 1943 où il est passé au F4U-1 Corsair. Α]

Le 1er janvier 1944, le VMF-441 rejoint le Marine Aircraft Group 31 (MAG-31) sur Roi-Namur. En mars 1944, l'escadron était de nouveau à l'offensive et menait des raids contre Mili et Jaluit. Β]

Pendant la bataille d'Okinawa, le VMF-441 a atterri à l'aérodrome de Yontan le 7 avril 1945. Le 16 avril 1945, quatre divisions d'avions VMF-441 sont venues au secours du destroyer USS&# 160Laffey (DD-724) qui avait déjà été touché par cinq kamikazes. Leurs Corsairs ont attaqué un vol de 25 avions japonais et ont été crédités d'avoir abattu 15 ½ avions ennemis, perdant l'un des leurs parce qu'il volait si bas que lui et l'avion japonais qu'il poursuivait se sont coupés. Laffey'superstructure de s. L'escadron était toujours à Okinawa lorsque les Japonais se sont rendus en août 1945. Peu de temps après, l'escadron a été alerté pour une mission d'occupation sur le continent japonais dans le cadre du Marine Aircraft Group 31 (MAG-31). Le major Paul T. Johnston, alors commandant de l'escadron, a piloté le premier avion des Marines à atterrir sur le continent japonais lorsque son F4U Corsair a atterri à Yokosuka. Il est rapidement suivi par les 21 autres avions de son escadrille. L'escadron est resté au Japon jusqu'en mars 1946. Pendant leur temps de service professionnel, l'escadron a enregistré plus de 3000 heures de vol. Ils sont retournés aux États-Unis en avril 1946 et ont été désactivés à la Marine Corps Air Station Miramar, en Californie, le 11 juillet 1946.

Un ordre du commandant du Corps des Marines du 10 septembre 1951, prenant effet le 22 octobre 1951, a ordonné le rétablissement du VMF-441 dans le cadre de la Réserve du Corps des Marines. L'escadron est basé à Niagara Falls, New York jusqu'au 28 février 1959, date à laquelle il est transféré au NAS Willow Grove.


Risques de la thérapie à la testostérone et contre-indications

Les contre-indications au traitement à la testostérone sont énumérées dans (tableau 3) .9 , 11

Contre-indications au démarrage d'un traitement à la testostérone

Polyglobulie (hématocrite > 54 %)

Antigène spécifique de la prostate > 4 ng par ml (4 mcg par L) ou présence de nodules/induration au toucher rectal (l'orientation vers un urologue est nécessaire avant d'envisager un traitement à la testostérone)

Désir de fertilité (la thérapie à la testostérone supprime la spermatogenèse)

Symptômes graves des voies urinaires inférieures

Insuffisance cardiaque congestive non contrôlée

Apnée obstructive du sommeil non traitée

*— Le critère d'arrêt ou de diminution du traitement à la testostérone est une augmentation jusqu'à un hématocrite de > 54%. Un hématocrite de base de > 50 % prédit une augmentation probable à > 54 % sous traitement et constitue donc une contre-indication relative au démarrage du traitement .

Informations des références 9 et 11 .

Contre-indications au démarrage d'un traitement à la testostérone

Polyglobulie (hématocrite > 54 %)

Antigène spécifique de la prostate > 4 ng par ml (4 mcg par L) ou présence de nodules/induration au toucher rectal (l'orientation vers un urologue est nécessaire avant d'envisager un traitement à la testostérone)

Désir de fertilité (la thérapie à la testostérone supprime la spermatogenèse)

Symptômes graves des voies urinaires inférieures

Insuffisance cardiaque congestive non contrôlée

Apnée obstructive du sommeil non traitée

*— Le critère d'arrêt ou de diminution du traitement à la testostérone est une augmentation jusqu'à un hématocrite de > 54%. Un hématocrite de base de > 50 % prédit une augmentation probable à > 54 % sous traitement et constitue donc une contre-indication relative au démarrage du traitement .

Informations des références 9 et 11 .

CANCER DE LA PROSTATE ET SYMPTMES DES VOIES URINAIRES INFÉRIEURES

Étant donné que le cancer de la prostate peut être stimulé par la testostérone, le traitement à la testostérone est contre-indiqué chez les patients atteints d'un cancer de la prostate connu ou suspecté. On craint depuis longtemps que la thérapie à la testostérone puisse augmenter le risque de développer un cancer de la prostate et augmenter les symptômes de l'hyperplasie bénigne de la prostate. Cependant, plusieurs méta-analyses d'essais contrôlés randomisés n'ont pas montré d'augmentation de l'incidence du cancer de la prostate50. orienter les décisions de traitement dans ce groupe.53

Il a été démontré que l'utilisation d'un supplément de testostérone provoque une légère augmentation des taux d'antigène prostatique spécifique (PSA)52, mais la signification de cette augmentation est discutable. Il ne semble pas non plus y avoir d'augmentation significative des symptômes des voies urinaires inférieures avec le traitement à la testostérone, bien que la plupart des études aient exclu les hommes présentant des symptômes graves des voies urinaires inférieures au départ54.

ÉTATS HÉMATOLOGIQUES

La testostérone stimule l'érythropoïèse, et le traitement à la testostérone (en particulier les esters intramusculaires) est associé à un risque accru de polyglobulie.50 Une polyglobulie préexistante (hématocrite supérieur à 54 %) est une contre-indication absolue au démarrage d'un traitement à la testostérone. Le développement d'une polyglobulie pendant le traitement doit conduire à l'arrêt du traitement, à une diminution de la dose ou à un passage à une formulation à faible risque pour éviter un risque accru d'infarctus du myocarde, d'accident vasculaire cérébral et de thromboembolie veineuse. Il a été démontré que le traitement à la testostérone augmente les taux d'hémoglobine et corrige l'anémie chez une partie importante des hommes âgés atteints d'anémie d'étiologie autrement inconnue. La mesure de la testostérone doit être envisagée chez les hommes plus âgés présentant une anémie inexpliquée.55

THROMBOEMBOLISME VEINEUX

Sur la base de rapports post-commercialisation, en 2014, la FDA a demandé aux fabricants de produits à base de testostérone d'ajouter un avertissement sur l'étiquette du médicament concernant le risque de thromboembolie veineuse.56 Par la suite, une grande étude cas-témoins et une autre grande étude de cohorte rétrospective n'ont trouvé aucune preuve de risque accru de thromboembolie veineuse57, 58


Wilkes III DD-441 - Histoire

L'histoire du comté de Colquitt, Géorgie
Et ses bâtisseurs
Compilé par, Mme Mattie Oglesby Coyle, Moultrie, GA
1925

Après le général Jackson [paragraphe suivant illisible]

Sur une carte ancienne, datée de 1818, aucune ville n'est indiquée à proximité de ce qui est maintenant le comté de Thomas, à l'exception de Miccosukee, en Floride, et les mots « Pine Barrens » sont écrits sur la zone maintenant connue sous le nom de Southwest Georgia. Les seuls habitants de cette vaste section

à cette époque se trouvaient des bandes d'Indiens itinérants, et nous devons à la Tifton Gazette les informations suivantes sur les sites historiques du comté de Colquitt.

6 Les premiers habitants du comté de Colquitt pendant la période révolutionnaire étaient des Indiens et des colons blancs, principalement des Indiens. Par conséquent, les sites historiques étaient centrés autour des monticules indiens, des postes de traite, des reliques et des guerres.

Un ancien poste de traite indien, où les Indiens échangeaient leurs perles, leurs peaux et leurs bibelots de valeur
parmi les colons, était situé sur le site qui est maintenant Murphy's Bridge, à trois milles au sud-ouest de Moultrie, le site du comté de Colquitt.

Un célèbre monticule indien est toujours en évidence sur la ferme de M. ? J. Marchant, à quelques milles de Crossland, GA., à Colquitt, comté. Les flèches indiennes ont été retirées de ce monticule.

Sur la rive où Warrior Creek et Little River se rejoignent, à quelques milles à l'est d'Ellenton, dans le comté de Colquitt, une grande bataille fut livrée entre les Creek Indians et les White Settlers, le 15 juillet 1836. Les Indiens furent presque anéantis.

Le plus célèbre de tous ces sites historiques est le célèbre sentier Thigpen. Ce sentier est situé dans la partie ouest du comté de Colquitt, à un mile de ce côté de Hartsfield. La route Moultrie et Camilla traverse ce sentier près de la ferme de M. Darling Gay. Cette route a été construite par James Thigpen, de Caroline du Nord. Qui a été nommé surveillant des routes en 1704. La route traversait quatre états : la Caroline du Nord, la Caroline du Sud, la Géorgie et la Floride. C'est la plus ancienne route du comté de Colquitt, ayant été construite il y a deux cent vingt et un ans. Ce sentier a tracé une route directe de la Caroline du Nord à Pensacola, en Floride et a été utilisé aux fins suivantes :

1er - Des fins militaires. Les troupes ont marché de la Caroline du Nord à la Géorgie, pendant la guerre d'indépendance.

2ème- Apporter des provisions de Tallahassee, en Floride, en particulier du sel, à différents endroits de la Géorgie du Sud. Bien que cette route traverse la partie densément peuplée du comté de Colquitt, elle n'a jamais été mise en état de première classe.

À feu M. John Norman, qui était arpenteur du comté, et qui en savait peut-être plus sur le comté que n'importe quel homme, car il avait une mémoire remarquable et avait fait une intéressante collection de faits, datant de son premier règlement, nous sommes endetté pour une bonne partie de l'histoire non écrite du comté.

Chefs de famille des familles vivant dans le huitième district du comté de Colquitt en 1840

Les vastes forêts de pins dont se composait le comté étaient principalement la propriété de l'État, mais pour cinq dollars (5,00 $), on pouvait s'assurer un terrain de 490 acres. Certains ont acquis le leur par des droits de squatters, c'est-à-dire qu'après avoir occupé le terrain pendant vingt ans, ils ont obtenu un titre.
La superficie du comté est de 547,5 milles carrés.
Les quelques habitants des premiers jours se sont livrés à l'élevage pour gagner leur vie, commercialisant leurs produits à Thomasville, Albany et ailleurs. Dans les années 60, 70 et 80, la croissance démographique était faible. Il y avait d'excellentes familles qui se sont multipliées rapidement, parmi lesquelles les Normands, les Newton, les Monks, les Weeks, les Tillman's, les Crofts, les Murphy's, les Sobers, les Tuckers, les Gays, et bien d'autres dont il y en a des centaines dans le comté à l'heure actuelle.
De 1840 à 1860, nous n'avons connaissance d'aucun événement inhabituel, à l'exception de la formation du comté en 1856. Il a été nommé en l'honneur du sénateur américain Walter T. Colquitt. Maman A. B. Butts, de Macon, a cédé le comté à cinquante (50) acres de terre, et Moultrie a été aménagé et est devenu le site du comté.
La première Cour supérieure a eu lieu à Winchester, à quatre milles au nord de Moultrie. Le juge Peter F. Love, de Thomasville, a été le premier juge. Il a été remplacé par le juge A. H. Hansell, qui a résidé pendant cinquante-quatre ans, et M. Hansell Merrill et Robert Mitchell, tous deux de Thomasville. Le juge W. E. Thomas, de Valdosta, est le juge actuel de ce circuit. Le regretté capitaine John Triplett, rédacteur en chef du Thomasville Times Enterprise a assisté à la Cour dans ce comté, dit-on, pendant trente ans ou plus, ne manquant jamais une session, et c'est en grande partie grâce aux articles de son journal que le comté de Colquitt et Moultrie sont devenus connus. au monde.
La période intéressante suivante dans le comté fut la déclaration de la guerre civile dans les années 60.Il n'y avait que très peu de propriétaires d'esclaves dans le comté (27 avec 110 esclaves parmi eux), et comme ses citoyens avaient peu de relations avec le monde extérieur, ils ne se préoccupaient pas beaucoup de la guerre et des problèmes en jeu. Lorsqu'ils ont été appelés à voter pour la sécession à Moultrie, seuls trois hommes ont voté en sa faveur, et ils étaient des Caroliniens du Sud, John D. Dalton et Allen et Darling Creed, frères. Les représentants du comté de Colquitt à la convention de sécession étaient H. C. Tucker et John G. Coleman. Les citoyens du comté étaient patriotes, cependant, et la compagnie suivante a été rassemblée de ce comté. De ce nombre, un seul homme survit, pour autant que nous puissions le savoir. Le vénérable "Oncle" Joel Norman, huit ans pairs, et de lui nous avons obtenu cette liste.

Le recensement de 1860 montre que Newton était la plus grande ville du sud-ouest de la Géorgie, avec une population totale de 2 225. Albany en avait 2 674, Valdosta 166, Bainbridge 1 859, Savannah 22 292, Atlanta 9 554, Tallahassee 1 932, Monticello 1 080 et Newport 441. La population de Thomasville n'est pas donnée dans le recensement de 1860, mais dans le recensement de la ville de 1858, Thomasville avait 1 458 personnes, dont 911 étaient blancs.
À cette époque, Moultrie n'était qu'un petit village avec quelques familles : M. Robert Bearden et sa femme, A. D. Patterson, Amos Turner et sa fille, Mme Dukes, Mère de Mme Faison, qui habite toujours ici.
À partir du State Directory, où la liste de la Chambre des représentants est donnée de 1777 à nos jours, nous avons obtenu la liste suivante des représentants du comté de Colquitt :

Les premiers colons du comté étaient pour la plupart des baptistes primitifs. C'étaient des gens bien, honnêtes, altruistes. Pieux et ponctuel dans le paiement des dettes, et respectant tous les contrats. Pour autant que nous puissions le savoir, la première église du comté était Sardis, une église primitive, située à quelques kilomètres à l'est de Moultrie sur Indian Creek. La prochaine église historique et premier bâtiment en brique du comté est la vieille église en brique, Greenfield, près d'Autreyville, construite par M. Eli Graves, un homme du Nord qui s'est installé dans ce comté au cours de la période des années 40. C'était une église presbytérienne, comme M. Graves était de cette foi, mais ce n'est que des années après la construction de cette église qu'il n'y a aucune trace de presbytériens dans le comté, à l'exception de sa famille. Il y avait aussi une usine à proximité pour fabriquer des seaux, qui portait le nom de « The Bucket Shop ». À la suite des primitifs, les missionnaires baptistes et méthodistes sont entrés dans le comté. Les presbytériens étant les derniers à entrer.
Le comté a eu la malchance de perdre son premier palais de justice par un incendie en 1881, et des documents précieux ont été perdus et beaucoup de confusion s'est ensuivie à cause des titres fonciers. En 1880, le recensement donne la population et la propriété imposable comme suit :

Population Propriété imposable
1880 2,527
1890 4,794 1890 $ 811,842.26
1900 13,636 1900 1,787,940.00
1910 19,786 1910 4,582,949.00
1920 29,332 1920 9,438,744.00
Avocats Médecins Dentistes
P. Q. Bryan Everett Daniel T.P. Tison
J. L. Dowling J. G. Culpepper W. S. Pearce
L. L. Moore C. C. Fletcher W. G. Hitchcock
Joe Gibson J.E. Lamer (Lamar ?) R.E.L. Pattillo
Hoyt Whelchel C. M. Hitchcock R. H. Rogers
Waldo DeLoach S. M. Withers
John T. Coyle C. C. Brannen
Martin Luther Bivins H.T. Edmondson
J.F. Covington
W. L. Bennett
E. L. Lawson
H. H. Trimble, Ostéopathe
C. L. Dean, Chiropraticien
Heard Shoe Company
A. R. Rogers
Entreprise de quincaillerie de salle
Société de quincaillerie Horkan
Compagnie Matthews Webb
T. E. Lewis, chapellerie
Meubles G. G. Henderson
Friedlander Brothers, Marchandises sèches
W. C. Applewhite
R.C. West, Épiceries
Citoyens des comtés de Moultrie et de Colquitt qui ont fait des contributions dans diverses lignes dans le comté autres que celles mentionnées dans les croquis, et qui sont décédés :
Le major J. McK. McNeill W.B. McPhaul
Thomas McNeill J.D. McKenzie
James Humphreys Dr P. B. Crenshaw
W. S. Humphreys O. A. Beall
R. L. Stokes Dr W. R. Smith
Dr W. L. Jerkins Juge John A. Wilkes
G. G. Henderson C. L. Stevenson
V. F. Norman D. A. Poisson
J.J. Bataille Dr J. H. Cook
W.A. Spivey Charles Beatty
R. G. Clark J.H. Lewis
Duncan Sinclair M. McCormick
W.H. Gibson A. E. Milligan
M.C. Hutchings A.D. Patterson
C. L. Austin Robert Bearden
Duncan Smith Salle James
E. H. Bryan Dr Joel B. Coyle
J.A. Millsap W.D. Scott
T.H. Parker C.W. Isom
D.N. Horne J.J. Vickers
Dr W. J. Hicks J.H. Williford
G.W. Spivey G. W. Daugherty
Miles Monk, SR. John M. Norman
W. B. Dukes J.H. Hiers
P.B. Allen Warner Culpepper
James Holmes

Le révérend J. W. Tyler, décédé trop chargé de l'église en avril 1912, et lors de sa démission, afin de reprendre le travail de la Mission de la Montagne, l'église a appelé le révérend J. B. Meacham.

.[Le général Colquitt était commandant du 6e régiment d'infanterie de Géorgie et un héros à la bataille d'Ollustee, en Floride, le 20 février 1864. Il a ensuite été gouverneur de Géorgie (1876-1882) et sénateur américain de Géorgie (1882-1894 ).


Greener GP - Force d'action

Je sens l'opportunité pour moi d'apprendre quelque chose ici. Je regarde le récepteur de mon Greener MK III. Que signifie le terme "récepteur fractionné" ? Je ne vois aucun "split" dans le mien. J'ai envisagé une conversion 45-70 d'une action GP MK III pour les cartouches sans fumée modernes.

21 janvier 2007 #4 2007-01-21T18:57

21 janvier 2007 #5 2007-01-21T21:31

Merci, je savais qu'il y avait une opportunité d'apprentissage! D'une manière ou d'une autre, j'ai raté le mot "retrait".

Je n'en ai jamais vu un. J'ai été totalement fasciné par les fusils Greener Martini et leurs possibilités depuis que j'ai acheté mon premier EG MK III (conversion de calibre 12) il y a environ un an. Quel était le but de la fonction de retrait ?

21 janvier 2007 #6 2007-01-21T22:45

22 janvier 2007 #7 2007-01-22T14:13

J'ai converti un civil Greener, "The Gaffer Gun", en un fusil. Comme je voulais tirer des charges dépassant les pressions BP, j'ai enfoncé le percuteur. Je n'ai eu aucun problème/problème d'aucune sorte. Le mien est un cadre solide. J'aimerais faire un .577-2 3/4" sur l'un d'entre eux. Je suis sûr que l'action serait à la hauteur.

22 janvier 2007 #8 2007-01-22T15:58

Je travaille à faire fabriquer un Martini plus vert en Belgique juste pour construire un 577 2 3/4.

Quelle torsion allez-vous utiliser dans un baril?

"Et n'oubliez pas. Ce n'est pas votre Martini que vous avez. Il a appartenu à d'autres avant vous et appartiendra à d'autres après votre départ. Prenez-en soin et transmettez-le avec fierté. Il le mérite." M. Cobb, Le Carnet Martini Henry

23 janvier 2007 #9 2007-01-23T14:53

J'ai fait couper une torsion de 1 sur 50" dans le Martini sporter que j'ai ressuscité et j'ai réalésé à .577 Snider. Le .577 2 3/4" aura une torsion plus rapide pour accueillir des balles jusqu'à 650gr. J'envisage un 1 sur 30" pour être doux avec les balles coulées.

11 octobre 2007 #10 2007-10-11T18:43

1) Quelqu'un peut-il m'indiquer une image de ce à quoi ressemble un récepteur divisé Greener GP?

2) Si les canons sont interchangeables, où trouve-t-on un canon neuf ? Peuvent-ils être nouvellement fabriqués et s'adapter aux fils Martini ? Ou faut-il en trouver un ancien ?

3) J'ai vu un Greener GP à vendre localement qui est chambré pour les obus modernes de 12g, avec un starter complet. Avez-vous des idées pour savoir si cela conviendrait au tir au piège? (Je n'ai jamais essayé de trap, mais ça a l'air sympa, surtout avec un Martini). Un Greener supportera-t-il bien les pressions des munitions modernes de 12 g ? Même un modèle à canon fendu ?

4) Quelque chose à surveiller particulièrement lors de l'achat d'un Greener ?

Merci pour tout conseil. Je suis content d'avoir trouvé ce forum.

11 octobre 2007 #11 2007-10-11T19:30

Je n'ai pas de photo sous la main du récepteur divisé, mais c'est très facile à dire. Juste sous le canon sur le cadre, il y a une fente.

Et bien les canons ne sont pas vraiment interchangeables. Chaque canon devra être adapté à l'action. Le canon Martini Henry ne conviendra pas à un Greener. Bien entendu, tout armurier compétent peut vous installer un nouveau canon.

Le récepteur divisé est un pistolet moderne et utilise des obus standard de calibre 12. Il n'y a aucune raison pour laquelle vous ne pouvez pas utiliser un Greener Martini pour un pistolet piège, Greener les a en fait construits dans une configuration de pistolet piège.

Éloignez-vous des Greener Martini qui ont des clips en C sur les broches transversales.

"Et n'oublie pas. Ce n'est pas ton Martini que tu as. Il a appartenu à d'autres avant toi et appartiendra à d'autres après ton départ. Prends-en soin et transmets-le avec fierté. Il le mérite." M. Cobb, Le Carnet Martini Henry

11 octobre 2007 #12 2007-10-11T19:46

Mais les barils peuvent être retirés et remplacés à la main, n'est-ce pas ? Donc, si j'avais un autre canon installé (dans, disons, un autre starter), je pourrais l'échanger moi-même?

À quoi ressemble la goupille croisée c-clip? Des photos sur le net ?

12 octobre 2007 #13 2007-10-12T05:47

Oui, si vous pouviez trouver un autre canon et quelqu'un qui sache comment vous pourriez faire installer un deuxième canon.

Il ne fait aucun doute que les clips en C se trouvent aux extrémités des broches transversales du récepteur et sont utilisés à la place des vis de verrouillage. Si vous ne les voyez pas, ils ne sont pas là.
JJ
*********
Pour trouver des choses Martini aller à: Liste des ressources Internet Martini

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12 octobre 2007 #14 2007-10-12T07:14

12 octobre 2007 #15 2007-10-12T10:42

Non, ce sont des vis de blocage.

"Et n'oublie pas. Ce n'est pas ton Martini que tu as. Il a appartenu à d'autres avant toi et appartiendra à d'autres après ton départ. Prends-en soin et transmets-le avec fierté. Il le mérite." M. Cobb, Le Carnet Martini Henry

12 octobre 2007 #16 2007-10-12T10:42

12 octobre 2007 #17 2007-10-12T23:24

Quelle serait la meilleure ressource sur Greener GP info? J'ai parcouru les sites Web de Martini comme

. mais tout cela rapporte très peu.

Existe-t-il un bon livre sur le Greener ? Deux dont j'ai entendu parler sont "The Greener Story" de Greener et aussi "More Single Shot rifles" de De Haas. J'aimerais en savoir plus sur la conception, l'histoire, le marché, les décisions de production, les variations, la personnalisation appropriée, etc.

13 octobre 2007 #18 2007-10-13T04:37

Ce forum est probablement une des meilleures sources.

The Greener Story est la meilleure source pour le type d'informations que vous demandez. Le livre est un peu cher, mais en vaut la peine pour un étudiant du Greener Martini.

Frank DeHaas s'il était encore en vie réécrirait probablement tout ce qu'il a écrit sur le Martini étant donné les informations que nous connaissons maintenant sur le Martini. Il y a des années, quand j'allais à l'école, je lui parlais par téléphone et par lettre. Il m'a encouragé à essayer des choses. Il a dit très clairement que ses voies n'étaient pas la meilleure mais juste une voie.

Si Frank était encore en vie, je lui aurais envoyé il y a longtemps une copie du S.A.I.S n°15 sur le Martini d'Ian Skennerton. Au dos de ce livre se trouve l'Instruction pour les armures. Chaque propriétaire de Martini devrait avoir ce livre. Il vous dit tout ce que vous devez savoir sur l'entretien, l'ajustement et la réparation d'un Martini. Je crois que Frank aurait adoré avoir cette information.

Je crois que les instructions plus vertes ainsi que les instructions pour les armures sont également publiées dans la section Martini Archive ou dans la section Gunsmithing de ce tableau. Les instructions plus vertes sont les instructions spécifiques pour le plus vert. Il existe quelques petites variations dans les procédures de montage et de démontage du Greener vs. The Martini Henry. Si vous ne les suivez pas, le Greener sera très difficile à remonter.

"Et n'oubliez pas. Ce n'est pas votre Martini que vous avez. Il a appartenu à d'autres avant vous et appartiendra à d'autres après votre départ. Prenez-en soin et transmettez-le avec fierté. Il le mérite." M. Cobb, Le Carnet Martini Henry


Dysfonction diastolique évaluée par résonance magnétique cardiaque : l'intérêt de l'évaluation combinée des fonctions auriculaire et ventriculaire

Nous avons cherché à évaluer le rôle de l'imagerie par résonance magnétique cardiaque (CMR) dans l'évaluation de la fonction diastolique par une évaluation combinée de la fonction ventriculaire gauche (VG) et auriculaire gauche (LA) dans une cohorte de sujets présentant divers degrés de dysfonction diastolique (DD ) détecté par échocardiographie.

Méthodes

Quarante patients avec différents stades de DD et 18 témoins sains ont subi une RMC. Des images de précession libre en régime permanent ciné à axe court couvrant l'ensemble du LA et du LV ont été acquises. Les paramètres de la fonction diastolique ont été mesurés par l'analyse des courbes volume/temps LV et LA (V/t) et des courbes dérivées respectives dV/dt.

Résultats

Lors de l'analyse de la courbe des caractéristiques de fonctionnement du récepteur (ROC), le pic de vitesse de vidange A indexé par le volume de remplissage du VG avec un seuil de 3,8 a permis de détecter les patients atteints de DD de grade I d'autres groupes (aire sous la courbe [AUC] 0,975 , intervalle de confiance à 95 % [IC] 0,86–1). L'analyse ROC a montré que la fraction d'éjection d'AL avec un seuil de 36 % était capable de distinguer les témoins et les patients atteints de DD de grade I de ceux avec une DD de grade II et III (ASC 0,996, IC à 95 % 0,92-1, p < 0,001). Le rapport isovolumétrique de transit veineux pulmonaire avec un seuil de 2,4 a permis de distinguer la classe III DD des autres groupes (AUC 1,0, 95%CI 0,93-1, p < 0,001).

Conclusion

L'analyse des courbes LV et LA V/t par CMR peut être utile pour l'évaluation de la DD.

Points clés

• Les courbes volume/temps auriculaire et ventriculaire combinées permettent d'évaluer la fonction diastolique.

• La fraction de vidange auriculaire permet de faire la distinction entre une relaxation altérée et un remplissage restrictif/pseudo-normal.

• Le rapport de transit veineux pulmonaire isovolumétrique permet de distinguer le remplissage restrictif du remplissage pseudo-normal.


Wilkes III DD-441 - Histoire

Extrait du magazine Nexus

Volume 14, numéro 4 (juin - juillet 2007)

Au quatrième siècle, l'empereur romain Constantin a réuni toutes les factions religieuses sous une même divinité composite et a ordonné la compilation d'écrits nouveaux et anciens dans une collection uniforme qui est devenue le Nouveau Testament.

A propos de l'auteur
Tony Bushby, un Australien, est devenu un homme d'affaires et un entrepreneur au début de sa vie d'adulte. Il a créé une entreprise d'édition de magazines et a passé 20 ans à rechercher, écrire et publier ses propres magazines, principalement pour les marchés australien et néo-zélandais.


Avec de fortes croyances spirituelles et un intérêt pour les sujets métaphysiques, Tony a développé de longues relations avec de nombreuses associations et sociétés à travers le monde qui ont aidé ses recherches en mettant leurs archives à disposition. Il est l'auteur de The Bible Fraud (2001 revu dans NEXUS 8/06 avec extraits dans NEXUS 9/01.03), The Secret in the Bible (2003 revu le 11/02, avec extrait, "Ancient Cities under the Sands of Giza" , en 11/03) et The Crucifixion of Truth (2005 revu le 12/02) et The Twin Deception (2007 revu le 14/03).

Des exemplaires de ces livres sont disponibles sur le site Web de NEXUS et sur le site Web de Joshua Books http://www.joshuabooks.com

Ce que l'Église ne veut pas que vous sachiez


On a souvent souligné que Christianisme ne ressemble à aucune autre religion, car elle tient ou s'en tient à certains événements qui se seraient produits pendant une courte période il y a environ 20 siècles.

Ces histoires sont présentées dans le Nouveau Testament, et à mesure que de nouvelles preuves seront révélées, il deviendra clair qu'elles ne représentent pas des réalités historiques.

"Nos sources documentaires de connaissances sur les origines du christianisme et son développement le plus ancien sont principalement les Écritures du Nouveau Testament, dont nous devons, dans une large mesure, tenir pour acquise l'authenticité."
(Encyclopédie catholique, éd. Farley, vol. iii, p. 712)

L'Église fait des aveux extraordinaires au sujet de son Nouveau Testament. Par exemple, en discutant de l'origine de ces écrits,

"le corps d'opinion académique le plus distingué jamais réuni" (Encyclopédies catholiques, préface) admet que les évangiles" ne remontent pas au premier siècle de l'ère chrétienne"

(Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. vi, p. 137, pp. 655-6).

Cette déclaration entre en conflit avec les affirmations de la prêtrise selon lesquelles les premiers évangiles ont été progressivement écrits au cours des décennies suivant la mort de l'Évangile. Jésus Christ.

Dans un aparté remarquable, l'Église admet en outre que,

"le plus ancien des manuscrits existants [du Nouveau Testament], il est vrai, ne remonte pas au-delà du milieu du IVe siècle après JC"

(Encyclopédie catholique, op. cit., pp. 656-7).

C'est quelque 350 ans après l'époque où l'Église prétendait qu'un Jésus Christ marchait sur les sables de Palestine, et ici la véritable histoire des origines chrétiennes se glisse dans l'un des plus grands trous noirs de l'histoire. Il y a, cependant, une raison pour laquelle il n'y a pas eu de Nouveau Testament avant le quatrième siècle : ils n'ont pas été écrits jusque-là, et nous trouvons ici la preuve de la plus grande déformation de tous les temps.

C'était d'origine britannique Flavius ​​Constantin (Constantin, initialement Custennyn ou Custennin) (272-337) qui a autorisé la compilation des écrits maintenant appelés les Nouveau Testament. Après la mort de son père en 306, Constantin devint roi d'Angleterre, des Gaules et d'Espagne, puis, après une série de batailles victorieuses, empereur de l'Empire romain. Les historiens chrétiens donnent peu ou pas d'indice sur les troubles de l'époque et suspendent Constantin dans les airs, libre de tous les événements humains se produisant autour de lui. En vérité, l'un des principaux problèmes de Constantin était le désordre incontrôlable parmi les prêtres et leur croyance en de nombreux dieux.


La majorité des écrivains chrétiens modernes suppriment la vérité sur le développement de leur religion et dissimulent les efforts de Constantin pour freiner le caractère peu recommandable des prêtres qui sont maintenant appelés « Pères de l'Église » (Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. xiv, pp. 370 -1). Ils étaient "fâchés", a-t-il dit (La vie de Constantin, attribué à Eusèbe Pamphilius de Césarée, ch. 335, vol. III, p. 171 The Nicene and Post-Nicene Fathers, cité comme N&PNF, attribué à St Ambrose, Rev. Prof. Roberts, DD, et Principal James Donaldson, LLD, éditeurs, 1891, vol. iv, p. 467).

Le " type particulier d'oratoire " qu'ils exposaient était un défi à un ordre religieux établi (Le dictionnaire de la mythologie classique, de la religion, de la littérature et de l'art, Oskar Seyffert, Gramercy, New York, 1995, p. 544-5).Les archives anciennes révèlent la vraie nature des prêtres, et le peu d'estime dans lequel ils étaient tenus a été subtilement supprimé par les historiens de l'Église modernes.

". les plus rustiques, enseignant d'étranges paradoxes. Ils déclaraient ouvertement que seuls les ignorants étaient aptes à entendre leurs discours. ils n'apparaissaient jamais dans les cercles des plus sages et des meilleurs, mais prenaient toujours soin de s'immiscer parmi les ignorants et les incultes, se promenant pour jouer des tours dans les foires et les marchés. ils lardent leurs maigres livres avec la graisse des vieilles fables . et encore moins ils comprennent. et ils écrivent des bêtises sur du vélin. et toujours faire, jamais fait."
(Contra Celsum ["Against Celsus"], Origène d'Alexandrie, c. 251, Bk I, p. lxvii, Bk III, p. xliv, passim)

Des groupes de prêtres avaient développé « de nombreux dieux et de nombreux seigneurs » (1 Cor. 8:5) et de nombreuses sectes religieuses existaient, chacune avec des doctrines différentes (Gal. 1:6). Les groupes presbytéraux se sont affrontés sur les attributs de leurs différents dieux et « l'autel a été opposé à l'autel » dans la compétition pour un public (Optatus de Milevis, 1:15, 19, début du IVe siècle). Du point de vue de Constantin, il y avait plusieurs factions qui avaient besoin d'être satisfaites, et il entreprit de développer une religion globale pendant une période de confusion irrévérencieuse. À une époque d'ignorance crasse, avec les neuf dixièmes des peuples d'Europe analphabètes, la stabilisation des groupes religieux dissidents n'était qu'un des problèmes de Constantin.

La généralisation douce, que tant d'historiens se contentent de répéter, que Constantin « embrassé la religion chrétienne » et par la suite accordé « la tolérance officielle », est « contraire au fait historique » et devrait être effacé à jamais de notre littérature (Catholic Encyclopedia, Pecci ed., vol. iii, p. 299, passim). Tout simplement, il n'y avait pas de religion chrétienne à l'époque de Constantin, et l'Église reconnaît que l'histoire de sa "conversion" et de son"baptême" sont "tout à fait légendaires" (Encyclopédie catholique, Farley éd., vol. xiv, p. 370-1).


Constantin " n'a jamais acquis de solides connaissances théologiques " et " dépendait fortement de ses conseillers en matière religieuse ".Encyclopédie catholique, Nouvelle édition, vol. xii, p. 576, passim). Selon Eusèbe (260-339), Constantin nota que parmi les factions presbytériennes « les conflits étaient devenus si graves qu'une action vigoureuse était nécessaire pour établir un état plus religieux », mais il ne pouvait pas parvenir à un règlement entre les factions divines rivales (La vie de Constantin, op. cit., p. 26-8). Ses conseillers l'ont averti que les religions des prêtres étaient « sans fondement » et avaient besoin d'une stabilisation officielle (ibid.).


Constantin a vu dans ce système confus de dogmes fragmentés l'opportunité de créer une religion d'État nouvelle et combinée, neutre dans son concept, et de la protéger par la loi. Lorsqu'il conquit l'Orient en 324, il envoya son conseiller religieux espagnol, Osius de Cordoue, à Alexandrie avec des lettres à plusieurs évêques les exhortant à faire la paix entre eux. La mission échoua et Constantin, probablement à la suggestion d'Osius, publia alors un décret ordonnant à tous les prêtres et à leurs subordonnés " d'être montés sur des ânes, des mules et des chevaux appartenant au public, et de se rendre à la ville de Nicée" dans la province romaine de Bithynie en Asie Mineure.

Ils ont reçu l'ordre d'apporter avec eux les témoignages qu'ils ont prononcés devant la populace, "liés de cuir" pour les protéger pendant le long voyage, et de les remettre à Constantin à leur arrivée à Nicée (Le dictionnaire catholique, Addis et Arnold, 1917, "Conseil de Nicée" entrée).

"en tout, deux mille deux cent trente et un rouleaux et récits légendaires de dieux et sauveurs, ainsi qu'un compte rendu des doctrines prononcées par eux"

(Vie de Constantin, op. cit., vol. ii, p. 73 N&PNF, op. cit., vol. i, p. 518).


Le premier concile de Nicée et les "documents manquants"


Ainsi, le premier rassemblement ecclésiastique de l'histoire a été convoqué et est aujourd'hui connu sous le nom de Concile de Nicée. C'était un événement bizarre qui a fourni de nombreux détails sur la pensée cléricale au début et présente une image claire du climat intellectuel qui prévalait à l'époque. C'est lors de ce rassemblement que le christianisme est né, et les ramifications des décisions prises à l'époque sont difficiles à calculer.

Environ quatre ans avant de présider le Conseil, Constantin avait été initié à la religion ordre de Sol Invictus, l'une des deux sectes florissantes qui considéraient le Soleil comme le seul et unique Dieu Suprême (l'autre était Mithraïsme). En raison de son culte du Soleil, il a demandé à Eusèbe de convoquer la première des trois séances au solstice d'été, le 21 juin 325 (Encyclopédie catholique, Nouvelle édition, vol. je, p. 792), et il a été "tenu dans une salle du palais d'Osius" (Histoire ecclésiastique, Mgr Louis Dupin, Paris, 1686, t. je, p. 598).

Dans un compte rendu des travaux du conclave des prêtres réunis à Nicée, Sabinius, l'évêque d'Héréclée, qui était présent, dit :

"A l'exception de Constantin lui-même et d'Eusebius Pamphilius, ils étaient un ensemble de créatures simples et illettrées qui ne comprenaient rien"

(Secrets des Pères Chrétiens, Évêque J. W. Sergerus, 1685, réimpression de 1897).

C'est une autre confession lumineuse de l'ignorance et de la crédulité non critique des premiers hommes d'église.

Dr Richard Watson (Une apologie du christianisme, 1776, 1796 réimpression également, Theological Tracts, Dr Richard Watson, entrée "On Councils", vol. 2, Londres, 1786, réimpression révisée 1791). À partir de ses recherches approfondies sur les conciles de l'Église, le Dr Watson a conclu que "le clergé au Concile de Nicée étaient tous sous le pouvoir du diable, et la convention était composée de la plus basse racaille et patronnait les abominations les plus viles" (Une apologie du christianisme, op. cit.).

C'est ce corps infantile d'hommes qui fut responsable du commencement d'une nouvelle religion et la création théologique de Jésus-Christ.


L'Église admet que des éléments vitaux de la procédure à Nicée sont "étrangement absents des canons" (Encyclopédie catholique, Farley éd., vol. III, p. 160). Nous verrons bientôt ce qui leur est arrivé. Cependant, selon les archives qui ont duré, Eusèbe "occupé le premier siège à la droite de l'empereur et prononça le discours inaugural au nom de l'empereur" (Encyclopédie catholique, Farley éd., vol. v, p. 619-620).

Il n'y avait pas de prêtres britanniques au concile mais de nombreux délégués grecs. " Soixante-dix évêques orientaux " représentaient des factions asiatiques, et un petit nombre venaient d'autres régions (Histoire ecclésiastique, ibid.). Cécilien de Carthage voyagé d'Afrique, Paphnuce de Thèbes d'Egypte, Nicas de Die (Dijon) de Gaule, et Donnus de Stridon fait le voyage de Pannonie.

C'était à ça assemblée puérile, et avec tant de cultes représentés, qu'un total de 318 « évêques, prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes et exorcistes » se sont réunis pour débattre et décider d'un système de croyance unifié qui n'englobait qu'un seul dieu (Une apologie du christianisme, op. cit.). A cette époque, un vaste assortiment de "textes sauvages" (Encyclopédie catholique, New Edition, "Gospel and Gospels") ont circulé parmi les prêtres et ils ont soutenu une grande variété de dieux et déesses orientaux et occidentaux :

Jupiter, Jupiter, Salenus, Baal, Thor, Gade, Apollon, Junon, Bélier, Taureau, Minerve, Rhets, Mithra, Theo, Fragapatti, Atys, Durga, Indra, Neptune, Vulcain, Kriste, Agni, Crésus, Pelides, Huit, Hermès, Thulis, Thammus, Eguptus, Iao, Aph, Saturne, Gitchens, Minos, Maximo, Hecla et Phernes

(Livre de Dieu d'Eskra, anon., ch. xlviii, paragraphe 36).

Jusqu'au premier concile de Nicée, l'aristocratie romaine adorait principalement deux dieux grecs -Apollon et Zeus- mais la grande majorité des gens du commun idolâtrait soit Jules César ou Mithra (la version romanisée de la divinité persane Mithra). César a été déifié par le Sénat romain après sa mort (15 mars 44 av.

Le mot « Sauveur » était apposé sur son nom, son sens littéral étant « celui qui sème la graine », c'est-à-dire qu'il était un dieu phallique.

Jules César a été salué comme, "Dieu rendu manifeste et universel Sauveur de la vie humaine", et son successeur Auguste s'appelait le "ancestral Dieu et Sauveur de toute la race humaine"

(L'homme et ses dieux, Homer Smith, Little, Brown & Co., Boston, 1952).

empereur Néron (54-68), dont le nom d'origine était Lucius Domitius Ahenobarbus (37-68), a été immortalisé sur ses pièces en tant que « Sauveur de l'humanité » (ibid.). Le Divin Julius en tant que Sauveur romain et « Père de l'Empire » a été considéré comme « Dieu » parmi la populace romaine pendant plus de 300 ans. Il était la divinité dans certains textes de prêtres occidentaux, mais n'était pas reconnu dans les écrits orientaux ou orientaux.

L'intention de Constantin à Nicée était de créer un dieu entièrement nouveau pour son empire qui unirait toutes les factions religieuses sous une même divinité. Les prêtres ont été invités à débattre et à décider qui serait leur nouveau dieu. Les délégués se sont disputés entre eux, exprimant des motifs personnels pour l'inclusion d'écrits particuliers qui promouvaient les traits les plus raffinés de leur propre divinité spéciale. Tout au long de la réunion, des factions hurlantes ont été plongées dans des débats houleux, et les noms de 53 dieux ont été déposés pour discussion.

"Jusqu'à présent, aucun Dieu n'avait été choisi par le conseil, et ils ont donc voté afin de déterminer cette question. Pendant un an et cinq mois, le scrutin a duré. "

(Livre de Dieu d'Eskra, traduction du professeur S. L. MacGuire, Salisbury, 1922, chapitre xlviii, paragraphes 36, 41).

A la fin de ce temps, Constantin est retourné à la réunion pour découvrir que les prêtres n'avaient pas convenu d'une nouvelle divinité mais avaient voté pour une liste restreinte de cinq perspectives:

  1. César

  2. Krishna

  3. Mithra

  4. Horus

  5. Zeus

    (Historia Ecclesiastica, Eusèbe, vers 325).

Constantin était l'esprit régnant à Nicée et il a finalement décidé d'un nouveau dieu pour eux. Pour impliquer les factions britanniques, il a décidé que le nom du grand dieu druide, Hésus, être unis au dieu-Sauveur oriental, Krishna (Krishna est le sanskrit pour Christ), Et ainsi Hésus Krishna serait le nom officiel du nouveau dieu romain.

Un vote fut pris et c'est à main levée majoritaire (161 voix contre 157) que les deux divinités ne firent qu'une Dieu. Suivant la coutume païenne de longue date, Constantin a utilisé le rassemblement officiel et le décret de l'apothéose romaine pour déifier légalement deux divinités en une seule, et ce par consentement démocratique. Un nouveau dieu a été proclamé et "officiellement" ratifié par Constantin (Acta Concilii Nicaeni, 1618). Cet acte purement politique de déification effectivement et légalement placé Hésus et Krishna parmi les dieux romains comme un composite individuel.

Cette abstraction a prêté l'existence terrestre à des doctrines amalgamées pour la nouvelle religion de l'Empire et parce qu'il n'y avait pas de lettre "J" dans les alphabets jusqu'au neuvième siècle environ, le nom a ensuite évolué en "Jésus-Christ".


Comment les évangiles ont été créés


Constantin a ensuite chargé Eusèbe d'organiser la compilation d'une collection uniforme de nouveaux écrits développés à partir des principaux aspects des textes religieux soumis au concile.

"Sondez ces livres, et tout ce qu'ils contiennent de bon, qui retiennent, mais tout ce qui est mauvais, rejetez-le. Ce qui est bon dans un livre, unissez-vous à ce qui est bon dans un autre livre. Et tout ce qui est ainsi réuni sera appelé Le livre des livres. Et ce sera la doctrine de mon peuple, que je recommanderai à toutes les nations, qu'il n'y aura plus de guerre à cause des religions.»
(Livre de Dieu d'Eskra, op. cit., chapitre xlviii, paragraphe 31)

« Faites-les étonner » a déclaré Constantin, et « les livres ont été écrits en conséquence »

(Vie de Constantin, vol. iv, pp. 36-39).

Eusèbe a fusionné les « contes légendaires de toutes les doctrines religieuses du monde en un », en utilisant les mythes divins standard des manuscrits des prêtres comme exemples.

Fusionner le histoires surnaturelles de "dieu" de Mithra et Krishna avec Croyances culdéennes britanniques effectivement rejoint les discours des prêtres orientaux et occidentaux ensemble "pour former une nouvelle croyance universelle" (ibid.). Constantin croyait que la collection fusionnée de mythes unirait des factions religieuses différentes et opposées sous une seule histoire représentative.

Eusèbe puis arrangé pour que les scribes produisent,

"cinquante somptueux exemplaires . à écrire sur du parchemin d'une manière lisible, et sous une forme portable pratique, par des scribes professionnels parfaitement accomplis dans leur art"

(ibid.).

« Ces ordres », a déclaré Eusèbe, « ont été suivis de l'exécution immédiate du travail lui-même. » nous lui avons envoyé [Constantine] des volumes magnifiquement et minutieusement reliés de formes à trois et quatre volets"

(Vie de Constantin, vol. iv, p. 36).

Ils étaient les "Nouveaux Témoignages", et c'est la première mention (c. 331) du Nouveau Testament dans le dossier historique.


Avec ses instructions remplies, Constantin puis décréta que les Nouveaux Témoignages seraient désormais appelés les "parole du Dieu Sauveur romain" (Vie de Constantin, vol. iii, p. 29) et officiel à tous les prêtres sermonnant dans l'Empire romain. Il a ensuite commandé des manuscrits presbytéraux antérieurs et les registres du conseil « brûlés » et a déclaré que « tout homme trouvé dissimulant des écrits devrait être rayé de ses épaules » (décapité) (ibid.). Comme le montre le dossier, les écrits presbytéraux antérieurs au concile de Nicée n'existent plus, à l'exception de quelques fragments qui ont survécu.


Certains registres du conseil ont également survécu, et ils fournissent des ramifications alarmantes pour l'Église. Certains vieux documents disent que le premier concile de Nicée a pris fin à la mi-novembre 326, tandis que d'autres disent que la lutte pour établir un dieu a été si féroce qu'elle a duré "quatre ans et sept mois" à partir de son début en juin 325 (Secrets des Pères Chrétiens, op. cit.). Quelle que soit la date à laquelle il s'est terminé, la sauvagerie et la violence qu'il englobait étaient dissimulées sous le titre glacé "Grand et Saint Synode", attribué à l'assemblée par l'Église au XVIIIe siècle.

Les premiers ecclésiastiques, cependant, ont exprimé une opinion différente.

Le deuxième concile de Nicée en 786-87 a dénoncé le premier concile de Nicée comme,

"a synode des fous et des fous" et a cherché à annuler "des décisions prises par des hommes au cerveau troublé"

(Histoire de l'Église chrétienne, H. H. Milman, DD, 1871).

Si l'on choisit de lire les archives de le deuxième concile de Nicée et note les références aux « évêques effrayés » et aux « soldats » nécessaires pour « réprimer les procédures », la déclaration « des imbéciles et des fous » est sûrement un exemple du pot appelant la marmite noire.


Constantin est mort en 337 et son excroissance de nombreux maintenant appelés croyances païennes dans un nouveau système religieux a amené de nombreux convertis. Plus tard, les écrivains de l'Église l'ont fait "le grand champion du christianisme" qu'il a donné,

"statut légal en tant que religion de l'Empire romain"

(Encyclopédie de l'Empire romain, Matthew Bunson, Facts on File, New York, 1994, p. 86).

Les archives historiques révèlent que cela est incorrect, car c'est "l'intérêt personnel" qui l'a conduit à créer le christianisme (Un petit dictionnaire classique, J.M. Dent, Londres, 1910, p. 161). Pourtant, il n'a pas été appelé "Christianisme" jusqu'au 15ème siècle (Comment la grande casserole est morte, Professeur Edmond S. Bordeaux [Archiviste du Vatican], Mille Meditations, USA, MCMLXVIII, pp. 45-7).


Au cours des siècles suivants, les nouveaux témoignages de Constantin ont été développés, des "interpolations" ont été ajoutées et d'autres écrits ont été inclus (Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. vi, pp. 135-137 également, Pecci ed., vol. ii, pp. 121- 122). Par exemple, en 397 Jean "la bouche d'or" Chrysostome restructuré les écrits de Apollonios de Tyane, un sage errant du premier siècle, et les a fait partie des Nouveaux Témoignages (Secrets des Pères Chrétiens, op. cit.).

Le nom latinisé de Apollonios est Paulus (Un dictionnaire latin-anglais, J. T. White et J. E. Riddle, Ginn & Heath, Boston, 1880), et l'Église appelle aujourd'hui ces écrits les Épîtres de Paul. l'assistant personnel d'Apollonius, Damis, un scribe assyrien, est Demis dans le Nouveau Testament (2 Tim. 4:10).

La hiérarchie de l'Église connaît la vérité sur l'origine de ses épîtres, car Cardinal Bembo (d. 1547), secrétaire de Pape Léon X (d. 1521), avisa son associé, Cardinal Sadolet, pour les ignorer, en disant,

« rejetez ces bagatelles, car de telles absurdités ne deviennent pas un homme de dignité, elles ont été introduites plus tard sur la scène par une voix sournoise du ciel »

(Cardinal Bembo: His Letters and Comments on Pope Leo X, A. L. Collins, Londres, réimpression de 1842).

L'Église admet que le Épîtres de Paul sont des faux, en disant,

"Même les véritables épîtres ont été grandement interpolées pour donner du poids aux opinions personnelles de leurs auteurs"

(Encyclopédie catholique, éd. Farley, vol. vii, p. 645).

De même, saint Jérôme (d. 420) a déclaré que le Actes des Apôtres, le cinquième livre du Nouveau Testament, a également été « faussement écrit » (« Les lettres de Jérôme », Library of the Fathers, Oxford Movement, 1833-45, vol. v, p. 445).


La découverte choc d'une ancienne Bible


Le Nouveau Testament a par la suite évolué en un morceau complet de propagande de la prêtrise, et l'Église a affirmé qu'il a enregistré l'intervention d'un Jésus-Christ divin dans les affaires terrestres.Cependant, une découverte spectaculaire dans un monastère égyptien éloigné a révélé au monde l'étendue des falsifications ultérieures des textes chrétiens, eux-mêmes seulement un "assemblage de contes légendaires".Encyclopédie, Diderot, 1759).

Le 4 février 1859, 346 feuilles d'un ancien codex ont été découvertes dans la chaufferie du monastère Sainte-Catherine au mont Sinaï, et son contenu a provoqué une onde de choc dans le monde chrétien. Avec d'autres anciens codex, il devait être brûlé dans les fours pour fournir de la chaleur hivernale aux habitants du monastère. Écrit en grec sur des peaux d'âne, il contenait à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament, et plus tard, les archéologues ont daté sa composition aux environs de l'an 380.

Il a été découvert par le Dr Constantin de Tischendorf (1815-1874), un brillant et pieux bibliste allemand, et il l'appela le Sinaïtique, la Bible du Sinaï. Tischendorf était un professeur de théologie qui a consacré toute sa vie à l'étude des origines du Nouveau Testament, et son désir de lire tous les anciens textes chrétiens l'a conduit à faire le long voyage à dos de chameau jusqu'au monastère Sainte-Catherine.


De son vivant, Tischendorf a eu accès à d'autres Bibles anciennes inaccessibles au public, comme la alexandrin (ou Alexandrin) Bible, considérée comme la deuxième plus ancienne Bible au monde. Il a été ainsi nommé parce qu'en 1627, il a été emmené d'Alexandrie en Grande-Bretagne et offert au roi Charles I (1600-49). Aujourd'hui, elle est exposée aux côtés de la plus ancienne Bible connue au monde, le Sinaïtique, à la British Library de Londres. Au cours de ses recherches, Tischendorf eu accès à le Vaticanus, la Bible du Vatican, considérée comme la troisième plus ancienne au monde et datée du milieu du VIe siècle (Les différentes versions de la Bible, Dr Constantin von Tischendorf, 1874, disponible à la British Library).

Il était enfermé dans la bibliothèque intérieure du Vatican. Tischendorf a demandé s'il pouvait extraire des notes manuscrites, mais sa demande a été rejetée. Cependant, lorsque sa garde a pris des pauses-rafraîchissements, Tischendorf a écrit des récits comparatifs sur la paume de sa main et parfois sur ses ongles ("Nos évangiles sont-ils authentiques ou non ?", Dr Constantin von Tischendorf, conférence, 1869, disponible à la British Library).

Aujourd'hui, il existe plusieurs autres Bibles écrites dans diverses langues au cours des cinquième et sixième siècles, des exemples étant le syriaque, les Cantabrigien (Bezae), le Sarravianus et le Marchalianus.


Un frisson d'appréhension a résonné dans la chrétienté au cours du dernier quart du XIXe siècle lorsque des versions en anglais de la Bible du Sinaï ont été publiées. Ces pages contiennent des informations qui contestent la prétention d'historicité du christianisme. Les chrétiens ont reçu des preuves irréfutables de falsifications délibérées dans tous les Nouveaux Testaments modernes. Le Nouveau Testament de la Bible du Sinaï était si différent des versions alors publiées que l'Église a tenté avec colère d'annuler la nouvelle preuve dramatique qui remettait en cause son existence même.

Dans une série d'articles publiés dans la London Quarterly Review en 1883, John W. Burgon, doyen de Chichester, a utilisé tous les dispositifs rhétoriques à sa disposition pour attaquer l'histoire antérieure et opposée du Sinaïticus de Jésus Christ, dire que,

". sans la moindre hésitation, le Sinaïticus est scandaleusement corrompu. présentant les textes les plus honteusement mutilés que l'on puisse rencontrer, ils sont devenus, par quelque procédé que ce soit, les dépositaires de la plus grande quantité de lectures fabriquées, d'anciennes bévues et de perversions intentionnelles de la vérité qui peuvent être découvertes dans toutes les copies connues de la parole de Dieu ".

Les préoccupations de Dean Burgon reflètent des aspects opposés des récits évangéliques alors actuels, ayant maintenant évolué vers une nouvelle étape à travers des siècles de falsification du tissu d'un document déjà non historique.


Les révélations des tests aux ultraviolets


En 1933, le British Museum de Londres acheta la Bible du Sinaï au gouvernement soviétique pour 100 000 £, dont 65 000 £ furent offerts par souscription publique. Avant l'acquisition, cette Bible était exposée à la Bibliothèque impériale de Saint-Pétersbourg, en Russie, et "peu d'érudits l'avaient vue" (The Daily Telegraph et Morning Post, 11 janvier 1938, p. 3). Lorsqu'elle fut exposée en 1933 en tant que « la plus ancienne Bible du monde » (ibid.), elle devint le centre d'un pèlerinage sans égal dans l'histoire du British Museum.


Avant de résumer ses conflits, il convient de noter que cet ancien codex n'est en aucun cas un guide fiable pour l'étude du Nouveau Testament car il contient des erreurs surabondantes et de sérieuses rééditions. Ces anomalies ont été mises au jour à la suite de mois de tests à la lumière ultraviolette effectués au British Museum au milieu des années 1930. Les résultats ont révélé des remplacements de nombreux passages par au moins neuf éditeurs différents.

Les photographies prises lors des tests ont révélé que les pigments d'encre avaient été retenus profondément dans les pores de la peau. Les mots originaux étaient lisibles sous une lumière ultraviolette. Toute personne souhaitant lire les résultats des tests doit se référer au livre écrit par les chercheurs qui ont effectué l'analyse : les Keepers of the Department of Manuscripts at the British Museum (Scribes et correcteurs du Codex Sinaiticus, H. J. M. Milne et T.C. Skeat, British Museum, Londres, 1938).


Faux dans les évangiles


Lorsque le Nouveau Testament dans la Bible du Sinaï est comparé à un Nouveau Testament des temps modernes, 14 800 modifications éditoriales stupéfiantes peuvent être identifiées. Ces amendements peuvent être reconnus par un simple exercice comparatif que tout le monde peut et devrait faire. Une étude sérieuse des origines chrétiennes doit émaner de la version du Nouveau Testament de la Bible du Sinaï, et non des éditions modernes.


Le fait que le Sinaïtique porte trois évangiles rejetés depuis :

  1. le berger d'Hermas (écrit par deux fantômes ressuscités, Charinus et Lenthius)

  2. la Missive de Barnabé

  3. les Odes de Salomon

L'espace exclut l'élaboration de ces écrits bizarres ainsi que la discussion sur les dilemmes associés aux variations de traduction.


Les Bibles modernes comptent cinq suppressions dans la traduction des premières éditions, et les différends font rage entre les traducteurs au sujet des interprétations variantes de plus de 5 000 mots anciens. Cependant, c'est ce qui n'est pas écrit dans cette vieille Bible qui embarrasse l'Église, et cet article ne traite que de quelques-unes de ces omissions.

Un exemple flagrant est subtilement révélé dans le Encyclopédie Biblica (Adam & Charles Black, Londres, 1899, vol. iii, p. 3344), où l'Église divulgue ses connaissances sur les exclusions dans les vieilles Bibles, en disant :

"La remarque a été faite il y a longtemps et souvent que, comme Paul, même les premiers évangiles ne savaient rien de la naissance miraculeuse de notre Sauveur".

C'est parce qu'il n'y a jamais eu de naissance virginale.


Il est évident que lorsque Eusèbe des scribes réunis pour écrire les Nouveaux Témoignages, il a d'abord produit un document unique qui a fourni un exemplaire ou une version maîtresse. On l'appelle aujourd'hui le Evangile de Marc, et l'Église admet qu'il s'agit du « premier Évangile écrit » (Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. vi, p. 657), même s'il apparaît en second lieu dans le Nouveau Testament aujourd'hui.

Les scribes des évangiles de Matthieu et Luc dépendaient de l'écriture de Mark comme source et cadre pour la compilation de leurs œuvres. Les Evangile de Jean est indépendant de ces écrits, et la théorie de la fin du XVe siècle selon laquelle il a été écrit plus tard pour soutenir les écrits antérieurs est la vérité (La crucifixion de la vérité, Tony Bushby, Joshua Books, 2004, p. 33-40).

Ainsi, le Evangile de Marc dans la Bible du Sinaï porte la "première" histoire de Jésus Christ dans l'histoire, complètement différent de ce qui se trouve dans les Bibles modernes. Cela commence par Jésus "at environ l'âge de trente ans" (Marc 1:9), et ne connaît pas Marie, une naissance vierge ou des meurtres en masse de bébés garçons par Hérode. Mots décrivant Jésus Christ comme "le fils de Dieu" n'apparaissent pas dans le récit d'ouverture comme ils le font dans les éditions d'aujourd'hui (Marc 1:1), et l'arbre généalogique moderne retraçant une "lignée messianique" jusqu'au roi David est inexistant dans toutes les anciennes Bibles, de même que le maintenant appelé "prophéties messianiques" (51 au total).

Les Bible du Sinaï porte une version contradictoire des événements entourant la « résurrection de Lazare » et révèle une omission extraordinaire qui devint plus tard la doctrine centrale de la foi chrétienne : les apparitions de la résurrection de Jésus Christ et son ascension au ciel. Pas d'apparence surnaturelle d'un ressuscité Jésus Christ est enregistré dans n'importe quel ancien évangiles de Marc, mais une description de plus de 500 mots apparaît maintenant dans les Bibles modernes (Marc 16:9-20).


Malgré une multitude d'auto-justifications de longue haleine par les apologistes de l'Église, il n'y a pas d'unanimité d'opinion chrétienne concernant la non-existence d'apparitions de « résurrection » dans les anciens récits évangéliques de l'histoire. Non seulement ces récits manquent dans la Bible du Sinaï, mais ils sont absents de la Bible alexandrine, les Bible du Vatican, les Bible de Bèze et un ancien manuscrit latin de Marc, dont le nom de code est "K" par les analystes. Ils manquent également dans la plus ancienne version arménienne du Nouveau Testament, dans les manuscrits du VIe siècle de la version éthiopienne et dans les Bibles anglo-saxonnes du IXe siècle. Cependant, certains évangiles du XIIe siècle ont les versets de résurrection maintenant connus écrits entre des astérisques utilisés par les scribes pour indiquer des passages fallacieux dans un document littéraire.

L'Église prétend que « la résurrection est l'argument fondamental de notre croyance chrétienne » (Encyclopédie catholique, Farley éd., vol. xii, p. 792), mais aucune apparence surnaturelle d'un ressuscité Jésus Christ est enregistré dans l'un des premiers Evangiles de Marc disponible. Une résurrection et une ascension de Jésus Christ est le sine qua non ("sans quoi, rien") du christianisme (Encyclopédie catholique, Farley éd., vol. xii, p. 792), confirmée par des paroles attribuées à Paul :

"Si Christ n'a pas été ressuscité, votre foi est vaine"

(1 Cor. 5:17).

Les versets de la résurrection dans les évangiles de Marc d'aujourd'hui sont universellement reconnus comme faux et l'Église est d'accord, en disant :

"la conclusion de Mark n'est certes pas authentique. presque toute la section est une compilation ultérieure"

(Encyclopaedia Biblica, vol. ii, p. 1880, vol. iii, pp. 1767, 1781 également, Catholic Encyclopedia, vol. iii, sous le titre "The Evidence of its Spuriousness" Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. iii, pp . 274-9 sous la rubrique "Canons").

Inébranlable, cependant, l'Église a accepté la contrefaçon dans son dogme et l'a fait la base du christianisme.


La tendance des récits fictifs de résurrection se poursuit. Le dernier chapitre de la Evangile de Jean (21) est un faux du VIe siècle, entièrement consacré à la description Jésus' résurrection à ses disciples.

"La seule conclusion que l'on peut en déduire est que le chapitre 21 a été ajouté par la suite et doit donc être considéré comme une annexe à l'Evangile".

(Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. viii, pp. 441-442 New Catholic Encyclopedia (NCE), "Gospel of John", p. 1080 également NCE, vol. xii, p. 407).


"La Grande Insertion" et "La Grande Omission"


Les versions modernes de l'évangile de Luc contiennent 10 000 mots de plus que le même évangile de la Bible du Sinaï.

Six de ces mots disent de Jésus "and a été emporté au ciel", mais ce récit n'apparaît dans aucun des évangiles de Luc les plus anciens disponibles aujourd'hui (""Trois premières modifications doctrinales du texte des évangiles", F.C. Conybeare, The Hibbert Journal, Londres, vol. 1, non. 1, octobre 1902, p. 96-113). Les versions anciennes ne vérifient pas les récits modernes d'un ascension de Jésus-Christ, et cette falsification indique clairement une intention de tromper.


Aujourd'hui, l'évangile de Luc est le plus long des évangiles canoniques car il comprend désormais "La grande insertion", un ajout extraordinaire du XVe siècle totalisant environ 8 500 mots (Luc 9:51-18:14). L'insertion de ces contrefaçons dans cet évangile déconcerte les analystes chrétiens modernes, et l'Église a dit à leur sujet :

"Le caractère de ces passages rend dangereux les déductions"

(Encyclopédie catholique, éd. Pecci, vol. ii, p. 407).

Tout aussi remarquable, les plus anciens évangiles de Luc omettent tous les versets de 6h45 à 8h26, connus dans les cercles de la prêtrise sous le nom de « la grande omission », soit un total de 1 547 mots. Dans les versions d'aujourd'hui, ce trou a été "bouché" par des passages plagiés d'autres évangiles.

Dr Tischendorf a constaté que trois paragraphes dans les versions plus récentes de la version de l'Évangile de Luc de la Dernière Cène sont apparus au 15ème siècle, mais l'Église fait toujours passer ses évangiles comme le "mot de Dieu" ("Nos évangiles sont-ils authentiques ou non ?", op. cit.)


L' "Index expurgatoire"


Comme ce fut le cas avec le Nouveau Testament, les écrits préjudiciables des premiers « pères de l'Église » ont également été modifiés au cours des siècles de copie, et nombre de leurs annales ont été intentionnellement réécrites ou supprimées.


Adoptant les décrets du Concile de Trente (1545-1563), l'Église a ensuite étendu le processus d'effacement et a ordonné la préparation d'une liste spéciale d'informations spécifiques à effacer des premiers écrits chrétiens (Délimitation du catholicisme romain, Rév. Charles Elliott, DD, G. Lane & P. P. Sandford, New York, 1842, p. 89 aussi, The Vatican Censors, Professeur Peter Elmsley, Oxford, p. 327, éd. date n/a).


En 1562, le Vatican a établi un bureau spécial de censure appelé Index Expurgatorius. Son but était d'interdire la publication de « passages erronés des premiers Pères de l'Église » qui contenaient des déclarations s'opposant à la doctrine moderne.


Lorsque les archivistes du Vatican sont tombés sur

"des copies authentiques des Pères, ils les a corrigés selon le Index expurgatoire"

(Index Expurgatorius Vaticanus, R. Gibbings, éd., Dublin, 1837 The Literary Policy of the Church of Rome, Joseph Mendham, J. Duncan, Londres, 1830, 2e éd., 1840 The Vatican Censors, op. cit., p. . 328).

Ce registre de l'Église fournit aux chercheurs,

"des doutes sérieux sur la valeur de tous les écrits patristiques rendus publics"

(The Propaganda Press of Rome, Sir James W. L. Claxton, Whitehaven Books, Londres, 1942, p. 182).

Ce qui est important pour notre histoire, c'est le fait que le Encyclopédie Biblica révèle qu'environ 1 200 ans d'histoire chrétienne sont inconnus : "Malheureusement, seuls quelques-uns des documents [de l'Église] antérieurs à l'année 1198 ont été publiés". Ce n'est pas par hasard que, cette même année (1198), le pape Innocent III (1198-1216) a supprimé tous les documents de l'histoire de l'Église antérieure en établissant le Archives secrètes (Encyclopédie catholique, éd. Farley, vol. XV, p. 287).

Quelque sept siècles et demi plus tard, et après avoir passé quelques années dans ces archives, le professeur Edmond S. Bordeaux a écrit Comment la grande casserole est morte.

Dans un chapitre intitulé "Toute l'histoire de l'Église n'est qu'une fabrication rétroactive", il a dit ceci (en partie):

« L'Église a antidaté toutes ses œuvres tardives, certaines nouvelles, d'autres révisées et d'autres contrefaites, qui contenaient l'expression finale de son histoire. » sa technique consistait à faire apparaître que des œuvres beaucoup plus tardives écrites par des écrivains de l'Église avaient été composées bien plus tôt, afin qu'elles puissent devenir des preuves du premier, du deuxième ou du troisième siècle.
(How The Great Pan Died, op. cit., p. 46)

A l'appui des découvertes du professeur Bordeaux se trouve le fait qu'en 1587, Pape Sixte V (1585-90) a établi une division officielle de publication du Vatican et a dit dans ses propres mots,

"L'histoire de l'Église sera désormais établie. nous chercherons à imprimer notre propre compte"

(Encyclopédie, Diderot, 1759).

Les archives du Vatican révèlent également que Sixte V a passé 18 mois de sa vie en tant que pape à écrire personnellement une nouvelle Bible, puis a introduit dans le catholicisme un « nouvel apprentissage » (Encyclopédie catholique, Farley éd., vol. v, p. 442, vol. xv, p. 376). La preuve que l'Église a écrit sa propre histoire se trouve dans Encyclopédie de Diderot, et il révèle la raison pour laquelle le Pape Clément XIII (1758-1769) a ordonné que tous les volumes soient détruits immédiatement après la publication en 1759.


Des auteurs évangéliques démasqués comme des imposteurs


Il y a autre chose impliqué dans ce scénario et il est enregistré dans le Encyclopédie catholique. Une appréciation de la mentalité cléricale surgit lorsque l'Église elle-même admet qu'elle ne sait pas qui a écrit ses évangiles et ses épîtres, confessant que les 27 écrits du Nouveau Testament ont commencé de façon anonyme :

"Il apparaît donc que les titres actuels des évangiles ne sont pas imputables aux évangélistes eux-mêmes. ils [la collection du Nouveau Testament] sont fournis avec des titres qui, aussi anciens soient-ils, ne remontent pas aux auteurs respectifs de ces écrits. »

(Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. vi, pp. 655-6)

L'Église maintient que « les titres de nos évangiles n'étaient pas destinés à indiquer la paternité », ajoutant que « les titres . y étaient apposés » (Catholic Encyclopedia, Farley ed., vol. i, p. 117, vol. vi, pp. 655, 656). Par conséquent, ce ne sont pas des évangiles écrits " selon Matthieu, Marc, Luc ou Jean ", comme cela est déclaré publiquement. Toute la force de cette confession révèle qu'il n'y a pas d'évangile apostolique authentique et que les écrits obscurs de l'Église incarnent aujourd'hui le fondement et le pilier des fondements et de la foi chrétiens.

Les conséquences sont fatales à la prétention d'origine divine de tout le Nouveau Testament et exposent les textes chrétiens comme n'ayant aucune autorité particulière. Pendant des siècles, les évangiles fabriqués portaient la certification d'authenticité de l'Église maintenant avouée être fausse, et cela fournit la preuve que les écrits chrétiens sont totalement fallacieux.


Après des années de recherche consacrée au Nouveau Testament, le Dr Tischendorf exprimait sa consternation devant les différences entre les évangiles les plus anciens et les plus récents, et avait du mal à comprendre.

".comment les scribes pouvaient se permettre d'introduire ici et là des changements qui n'étaient pas simplement verbaux, mais qui affectaient matériellement le sens même et, ce qui est pire encore, n'hésitaient pas à couper un passage ou à en insérer un.
(Modifications de la Bible du Sinaï, Dr Constantin von Tischendorf, 1863, disponible à la British Library, Londres)

Après des années de validation de la nature fabriquée du Nouveau Testament, un Dr Tischendorf désillusionné a avoué que les éditions modernes ont "été modifiées dans de nombreux endroits" et "ne doivent pas être acceptées comme vraies" (Quand nos évangiles ont-ils été écrits ?, Dr Constantin von Tischendorf, 1865, British Library, Londres).


Qu'est-ce que le christianisme au juste ?


La question importante à se poser est alors celle-ci : si le Nouveau Testament n'est pas historique, qu'est-ce que c'est ?


Dr Tischendorf a fourni une partie de la réponse lorsqu'il a déclaré dans ses 15 000 pages de notes critiques sur la Bible du Sinaï que,

"it semble que le personnage de Jésus Christ a été fait narrateur pour de nombreuses religions".

Cela explique comment les récits de l'ancienne épopée indienne, le Mahabharata, apparaissent textuellement dans les évangiles aujourd'hui (par exemple, Matt. 1:25, 2:11, 8:1-4, 9:1-8, 9:18-26) , et pourquoi des passages des Phénomènes de l'homme d'État grec Aratos de Sicyone (271-213 avant JC) sont dans le Nouveau Testament.


Extraits de la Hymne à Zeus, écrit par le philosophe grec nettoie (vers 331-232 av. J.-C.), se trouvent également dans les évangiles, tout comme 207 mots de les Thaïs de Ménandre (ch. 343-291), l'un des "sept sages" de Grèce. Citations du poète grec semi-légendaire Epiménide (7ème ou 6ème siècle avant JC) sont appliqués sur les lèvres de Jésus Christ, et sept passages des curieux Ode de Jupiter (c. 150 BC auteur inconnu) sont réimprimés dans le Nouveau Testament.


TischendorfLa conclusion de l' appuie également le professeur Bordeauxles découvertes du Vatican qui révèlent l'allégorie de Jésus Christ dérivé de la fable de Mithra, le divin fils de Dieu (Ahura Mazda) et messie des premiers rois de l'empire perse vers 400 av. Sa naissance dans une grotte a été assistée par des mages qui ont suivi une étoile de l'Est. Ils ont apporté des « cadeaux d'or, d'encens et de myrrhe » (comme dans Matt. 2:11) et le nouveau-né a été adoré par les bergers. Il est venu au monde avec le bonnet mithriaque, que les papes ont imité dans divers motifs jusqu'au XVe siècle.


Mithra, membre d'une trinité, se tenait sur un rocher, l'emblème de la fondation de sa religion, et a été oint de miel. Après un dernier souper avec Hélios et 11 autres compagnons, Mithra fut crucifié sur une croix, lié de lin, placé dans un tombeau rupestre et ressuscité le troisième jour ou vers le 25 mars (la pleine lune à l'équinoxe de printemps, un temps maintenant appelé Pâques après la déesse babylonienne Ishtar). La destruction ardente de l'univers était une doctrine majeure du mithraïsme - une époque où Mithra a promis de revenir en personne sur Terre et de sauver les âmes méritantes. Les fidèles de Mithra ont participé à un banquet de communion sacrée de pain et de vin, une cérémonie parallèle à l'Eucharistie chrétienne et la précédant de plus de quatre siècles.


Le christianisme est une adaptation de,

  • Mithraïsme soudé aux principes druidiques des Culdees

  • certains éléments égyptiens (le livre pré-chrétien de l'Apocalypse s'appelait à l'origine Les Mystères d'Osiris et d'Isis)

  • Philosophie grecque

  • divers aspects de l'hindouisme


Pourquoi il n'y a aucune trace de Jésus Christ


Il n'est pas possible de trouver dans les écrits religieux ou historiques légitimes compilés entre le début du premier siècle et une bonne partie du quatrième siècle une quelconque référence à Jésus Christ et les événements spectaculaires qui, selon l'Église, ont accompagné sa vie.

Cette confirmation vient de Frédéric Farrar (1831-1903) du Trinity College, Cambridge :

" Il est étonnant que l' histoire n'ait pas embaumé pour nous ne serait - ce qu'une parole ou une circonstance certaine ou définie dans la vie du Sauveur de l' humanité . il n'y a aucune déclaration dans toute l'histoire qui dit que quelqu'un a vu Jésus ou parlé avec lui. Rien dans l'histoire n'est plus étonnant que le silence des écrivains contemporains sur les événements relayés dans les quatre évangiles.
(La vie du Christ, Frederic W. Farrar, Cassell, Londres, 1874)

Cette situation résulte d'un conflit entre l'histoire et les récits du Nouveau Testament. Dr Tischendorf fait ce commentaire :

"Nous devons franchement admettre que nous n'avons aucune source d'information en ce qui concerne la vie de Jésus Christ autres que les écrits ecclésiastiques réunis au cours du IVe siècle.
(Codex Sinaiticus, Dr Constantin von Tischendorf, British Library, Londres)

Il y a une explication à ces centaines d'années de silence :

la construction du christianisme n'a commencé qu'après le premier quart du quatrième siècle, et c'est pourquoi Pape Léon X (d. 1521) appelé Christ une "fable"

(Cardinal Bembo : Ses Lettres. op. cit.).


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