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Inge Scholl


Inge Scholl, fille de Robert Scholl et Magdalena Scholl, est née le 11 août 1917.

Robert Scholl a été élu maire de Forchtenberg. Au cours des années suivantes, il réussit à faire étendre le chemin de fer jusqu'à la ville. Il fit également construire un centre sportif communautaire à Forchtenberg mais il fut jugé trop progressiste pour certains et en 1930 il fut démis de ses fonctions. (1)

La famille s'installe à Ulm en 1932. "Robert Scholl avait vécu dans plusieurs petites villes de Souabe, une région du sud-ouest de l'Allemagne connue pour ses charmes ruraux, ses habitants économes et son esprit d'indépendance, avant de s'installer à Ulm, où il a ouvert son son propre bureau en tant que conseiller fiscal et commercial. C'était un homme grand, plutôt corpulent, avec des opinions bien arrêtées et une réticence, voire une incapacité, à garder ces opinions pour lui. (2)

Inge était très proche de ses sœurs et frères, Hans (née en 1918), Elisabeth (née en 1920), Sophie (née en 1921), Werner (née en 1922) et Thilde (née en 1925). "Les enfants Scholl ont rarement été vus dégringoler dans les rues et n'ont jamais été entendus chanter des chansons inappropriées en public. Un clan très uni avec un sens aigu les uns des autres, ils se sont généralement procuré suffisamment de compagnie pour rendre inutile la présence d'étrangers." (3)

Robert Scholl était un adversaire farouche d'Adolf Hitler et était très contrarié lorsque Hans a rejoint les Jeunesses hitlériennes et que Sophie Inge et Elisabeth sont devenues membres de la Ligue allemande des filles (BDM) en 1933. Il a plaidé contre Hitler et le parti nazi et n'était pas d'accord avec son l'opinion des enfants selon laquelle il réduirait le chômage : « Avez-vous réfléchi à la façon dont il va gérer cela ? Il développe l'industrie de l'armement et construit des casernes. Savez-vous où tout cela va s'arrêter... Ne les croyez pas - ce sont des loups et trompeurs, et ils abusent honteusement du peuple allemand" (4)

Elisabeth Scholl a expliqué plus tard pourquoi ils ont rejeté le conseil de leur père : « Nous l'avons simplement rejeté : il est trop vieux pour ce genre de choses, il ne comprend pas. Mon père avait une conviction pacifiste et il l'a défendu. Cela a certainement joué un rôle dans notre éducation. Mais nous étions tous enthousiasmés par la jeunesse hitlérienne à Ulm, parfois même avec les dirigeants nazis." (5) Sophie a approché BDM avec "un enthousiasme de fille" mais a trouvé absurde que son amie juive, Luise, n'ait pas été autorisée à le rejoindre. (6)

Inge a apprécié son temps dans le BDM : "Nous y sommes entrés corps et âme, et nous ne pouvions pas comprendre pourquoi notre père n'approuvait pas, pourquoi il n'était pas heureux et fier... Hitler - alors nous avons entendu de tous les côtés - Hitler aiderait cette patrie à atteindre la grandeur, la fortune et la prospérité. Il veillerait à ce que chacun ait du travail et du pain. Il ne se reposerait pas tant que chaque Allemand ne serait pas indépendant, libre et heureux dans sa patrie. Nous avons trouvé cela bien, et nous étaient prêts à faire tout ce qui était en notre pouvoir pour contribuer à l'effort commun. Mais il y avait autre chose qui nous attirait avec une puissance mystérieuse et nous emportait : les rangs serrés de jeunes marchant avec des banderoles agitées, les yeux fixés droit devant, gardant le rythme des battements de tambour et chanson. Ce sentiment de fraternité n'était-il pas irrésistible ? »

Inge Scholl a particulièrement apprécié les activités de plein air : « Nous avons fait des voyages avec nos camarades des Jeunesses hitlériennes et avons fait de longues randonnées à travers notre nouveau pays, le Jura souabe. que nous étions fatigués. Après tout, c'était magnifique tout à coup de trouver des intérêts communs et des allégeances avec des jeunes que nous n'aurions peut-être pas appris à connaître autrement. Nous avons assisté à des soirées dans nos différentes maisons, écouté des lectures, chanté, joué à des jeux , ou ont travaillé à l'artisanat. Ils nous ont dit que nous devons consacrer notre vie à une grande cause. Nous avons été pris au sérieux - pris au sérieux d'une manière remarquable - et cela a suscité notre enthousiasme. Nous avons senti que nous appartenions à un grand corps bien organisé qui honorait et embrassait tout le monde, de l'enfant de dix ans à l'homme adulte. Nous avons senti qu'il y avait un rôle pour nous dans un processus historique, dans un mouvement qui transformait les masses en un Volk. Nous pensions que tout ce qui nous ennuyait ou a donné nous un sentiment de dégoût disparaîtrait de lui-même." (7)

Robert Scholl avait des opinions libérales et laissait ses enfants faire leurs propres choix. Selon Richard F. Hanser : « Ils pouvaient dire ce qu'ils voulaient, et ils avaient tous des opinions. C'était loin de la pratique habituelle dans les foyers allemands, où, par une longue tradition, l'autorité du père était rarement mise en doute ou ses déclarations contestées. .. Son aversion pour le nationalisme insensé était non seulement inchangée mais plus forte qu'auparavant. Dans ses discussions à table avec ses enfants, il pouvait interpréter les événements pour eux avec une perspicacité non brouillée par les préjugés actuels ou les déclarations officielles. " (8)

Une nuit, alors qu'elle était au camp, une jeune fille de quinze ans a dit : « Tout irait bien, mais cette chose à propos des Juifs est quelque chose que je ne peux tout simplement pas avaler. L'officier responsable tenta d'expliquer l'adoption des lois de Nuremberg : « Le chef de troupe nous assura qu'Hitler savait ce qu'il faisait et que pour le plus grand bien nous devions accepter certaines choses difficiles et incompréhensibles. Mais la fille n'était pas satisfait de cette réponse. D'autres ont pris son parti, et tout à coup les attitudes dans nos divers milieux d'origine se sont reflétées dans la conversation. Nous avons passé une nuit agitée dans cette tente, mais après nous étions tout simplement trop fatigués, et le lendemain était inexprimable splendide et remplie d'expériences nouvelles. La conversation de la veille a été pour le moment oubliée. Dans nos groupes s'est développé un sentiment d'appartenance qui nous a permis de traverser en toute sécurité les difficultés et la solitude de l'adolescence, ou du moins nous a donné cette illusion." (9)

Hans Scholl, a été choisi pour être le porte-drapeau lorsque son unité a assisté au rassemblement de Nuremberg en 1936. Inge Scholl a rappelé plus tard : « Sa joie était grande. Mais quand il est revenu, nous n'en croyions pas nos yeux. Il avait l'air fatigué et montrait des signes de une grande déception.Nous n'attendions aucune explication de sa part, mais peu à peu nous avons découvert que l'image et le modèle des Jeunesses hitlériennes qui lui avaient été imprimés là-bas étaient totalement différents de son propre idéal... Hans subit un changement remarquable. .. Cela n'avait rien à voir avec les objections de Père ; il a pu fermer ses oreilles à celles-ci. C'était autre chose. Les chefs lui avaient dit que ses chansons n'étaient pas autorisées... Pourquoi lui serait-il interdit de chanter ces chansons qui étaient si pleins de beauté ? Simplement parce qu'ils avaient été créés par d'autres races ? (dix)

Elisabeth Scholl a fait valoir qu'au cours de cette période, tous les enfants Scholl sont progressivement devenus hostiles au gouvernement. Ils étaient sans doute influencés par les opinions de leurs parents mais avaient été déçus par la réalité de vivre dans l'Allemagne nazie : « D'abord, on a vu qu'on ne pouvait plus lire ce qu'on voulait, ni chanter certaines chansons. Puis est venue la législation raciale. Les camarades de classe juifs ont dû quitter l'école." (11)

Hans Scholl et certains de ses amis ont décidé de former leur propre organisation de jeunesse. Inge Scholl a rappelé plus tard : « Le club avait son propre style le plus impressionnant, qui était né des membres eux-mêmes. Les garçons se reconnaissaient par leur tenue vestimentaire, leurs chansons, même leur façon de parler... Pour ces garçons, la vie était une grande et splendide aventure, une expédition dans un monde inconnu et attirant. Le week-end, ils partaient en randonnée, et c'était leur façon, même par grand froid, de vivre dans une tente... Assis autour du feu de camp, ils lisaient à haute voix à les uns les autres ou chanter, s'accompagnant de guitare, de banjo et de balalaïka. Ils ont rassemblé les chansons folkloriques de tous les peuples et ont écrit des paroles et de la musique pour leurs propres chants rituels et chansons populaires. (12)

Six mois de service national du travail ont été suivis d'une conscription dans l'armée allemande. Hans a toujours aimé les chevaux et il s'est porté volontaire et a été accepté dans une unité de cavalerie en 1937. Quelques mois plus tard, il a été arrêté dans sa caserne par la Gestapo. Apparemment, il avait été rapporté que pendant qu'il vivait à Ulm, il avait participé à des activités qui ne faisaient pas partie du programme des Jeunesses hitlériennes. Sophie, Inge et Werner Scholl ont également été arrêtés. (13)

Comme Sophie n'avait que seize ans, elle a été libérée et autorisée à rentrer chez elle le jour même. Un biographe a souligné : « Elle semblait trop jeune et trop jeune pour être une menace pour l'État, mais en la relâchant, la Gestapo laissait échapper un ennemi potentiel avec lequel elle devrait plus tard compter dans une situation bien plus grave. Il y a aucun moyen d'établir le moment précis où l'école Sophie a décidé de devenir un adversaire déclaré de l'État national-socialiste. Sa décision, lorsqu'elle est venue, résultait sans doute de l'accumulation d'offenses, petites et grandes, contre sa conception de ce qui était juste, moral , et décent. Mais maintenant quelque chose de décisif s'était produit. L'État avait mis la main sur elle et sa famille, et maintenant il n'y avait plus aucune possibilité de se réconcilier avec un système qui avait déjà commencé à l'aliéner. " (14)

La Gestapo a fouillé la maison Scholl et confisqué des journaux intimes, des journaux, des poèmes, des essais, des recueils de chansons folkloriques et d'autres preuves d'appartenance à une organisation illégale. Inge et Werner ont été libérés après une semaine de confinement. Hans a été détenu trois semaines de plus pendant que la Gestapo tentait de le persuader de donner des informations préjudiciables sur ses amis. Hans a finalement été libéré après que son commandant eut assuré à la police qu'il était un bon et loyal soldat. (15)

Inge Scholl a rappelé plus tard : « Nous vivions dans une société où le despotisme, la haine et le mensonge étaient devenus l'état normal des choses. Chaque jour où vous n'étiez pas en prison était comme un cadeau. remarque, et certains ont disparu à jamais sans meilleure raison... Des oreilles cachées semblaient écouter tout ce qui se disait en Allemagne. La terreur était à vos côtés partout où vous alliez. (16)

Sophie et Hans Scholl ont tous deux fréquenté l'Université de Munich. Ils ont aidé à former le groupe de discussion White Rose. Les membres comprenaient Alexander Schmorell, Jürgen Wittenstein, Christoph Probst, Willi Graf, Traute Lafrenz, Hans Leipelt, Lilo Ramdohr et Gisela Schertling. Inge Scholl, qui vivait à Ulm, assistait également aux réunions chaque fois qu'elle était à Munich. "Il n'y avait pas de critère défini pour entrer dans le groupe qui s'est cristallisé autour de Hans et Sophie Scholl... Ce n'était pas une organisation avec des règles et une liste de membres. Pourtant le groupe avait une identité distincte, une personnalité définie, et il adhère à des normes. non moins rigides pour être indéfinis et tacites. Ces normes impliquaient l'intelligence, le caractère et surtout l'attitude politique. " (17)

Le groupe d'amis avait découvert un professeur à l'université qui partageait leur aversion pour le régime nazi. Kurt Huber était le professeur de philosophie de Sophie. Cependant, des étudiants en médecine ont également assisté à ses cours, qui "étaient toujours bondés, car il parvenait à y introduire une critique voilée du régime". (18) Le professeur de 49 ans a également participé à des discussions privées avec ce qui est devenu le groupe White Rose. Hans a dit à Inge, "bien que ses cheveux deviennent gris, il était l'un d'entre eux". (19)

En juin 1942, le groupe White Rose commença à produire des tracts. Ils ont été dactylographiés à simple interligne des deux côtés d'une feuille de papier, dupliqués, pliés dans des enveloppes avec des noms et des adresses soigneusement dactylographiés, et envoyés par la poste sous forme d'imprimés à des personnes dans tout Munich. Au moins deux cents ont été remis à la Gestapo. Il est vite devenu évident que la plupart des tracts étaient reçus par des universitaires, des fonctionnaires, des restaurateurs et des publicains. Un petit nombre était dispersé sur le campus de l'Université de Munich. En conséquence, les autorités ont immédiatement soupçonné que les étudiants avaient produit les tracts. (20)

Le paragraphe d'ouverture du premier tract disait : « Rien n'est plus indigne d'une nation civilisée que de se laisser « gouverner » sans opposition par une clique irresponsable qui a cédé à un instinct vil. Il est certain qu'aujourd'hui tout Allemand honnête a honte de qui d'entre nous a la moindre idée des dimensions de la honte qui s'abattra sur nous et nos enfants lorsqu'un jour le voile sera tombé de nos yeux et le plus horrible des crimes - des crimes qui dépassent infiniment toute mesure humaine - atteindront la lumière de Si le peuple allemand est déjà tellement corrompu et écrasé spirituellement qu'il ne lève pas la main, confiant frivolement dans une foi douteuse en l'ordre légitime de l'histoire ; s'il abandonne le principe suprême de l'homme, celui qui l'élève au-dessus de toutes les autres créatures de Dieu, son libre arbitre ; s'ils abandonnent la volonté d'entreprendre une action décisive et tournent la roue de l'histoire et la soumettent ainsi à leur propre décision rationnelle ; s'ils sont si dépourvus de tout ité, sont déjà allés si loin sur la voie de se transformer en une masse sans esprit et lâche - alors, oui, ils méritent leur chute." (21)

Selon l'historien de la résistance Joachim Fest, il s'agissait d'un nouveau développement dans la lutte contre Adolf Hitler. « Un petit groupe d'étudiants munichois a été les seuls manifestants à avoir réussi à sortir du cercle vicieux des considérations tactiques et autres inhibitions. Ils se sont prononcés avec véhémence, non seulement contre le régime, mais aussi contre l'indolence morale et l'engourdissement du peuple allemand. " (22) Peter Hoffmann, l'auteur de L'histoire de la résistance allemande (1977) ont affirmé qu'ils devaient être conscients qu'ils pouvaient causer des dommages importants au régime, mais qu'ils « étaient prêts à se sacrifier » afin d'exprimer leur désapprobation du gouvernement nazi. (23)

En janvier 1943, le groupe publia un tract intitulé Un appel à tous les Allemands !, qui contenait le passage suivant : « Allemands ! Est-ce que vous et vos enfants voulez subir le même sort qui est arrivé aux Juifs ? Voulez-vous être jugé par les mêmes normes que vos traductrices ? Sommes-nous pour toujours la nation qui est haïe et rejetée par toute l'humanité ? Non. Déconnectez-vous du gangstérisme national-socialiste. Prouvez par vos actes que vous pensez le contraire. Une nouvelle guerre de libération est sur le point de commencer ." (24)

Les autorités ont pris le cinquième tract plus au sérieux que les autres. L'un des agents les plus expérimentés de la Gestapo, Robert Mohr, a reçu l'ordre de mener une enquête approfondie sur le groupe appelé "Mouvement de résistance en Allemagne". On lui a dit que « les tracts créaient le plus grand trouble aux plus hauts niveaux du Parti et de l'État ». Mohr était particulièrement préoccupé par l'apparition simultanée de tracts dans des villes très éloignées les unes des autres. Cela suggérait qu'une organisation de taille considérable était à l'œuvre, dotée d'un leadership compétent et de ressources considérables. (25)

Le 18 février 1943, Sophie et Hans Scholl se rendent à l'Université de Munich avec une valise remplie de tracts. Selon Inge Scholl : « Ils sont arrivés à l'université, et comme les salles de cours devaient ouvrir dans quelques minutes, ils ont rapidement décidé de déposer les tracts dans les couloirs. niveau de l'escalier descend dans le hall d'entrée. Soulagés, ils s'apprêtaient à partir, mais une paire d'yeux les avait repérés. C'était comme si ces yeux (ils appartenaient au concierge) s'étaient détachés de l'être de leur propriétaire et se sont transformés en lunettes automatiques de la dictature. Les portes de l'immeuble ont été immédiatement fermées à clé, et le sort du frère et de la sœur a été scellé. (26)

Jakob Schmid, membre du parti nazi, les a vus à l'université de Munich, lancer des tracts depuis une fenêtre du troisième étage dans la cour en contrebas. Il en a immédiatement informé la Gestapo et ils ont tous les deux été arrêtés. Ils ont été fouillés et la police a trouvé un brouillon manuscrit d'un autre tract. Cela correspondait à une lettre dans l'appartement de Scholl qui avait été signée par Christoph Probst. Après interrogatoire, ils ont tous été inculpés de trahison. (27)

Sophie, Hans et Christoph n'ont pas été autorisés à choisir un avocat de la défense. Inge Scholl a affirmé que l'avocat désigné par les autorités « n'était guère plus qu'une marionnette impuissante ». Sophie lui dit : « Si mon frère est condamné à mort, tu ne dois pas les laisser me donner une peine plus légère, car je suis exactement aussi coupable que lui. (28)

Sophie a été interrogée toute la nuit. Elle a déclaré à sa compagne de cellule, Else Gebel, qu'elle avait nié sa "complicité pendant longtemps". Mais quand on lui a dit que la Gestapo avait trouvé dans la chambre de son frère des preuves prouvant qu'elle était coupable d'avoir rédigé le tract. "Alors vous saviez tous les deux que tout était perdu... Nous prendrons le blâme pour tout, afin qu'aucune autre personne ne soit mise en danger." Sophie a fait des aveux sur ses propres activités mais a refusé de donner des informations sur le reste du groupe. (29)

Les amis de Hans et Sophie avaient immédiatement téléphoné à Robert Scholl pour lui faire part des arrestations. Robert et Magdalena se sont rendus au siège de la Gestapo, mais on leur a dit qu'ils n'étaient pas autorisés à leur rendre visite en prison pendant le week-end. On ne leur a pas dit que leur procès devait commencer le lundi matin. Cependant, Otl Aicher, le petit ami d'Inge Scholl, leur a téléphoné pour leur annoncer la nouvelle. (30) Ils ont été accueillis par Jürgen Wittenstein à la gare : « Nous avons très peu de temps. Le Tribunal populaire est en session, et l'audience est déjà en cours. Nous devons nous préparer au pire. (31)

Les parents de Sophie ont tenté d'assister au procès et Madeleine a déclaré à un gardien : "Je suis la mère de deux des accusés." Il a répondu : « Vous auriez dû mieux les élever. (32) Robert Scholl a été forcé de passer les gardes à la porte et a réussi à rejoindre l'avocat de la défense de ses enfants. « Va voir le président du tribunal et dis-lui que le père est là et qu'il veut défendre ses enfants ! Il a parlé au juge Roland Freisler qui a répondu en ordonnant la famille Scholl du tribunal. Les gardes les ont traînés dehors mais à la porte Robert a pu crier : « Il y a une justice supérieure ! Ils entreront dans l'histoire ! (33)

Plus tard dans la journée, Sophie Scholl, Hans Scholl et Christoph Probst ont tous été reconnus coupables. Le juge Freisler a déclaré au tribunal : « Les accusés ont, au moyen de tracts en temps de guerre, appelé au sabotage de l'effort de guerre et des armements et au renversement du mode de vie national-socialiste de notre peuple, ont propagé des idées défaitistes, et ont diffamé le plus vulgairement le Führer, aidant ainsi l'ennemi du Reich et affaiblissant la sécurité armée de la nation.A ce titre, ils seront punis de mort. Leur honneur et leurs droits en tant que citoyens sont perdus pour toujours." (34)

Robert et Magdalena ont réussi à voir leurs enfants avant qu'ils ne soient exécutés. Inge Scholl a expliqué plus tard ce qui s'est passé : « Hans a d'abord été amené. lutte, mais maintenant il rayonnait radieux. Il se pencha avec amour sur la barrière et prit les mains de ses parents... Puis Hans leur demanda de transmettre ses salutations à tous ses amis. Quand à la fin il prononça un autre nom, une larme coula son visage ; il se pencha pour que personne ne le voie. Et puis il sortit, sans la moindre manifestation de peur, porté par une force intérieure profonde. (35)

Magdalena Scholl a dit à sa fille de 22 ans : "Je ne te verrai plus jamais franchir la porte." Sophie a répondu: "Oh maman, après tout, ce n'est que quelques années de plus que la vie me manquera." Sophie a dit à ses parents qu'elle et Hans étaient heureux et fiers de n'avoir trahi personne, d'avoir pris toute la responsabilité sur eux-mêmes. (36)

Else Gebel a partagé la cellule de Sophie Scholl et enregistré ses derniers mots avant d'être emmenée pour être exécutée. "Comment pouvons-nous nous attendre à ce que la justice prévale alors qu'il n'y a presque personne disposé à se vouer individuellement à une cause juste... C'est une si belle journée ensoleillée, et je dois y aller. Mais combien doivent mourir sur le champ de bataille de nos jours, combien de vies jeunes et prometteuses. Qu'importe ma mort si par nos actes des milliers sont avertis et alertés. Parmi le corps étudiant, il y aura certainement une révolte. (37)

Ils ont tous été décapités par guillotine dans la prison de Stadelheim quelques heures seulement après avoir été reconnus coupables. Un gardien de prison rapporta plus tard : « Ils se sont supportés avec une bravoure merveilleuse. Toute la prison en a été impressionnée. C'est pourquoi nous avons risqué de les réunir à nouveau tous les trois - au dernier moment avant l'exécution. Si notre action était connue , les conséquences pour nous auraient été graves. Nous voulions les laisser fumer une cigarette ensemble avant la fin. Cela ne leur a pris que quelques minutes, mais je pense que cela signifiait beaucoup pour eux. (38)

Quelques jours après l'exécution de Sophie et Hans, Robert et Magdalena Scholl et leurs enfants, Inge et Elisabeth ont été arrêtés. (39) Ils ont été placés à l'isolement et Inge a contracté la diphtérie. En août 1943, ils ont été jugés et bien que Robert ait été condamné à deux ans de prison, les femmes ont été déclarées non coupables. (40) Elisabeth a rappelé plus tard : « Nous étions des parias. Beaucoup de clients de mon père - il était comptable fiscal - ne voulaient plus rien avoir à faire avec la famille. Ce n'était toujours rien de personnel - juste à cause de l'entreprise. Des passants pris de l'autre côté de la route." (41)

Werner Scholl a disparu en 1944 alors qu'il combattait en Union soviétique. Bien que son corps n'ait jamais été retrouvé, on suppose qu'il a été tué au combat. (42)

Après la guerre, Inge épousa Otl Aicher. Après la guerre, Inge et Otl ont fondé une école dans la ville d'Ulm pour l'éducation des adultes. Inge a dirigé l'école de 1946 à 1974. Ils ont eu cinq enfants, Eva, Florian, Julian et Manuel ; un autre enfant, Pia, est décédé dans un accident de voiture en 1975. (43)

Elle a également écrit un livre sur le groupe White Rose, Les étudiants contre la tyrannie (1952), plus tard republié sous le titre La Rose Blanche : 1942-1943 (1983). Edmund L. Andrews, a souligné plus tard : « Le livre et les écrits ultérieurs de Mme Aicher-Scholl ont influencé de nombreux Allemands qui ont grandi après la guerre, renforçant ce qui était déjà une profonde révulsion contre le militarisme qui avait conduit le pays à la catastrophe et à la morale. honte".(44)

Dans les années 1980, Inge Aicher-Scholl était une figure de proue du mouvement pacifiste allemand et s'est fortement impliquée dans la campagne contre le stationnement de missiles nucléaires américains en Allemagne. En 1985, elle a été arrêtée pour avoir participé à un sit-in à la base de missiles américaine Pershing II à Mutlangen. (45)

Inge Aicher-Scholl est décédée d'un cancer à son domicile de Leutkirch le 4 septembre 1998.

Un matin, j'ai entendu une fille dire à une autre sur les marches de l'école : « Maintenant, Hitler a pris le pouvoir. La radio et les journaux ont promis: "Maintenant, il y aura des temps meilleurs en Allemagne. Hitler est à la barre."

Pour la première fois, la politique était entrée dans nos vies. Hans avait quinze ans à l'époque, Sophie en avait douze. Nous avons entendu beaucoup de discours sur la patrie, la camaraderie, l'unité du Volk et l'amour de la patrie. C'était impressionnant, et nous avons écouté attentivement lorsque nous avons entendu de tels discours à l'école et dans la rue. Car nous aimions beaucoup notre terre - les bois, la rivière, les vieilles clôtures de pierre grise qui longent les pentes abruptes entre vergers et vignes. Nous reniflions l'odeur de la mousse, de la terre humide et des pommes sucrées chaque fois que nous pensions à notre patrie. Chaque centimètre en était familier et cher. Notre patrie - qu'est-ce que c'était sinon le foyer étendu de tous ceux qui partageaient une langue et appartenaient à un seul peuple. Nous avons adoré, même si nous ne pouvions pas dire pourquoi. Après tout, jusqu'à présent, nous n'en avions pas beaucoup parlé. Mais maintenant, ces choses étaient écrites dans le ciel en lettres flamboyantes. Et Hitler - ainsi nous l'avons entendu de tous les côtés - Hitler aiderait cette patrie à atteindre la grandeur, la fortune et la prospérité. Ce sentiment de fraternité n'était-il pas accablant ? Il n'est pas surprenant que nous tous, Hans et Sophie et les autres, aient rejoint les Jeunesses hitlériennes.

Nous y sommes entrés corps et âme, et nous ne pouvions pas comprendre pourquoi notre père n'approuvait pas, pourquoi il n'était pas heureux et fier. Au contraire, il était assez mécontent de nous ; parfois, il disait : « Ne les croyez pas, ce sont des loups et des trompeurs, et ils abusent honteusement du peuple allemand. Parfois, il comparait Hitler au joueur de flûte de Hamelin qui, avec sa flûte, menait les enfants à la destruction. Mais les paroles de Père ont été prononcées au vent, et ses tentatives pour nous retenir n'ont été d'aucune utilité contre notre enthousiasme de jeunesse.

Nous avons fait des voyages avec nos camarades des Jeunesses hitlériennes et avons fait de longues randonnées à travers notre nouveau pays, le Jura souabe. Nous pensions que tout ce qui nous ennuyait ou nous donnait un sentiment de dégoût disparaîtrait de lui-même. Une nuit, alors que nous étions allongés sous le grand ciel étoilé après une longue randonnée à vélo, une amie - une fille de quinze ans - a dit tout à coup et à l'improviste : « Tout irait bien, mais cette chose à propos des Juifs est quelque chose que je ne peux tout simplement pas avaler." Le chef de troupe nous a assuré qu'Hitler savait ce qu'il faisait et que pour le plus grand bien nous devions accepter certaines choses difficiles et incompréhensibles. Dans nos groupes s'est développé un sentiment d'appartenance qui nous a permis de traverser en toute sécurité les difficultés et la solitude de l'adolescence, ou du moins nous a donné cette illusion.

Ce que le cercle de la Rose Blanche s'efforçait de faire était de faire prendre conscience au public de la nature réelle et de la situation réelle du national-socialisme. Ils voulaient encourager la résistance passive parmi de larges cercles de la population. Dans les circonstances, une organisation serrée et très unie n'aurait pas réussi. La peur panique de la population face à la menace constante d'une intervention de la Gestapo et l'omniprésence et la rigueur du système de surveillance étaient les obstacles les plus forts. En revanche, il semblait encore possible, par la diffusion anonyme d'informations, de donner l'impression que le Führer ne bénéficiait plus d'un soutien solide et qu'il y avait une effervescence générale.

Inge Aicher-Scholl, 81 ans, une championne de la non-violence dont les frères et sœurs ont été assassinés par les nazis en 1943, est décédée vendredi en Allemagne des suites d'un cancer. Enseignante infatigable et porte-parole contre la violence, Mme Aicher-Scholl a écrit plusieurs livres sur un groupe d'étudiants antinazis à Munich connu sous le nom de « Rose blanche », dirigé par ses frères et sœurs, Hans et Sophie Scholl. Après que les nazis aient assassiné les deux, ils ont également emprisonné Mme Aicher-Scholl, ses parents et son autre sœur pendant plusieurs mois. Après la guerre, Mme Aicher-Scholl et quelques amis, dont son futur mari, le designer Otl Aicher, ont fondé une école dans la ville d'Ulm pour l'éducation des adultes et l'art. Mme Aicher-Scholl a dirigé l'école de 1946 à 1974. Dans les années 1980, elle a acquis une notoriété grâce à son travail dans le mouvement pour la paix, en résistant au stationnement de missiles nucléaires américains en Allemagne. En 1985, elle a été arrêtée pour avoir participé à un sit-in à la base de missiles américaine Pershing II dans la ville méridionale de Mutlangen.

Inge Aicher-Scholl, qui a inspiré une génération de pacifistes dans l'Allemagne de l'après-guerre en écrivant sur un mouvement de jeunesse antinazi et le meurtre de son frère et de sa sœur, est décédée vendredi. Elle avait 81 ans et souffrait d'un cancer.

Mme Aicher-Scholl a poussé des millions d'Allemands vers la non-violence en relatant les activités de la Rose Blanche, un mouvement étudiant dont les dirigeants comprenaient son jeune frère et sa sœur, Hans et Sophie Scholl.

Les deux frères et sœurs ont été tués par les nazis le 22 février 1943 et leurs parents ont été emprisonnés par les autorités nazies pendant plusieurs mois.

En 1952, Mme Aicher-Scholl a publié un livre décrivant la résistance non violente de White Rose au Troisième Reich et sa répression brutale par les nazis. Écrit dans une prose sobre et impartiale, le petit volume est devenu un ouvrage classique de la littérature sur le Troisième Reich.

Hans et Sophie Scholl ''en sont venus à représenter non seulement le petit groupe de jeunes dissidents mais tous les sympathisants pacifistes qui ont été traqués par la Gestapo et les innombrables victimes anonymes qui ont été obligées de payer le prix pour croire que les droits de l'homme étaient plus importants que l'obéissance aux lois arbitraires'', a écrit Albert von Schirndung, critique culturel pour le quotidien munichois Suddeutsche Zeitung.

Le manque de prétention du livre et sa description des Allemands ordinaires lui donnaient du pouvoir. « Cela aurait été une erreur de créer de nouveaux héros », a écrit M. Schirndung. ''On en avait déjà assez des héros. Les personnages de 'White Rose' étaient des personnes avec lesquelles on pouvait s'identifier.''

Le livre et les écrits ultérieurs de Mme Aicher-Scholl ont influencé de nombreux Allemands qui ont grandi après la guerre, renforçant ce qui était déjà une profonde répulsion contre le militarisme qui avait conduit le pays à la catastrophe et à la disgrâce morale.

En 1946, Mme Aicher-Scholl et plusieurs amis ont fondé une école d'éducation des adultes et d'art à Ulm. L'un des co-fondateurs était son futur mari, le designer Otl Aicher. Aicher-Scholl a dirigé l'école de 1946 à 1974 et est restée active dans le mouvement pour la paix en Allemagne tout au long de sa vie.

Dans les années 1980, elle était une figure éminente des mouvements anti-militaires qui se sont opposés amèrement mais sans succès aux plans du gouvernement allemand et de l'OTAN de stationner des missiles nucléaires en Allemagne de l'Ouest.

En 1985, elle a été arrêtée pour avoir participé à un sit-in à la base de missiles américaine Pershing II dans la ville méridionale de Mutlangen. Elle et d'autres manifestants ont été accusés de trouble à l'ordre public et condamnés à des amendes avec sursis.

Mme Aicher-Scholl, décédée chez elle à Leutkirch, dans le sud de l'Allemagne, laisse dans le deuil quatre de ses cinq enfants, Eva, Florian, Julian et Manuel ; un autre enfant, Pia, est décédé dans un accident de voiture en 1975 et son mari est décédé en 1991.

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(1) Anton Gill, Une défaite honorable : une histoire de la résistance allemande à Hitler (1994) page 183

(2) Annette Dumbach & Jud Nouveau-né, Sophie Scholl et la rose blanche (1986) page 14

(3) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 34

(4) Anton Gill, Une défaite honorable : une histoire de la résistance allemande à Hitler (1994) page 184

(5) Elisabeth Scholl, interviewée à Le courrier quotidien (18 janvier 2014)

(6) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 42

(7) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) pages 5-6

(8) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 58

(9) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 6

(10) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 8

(11) Elisabeth Scholl, interviewée à Le courrier quotidien (18 janvier 2014)

(12) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 13

(13) Elisabeth Scholl, interviewée à Le courrier quotidien (18 janvier 2014)

(14) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 69

(15) Annette Dumbach & Jud Nouveau-né, Sophie Scholl et la rose blanche (1986) page 44

(16) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 92

(17) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 143

(18) Anton Gill, Une défaite honorable : une histoire de la résistance allemande à Hitler (1994) page 189

(19) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 31

(20) Annette Dumbach & Jud Nouveau-né, Sophie Scholl et la rose blanche (1986) page 56

(21) 1er dépliant Rose Blanche (début juin 1942)

(22) Joachim Fest, Tracer la mort d'Hitler : la résistance allemande à Hitler (1997) page 198

(23) Peter Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande (1977) page 23

(24) Le cinquième dépliant de la Rose Blanche, Un appel à tous les Allemands (février 1943)

(25) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 208

(26) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 52

(27) Susan Ottaway, Les traîtres d'Hitler, la résistance allemande aux nazis (2003) page 118

(28) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 56

(29) Else Gebel, lettre à Sophie Scholl, envoyée à ses parents en novembre 1946.

(30) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 251

(31) Elisabeth Scholl, interviewée par le Daily Mirror (17 janvier 2014)

(32) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 58

(33) Annette Dumbach & Jud Nouveau-né, Sophie Scholl et la rose blanche (1986) page 158

(34) Juge Roland Freisler, condamnation de Sophie Scholl, Hans Scholl et Christoph Probst (22 février 1943)

(35) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 61

(36) Anton Gill, Une défaite honorable : une histoire de la résistance allemande à Hitler (1994) page 194

(37) Else Gebel, lettre à Robert Scholl (novembre 1946)

(38) Inge Scholl, La Rose Blanche : 1942-1943 (1983) page 61

(39) Magazine du jour (6 septembre 1998)

(40) Annette Dumbach & Jud Nouveau-né, Sophie Scholl et la rose blanche (1986) page 167

(41) Elisabeth Scholl, interviewée par le Daily Mirror (17 janvier 2014)

(42) Richard F. Hanser, Une noble trahison : l'histoire de Sophie Scholl (1979) page 283

(43) Annette Dumbach & Jud Nouveau-né, Sophie Scholl et la rose blanche (1986) page 81

(44) Edmund L. Andrews, New York Times (6 septembre 1998)

(45) Magazine du jour (6 septembre 1998)


Le modèle d'Ulm : une école et sa poursuite d'une pratique de conception critique

« Mon sentiment est que le Bauhaus étant idéalement situé avant la Seconde Guerre mondiale, le rend historique en toute sécurité », explique le Dr Peter Kapos. « Ses objets ont un caractère antique à peu près aussi menaçant que les Arts et Métiers, alors que le problème avec l'école d'Ulm, c'est qu'elle est trop pertinente. Les questions soulevées sur le design industriel [toujours d'actualité], et son projet a échoué – son projet social étant particulièrement décevant – ce qui laisse des questions embarrassantes sur où nous en sommes dans le présent.

Kapos a découvert la Hochschule für Gestaltung Ulm, ou école d'Ulm, grâce à ses recherches sur l'entreprise de fabrication allemande Braun, dont la représentation est une spécialité de ses archives, das programm. L'école de design industriel s'est développée à partir d'un collège communautaire fondé par l'éducatrice Inge Scholl et le graphiste Otl Aicher en 1946. Elle a été créée, comme l'écrit Kapos dans le livre accompagnant l'exposition Raven Row, Le modèle d'Ulm, « dans le but exprès de freiner les tendances nationalistes et militaristes qui subsistaient encore [dans l'Allemagne d'après-guerre] et de contribuer progressivement à la reconstruction de la vie sociale allemande ».

L'école d'Ulm a fermé ses portes en 1968, ayant subi diverses formes de pédagogie et de leadership, des crises de structure et de personnalité. Ni le corps professoral ni le corps étudiant n'ont trouvé de résolution aux problèmes inhérents à la prétention du design industriel à la légitimité sociale - « comment le designer pourrait être complètement intégré dans le processus de production à un niveau opérationnel et en même temps adopter une position de réflexion critique sur le social processus de fabrication. Mais alors que l'école d'Ulm et le modèle d'Ulm se sont effondrés, cela reste une ressource importante, "c'est utile, même si le projet ne peut pas être relancé, car il n'allait jamais réussir, la tentative vaut la peine d'être récupérée. Particulièrement aujourd'hui, dans des conditions très difficiles.

Exercice du cours de base
Étudiant : Hans von Klier
Instructeur : Hélène Nonné-Schmidt 1955
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

Exercice du cours de base
Étudiant : Bertus Mulder
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

Exercice du cours de base
Étudiant : M. Buch
Instructeur : Tomás Maldonado
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

Exercice du cours de base
Étudiant : Bertus Mulder
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

Exercice du cours de base
Étudiant : M. Buch
Instructeur : Tomás Maldonado
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

Exercice du cours de base
Étudiant : M. Buch
Instructeur : Tomás Maldonado
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

Max Bill, diplômé du Bauhaus puis président du Swiss Werkbund, est arrivé à Ulm en 1950, recruté en partie dans l'espoir que son profil international attirerait des financements dont il avait grand besoin. Il a resserré le programme auparavant large, établi par l'écrivain marxiste Hans Werner Richter, autour du design, reflétant les pratiques de son alma mater.

Le rectorat de Bill a duré de 1955 à 1958, période au cours de laquelle « il n'y avait aucune tension entre la façon dont il concevait et les exigences du marché ».Le principe du designer comme artiste, notion populaire du Bauhaus, freine le « caractère aliénant de la production industrielle ». En raison peut-être en partie du traumatisme de la Seconde Guerre mondiale, les gens n'étaient pas prêts à laisser entrer la technologie dans la maison qui s'est déclarée technologique.

« Le résultat a été que des tourne-disques et des radios sont entrés en contrebande dans la maison, cachés dans ce qui ressemblait à d'autres meubles, avec des placages de noyer et des glands dorés. » La façon de penser de Bill ne reflétait pas nécessairement l'esthétique, mais ce n'était pas du tout un défi politique. "Donc, à certains égards, c'est vraiment simple et sans problème - et c'est un designer fantastique, un architecte extraordinaire, un graphiste incroyable et un grand artiste - mais il n'était pas assez radical. Ce qu'il essayait de faire avec le design industriel ne relevait pas le défi.

Exercice du cours de base
Étudiant : John Lottes
Instructeur : Anthony Frøshaug
1958-59
Avec la permission du HfG-Archiv/Musée d'Ulmer

En 1958, Bill a démissionné après avoir échoué à « saisir la réalité de la production industrielle simplement à un niveau technique et opérationnel & 8230 [ou] à reconnaître son potentiel émancipateur ». Le processus industriel s'était complexifié et la perspective d'une reconstruction sociale était trop vaste pour être gérée par des individus isolés. Il n'était plus possible pour l'artiste-designer de rester en dehors du processus de production, tant les nouvelles exigences étaient complexes. « Il fallait être absolument dans le processus, et il devait y avoir une équipe de spécialistes disciplinaires – non seulement de la matière, mais de la circulation et de la consommation, ce qui était aussi en partie sociologique. C'était une façon différente de penser la forme et sa relation avec le produit.

Après le départ de Bill, Tomás Maldonado, instructeur à l'école, "a exposé les implications pour une formation en design adaptée aux réalités de la pratique professionnelle". Des changements ont été apportés au programme d'études qui reflétaient une pratique de conception réflexive critique, qu'il appelait « l'opérationnalisation scientifique » et des sujets tels que « l'enseignement de la couleur » ont été abandonnés. Entre 1960-62, le modèle d'Ulm a été introduit : « une nouvelle forme de pédagogie du design qui combinait un enseignement formel, théorique et pratique avec le travail dans ce qu'on appelle des « groupes de développement » pour les clients industriels sous la direction de conférenciers. » Et c'est durant cette période que la question du rapport problématique du design industriel à l'industrie prend son essor.

« Il fallait être absolument dans le processus, et il fallait une équipe de spécialistes disciplinaires – non seulement de la matière, mais de la circulation et de la consommation, ce qui était aussi en partie sociologique. C'était une façon différente de penser la forme et sa relation avec le produit.

– Pierre Kapos

En 1959, un an avant l'introduction officielle du modèle Ulm, Herbert Lindinger, un étudiant d'un groupe de développement travaillant avec Braun, a conçu un système audio. Un ensemble d'équipements à transistors, il ne s'excusait pas pour sa technologie et ressemblait à une pièce d'ingénierie. Son système audio est devenu le modèle du programme audio de Braun dans les années 1960, « mais Lindinger n'a reçu aucun crédit pour cela, et les conceptions les plus réussies de Braun de la période découlent d'une mise en œuvre de son projet. C'est triste pour lui mais c'est aussi triste pour Ulm design car il s'agissait d'un projet collectif.

L'histoire du programme audio Braun a été écrite comme étant définie par Dieter Rams, "un seul individu - c'est un designer important et un très bon gestionnaire de personnes, il a gardé le langage cohérent - mais le design Braun des années 60 n'est pas une manifestation de son génie ou de sa vision. Et le projet est devenu une indication de la raison pour laquelle le projet d'Ulm échouerait finalement, "en le rappelant, vous vous retrouvez avec un génie singulier exprimant la merveille de leur esprit, plutôt que quelque chose qui était en fait un projet collectif pour réaliser quelque chose de social."

Un avantage du modèle d'enseignement de Bill était l'espace en dehors du processus industriel, « qui est l'espace qui offre la possibilité de criticité. Non qu'il l'ait exercé. Mais en renonçant à cet espace, [l'école d'Ulm] s'est tellement intégrée au processus qu'elle ne pouvait pas le critiquer. Ils ont réalisé la contradiction entre le design d'Ulm et le capitalisme de consommation, qui s'était développé le long de la même chronologie. « Ceux de l'école sont devenus insatisfaits de l'idée que le design se positionne sur le marché, produisant constamment des cycles d'actes de consommation, et ils ont eu du mal à le résoudre. »

Le projet de l'école était de rendre le monde rationnel et complet, industriel et libre. "Au lieu de cela, ils produisaient quelque chose comme une prison, les individus devenaient de plus en plus séparés les uns des autres et incapables de voir au-dessus de leur horizon." Dans le Journal d'Ulm, le magazine sporadique et tactique de l'école qui couvrait les événements et l'évolution de la pensée et de l'approche pédagogique d'Ulm, la pensée marxiste était devenue une référence de plus en plus importante. « C'était la clé de leur compréhension du contexte dans lequel ils agissaient, et si cette réflexion avait été développée, cela aurait conduit à un type de conception intéressant et différent, qu'ils n'ont jamais réussi à remplir. Mais ils ont créé un espace pour cela. . "


Sources primaires

Lorsque Ruth Sachs a commencé ses recherches sur le mouvement de résistance de la Rose Blanche en juillet 1994, elle s'est d'abord appuyée sur des sources secondaires - les livres écrits par Richard Hanser, Harald Steffahn, et Annette Dumbach et Jud Newborn. Son intention à l'époque : écrire un court métrage historique pour jeunes adultes roman.
Au cours de son voyage de recherche en 1995 en Allemagne, interviewant des membres de sa famille survivants, lisant dans des archives poussiéreuses, parlant à de parfaits inconnus, elle a appris la valeur absolue de sources primaires. Les livres Hanser, Steffahn et Dumbach-Newborn qui avaient captivé son imagination se sont avérés au mieux peu fiables et, dans certains cas, carrément trompeurs.
Au fur et à mesure que Sachs commençait à rencontrer des membres de la famille du cercle de la Rose Blanche, elle comprit à quel point l'histoire avait été racontée de manière biaisée. Le peu qu'elle avait cru être vrai pouvait résister à un examen raisonnable. Combien de questions restaient sans réponse, et combien avaient été balayées sous le tapis pour maintenir des teints et des auréoles parfaits.
« Mais lorsqu'elle a partagé ses découvertes avec d'autres dans le domaine de l'éducation à l'Holocauste, en particulier avec des personnes soucieuses de documenter l'histoire de la résistance allemande, elle a rencontré soit le scepticisme, soit l'apathie. Les sceptiques ne pouvaient pas croire que l'histoire était aussi sombre - que Humain- tel qu'il est. Les autres ne se souciaient tout simplement pas d'apprendre autre chose qu'un conte de fées simpliste qui ne remettait pas en question leurs notions en noir et blanc de White Rose en tant que saints martyrs.
« Il est donc devenu prioritaire de rassembler autant de sources primaires que possible, de les traduire en anglais afin qu'ils puissent être lus et compris par tous les universitaires américains, et de les rendre largement disponibles.
     Au début, cet objectif s'appliquait uniquement à la résistance à la rose blanche. Mais une erreur fortuite du Archives fédérales à Berlin a donné naissance à l'accent mis par le Center for White Rose Studies sur d'autres résistances, sur les histoires qui n'ont pas été racontées.
« Vous voyez, lorsqu'ils ont rempli la commande de Sachs pour tous les documents White Rose, elle leur a demandé d'inclure chaque morceau de papier dans les dossiers, pas seulement les choses qui semblaient importantes.
    Les bonnes personnes à Berlin se sont conformées. Ils copiaient de minuscules bouts de papier. Et ils ont copié les versos des transcriptions des interrogatoires.
    Ces verso - interrogations recyclées - contenaient des noms, des actes, des mots qu'il ne fallait pas oublier.
    La liste ci-dessous, les morceaux de papier que nous faireavoir dans nos archives, est bien trop court. Plus on en sait vraiment sur le courage déployé pendant la Shoah, mieux on apprend à s'armer intérieurement et extérieurement.

Pour en savoir plus sur le processus de Ruth pour évaluer l'exactitude des dates et des informations, consultez ses descriptions de la préparation et de la méthodologie.

Pour en savoir plus sur notre approche spécifique des sources primaires, consultez :

Transcriptions des interrogatoires de la Gestapo (White Rose uniquement)

Transcriptions des interrogatoires de la Gestapo (autres mouvements de résistance et individus)

Autres sources primaires - au-delà du Protokolle et des transcriptions des procès

Ressources sélectionnées définissant et décrivant les sources primaires et le processus historique :

Sources primaires de la bibliothèque de Lafayette College : quelles sont-elles ? - Un bon aperçu.

Page Web de la Bibliothèque du Congrès : Utilisation de sources primaires. Écrit pour les enseignants. Comment utiliser les sources primaires en classe. 

Sources primaires dans nos archives (principalement White Rose actuellement) :
[Légende : M = mémoire L = Lettre ou note écrite B = Recueil publié de lettres, journaux intimes ou autres documents de source primaire I = Entretien O = Autre P = Document de l'époque. 1 = fiable, 2 = plutôt fiable, 3 = partiellement fiable 4 = discutable.]

  • Ahr, Hans (éd.). Histoire de la famille Ahr : août 1935-novembre 1940. Traduction de Ruth Sachs. Sangerhausen : Hans Ahr, 1935-1940. Don de M. Howard M. Itz, Houston, Texas. P1.
  • Aicher, Otl. “Bericht Otl Aicher.” Inédit. 22 septembre 1968. L2.
  • Aicher, Otl. Innenseiten des kriegs. Francfort-sur-le-Main : Fischer Verlag GmbH, 1985. M2.
  • Aicher-Scholl, Inge.&# 160 Sippenhaft: Nachrichten und Botschaften der Familie in der Gestapo-Haft nach der Hinrichtung von Hans und Sophie Scholl. Francfort-sur-le-Main : S. Fischer Verlag GmbH, 1993. B1.
  • Alphubel. L'accomplissement d'Alfred von Martin en ski. O1.
  • Alt, Karl. “Wie sie starben: Die letzten Stunden der Geschwister Scholl.” Inédit. ND. L3.
  • Benz, Richard. Geist et Reich. Iéna : Eugen Diederichs Verlag, 1933. P1.
  • Berggrav, Eiwind. Lettre à Inge Scholl, datée du 30 septembre 1952. Inédit. L2.
  • “Bericht eines ehemaligen Studenten von Professor Huber (Eduard H.).” Non publié. ND. L2.
  • Blow, Susan E. The Songs and Music of Friedrich Fröbel’s Mother Play (Mutter und Kose Lieder). New York : D. Appleton and Company, 1895. P1.
  • Frau Braun, “employée honoraire des archives !”. Ulm, avril 1995. Entretien dans le Ulmer Stadtarchiv. I1.
  • Brenner, Heinz A. Dagegen : Widerstand Ulmer Schö 252ler gegen die deutsche Nazi-Diktatur. Leutkirch im Allgé : Rud. Roth & Cie. KG, ND [1987?]. M1.
  • Buchhandlung L. Werner in neuen Räumen. 27 août 1953. O1.
  • La famille Daub, Ulm, avril 1995. Sœur et beau-frère de Fritz Hartnagel. I1.
  • Deisinger, Siegfried. “Alexander Schmorell: Ein deutscher Student und Freiheitskämpfer!” Lettre à Inge Scholl. Inédit. ND. L2.
  • Drude, Lothar. Der aufgeschobene Tod des Gerhard F.: Ein Bericht nach Originaldokumenten aus den Jahren 1943-1945. Dortmund : Weltkreis-Verlags GmbH, 1986. B2.
  • Die Ehestandshilfe : Ausgabe Nürnberg-Fürth. Francfort-sur-le-Main : G.F.C. Laue, 1934. P1.
  • Eyre, Lincoln. “Renascent Germany.” National Geographic, décembre 1928, volume LIV, n° 6, 639-723. Avec des photographies de Hans Hildenbrand. P1.
  • Fietz, Helmut. Transcription par Inge Scholl de sa conversation avec lui à l'automne 1945 ou au printemps 1946. L2.
  • “Flugblatt des Nationalkomitee ‘Freies Deutschland’ als Antwort auf die Ermordung der Münchner Studenten: Senkt die Fahnen.” Non publié, ND. O1.
  • Fürst-Ramdohr, Lilo. Freundschaften in der Weiβen Rose. Munich : Verlag Geschichtswerkstatt Neuhausen, 1995. M1. À l'exception des dates, qui ont été corrigées lors d'entretiens et de correspondances ultérieurs.
  • Fürst-Ramdohr, Lilo. Lettre à Inge Scholl. Inédit. ND. L1.
  • Lieselotte Fürst-Ramdohr, Starnberg. Avril 2002. I1.
  • Gerngross, Rupprecht. Aufstand der Freiheits Aktion Bayern 1945. Augsbourg : Der Verlag Heidrich, 1995. B3.
  • La famille Geyer, Ulm (Clara, Wilhelm Jr., Elisabeth, Hermann, Martin). Avril 1995, avril 2002. I1.
  • Geyer, Clara. “Wie Wilhelm Geyer die Folgen der Studentenrevolte der Geschwister Scholl auf wunderbare Weise überstanden hat”. In Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte Band 7. Rottenburg: Geschichtsverein der Diözese Rottenburg-Stuttgart, 1988. M1.
  • Geyer, Guillaume. “Bericht von Professor Wilhelm Geyer, Ulm.” Letter to Inge Scholl, datée du 21 septembre 1968. Inédit. L1.
  • Goetz, Helmut. Lettre à Inge Scholl, datée du 28 décembre 1953. Inédit. L2.
  • Grossmann, Kurt R. Lettre à Inge Scholl, datée du 22 février 1969. Inédit. L1.
  • Grotte, Lisa. Fragment d'une lettre non datée et non publiée de Lisa Grote à Inge Scholl. L2. Relevé de notes d'Inge uniquement, sinon L1. Qui sait ce qui a été censuré ?
  • Guardini, Romano. “Die Waage des Daseins.” Tübingen : Rainer Wunderlich Verlag (Hermann Leins), 1946. O3.
  • Friedrich et Ursula Haenssler, Neuhausen a.d.F., avril 1995. I1.
  • Frieder Haenssler, avril 1995. I1.
  • Harnack, Arvid. Lettre d'Arvid à Mildred Harnack, datée du 14 décembre 1942. L1.
  • Harnack, Arvid. Dernière lettre à sa famille, datée du 22 décembre 1942. L1.
  • Harnack, Falk. “Anhang.” Lettre à Inge Scholl, datée du 8 octobre 1978. Non publiée. L2.
  • Harnack, Falk. “Dokumente: Die Weiβe Rose. ‘Es war nicht umsonst’: Erinnerungen an die Münchner revolutionären Studenten”.” 1947. Inédit. L2.
  • Daniel Hartert, New York. Janvier 1999. I1.
  • Hartnagel, Élisabeth. “Bericht von Elisabeth Hartnagel, geb. Scholl.” Non publié. Daté �/1980.” L1.
  • Fritz et Elisabeth Hartnagel, Stuttgart. Avril 1995. I1.
  • Jörg Hartnagel, Crailsheim. Avril 2002. I1.
  • Rosemarie Hilpert, Ulm, avril 1995. I1.
  • Hirzel, Hans. “Das groβe Miβverständnis. Warum die Mehrzahl der Deutschen sich Hitler unterordnete”. Dans Hinrich Siefken (éd.). Die Weiβe Rose: Student Resistance to National Socialism 1942/43, Forschungsergebnisse und Erfahrungsberichte (pp. 147-182). Nottingham : L'Université de Nottingham, 1991. M1.
  • Hirzel, Hans. “Flugblätter der Weiβen Rose in Ulm und Stuttgart”. Dans Rudolf Lill (éd.). Hochverrat ? Die “Weiβe Rose” und ihr Umfeld (pp. 89-119). Constance : Université de Constance, 1993. M1.
  • Hirzel, Hans. Lettre à Inge Scholl, datée du 27 novembre 1947. Inédit. L1.
  • “Hirzel kommt Ausschluβ zuvor”. Schwö 228bische Zeitung, 26 février 1994. O1.
  • Susanne Hirzel, Stuttgart. Mai 2002. I1.
  • Hirzel, Suzanne. Vom Ja zum Nein : Eine schwäbische Jugend 1933-1945. Tübingen : Klöpfer, Mayer und Co. Verlagsgesellschaft mbH, 1998. M2.
  • Holler, Eckard. “Die Ulmer ‘Trabanten’ : Hans Scholl zwischen Hitlerjugend und dj.1.11”. Puls (22). Stuttgart : Verlag der Jugendbewegung, 1999. B1.
  • Huber, Kurt, & Kiem, Paul. Oberbayerische Volkslieder. Munich : Verlag Knorr & Hirth GmbH, 1930. Illustré par Eduard Th&# 246ny. P1.
  • Huber, Kurt. Volkslied und Volkstanz : Aufsätze zur Volksliedkunde des bajuwarischen Raumes. Ettal : Buch-Kunstverlag Ettal (non daté). P1.
  • Dr Wolfgang Huber, Eichstätt. Mai 2002. I1.
  • Howard Itz. Été 1994, Houston, Texas. I1.
  • Jaeger, Wolfgang. “Persönliche Erinnerungen an Kurt Huber.” Inédit. ND. M1.
  • Dr Inge Jens, Tübingen. Avril 1995. I1.
  • Jens, Inge (éd.). Au Cœur de la Rose Blanche : Lettres et Journaux de Hans et Sophie Scholl. Traduction de J. Maxwell Brownjohn. New York : Harper & Row Publishers, Inc., 1987. B2. Ce serait B1 (c'est Inge Jens, après tout), mais Inge scholl a trop censuré.
  • Anneliese Knoop-Graf, Bühl. Mai 1995. I1.
  • Knoop-Graf, Anneliese. Entrée du journal après la lecture de février de Theodor Haecker de février. Inédit. P1.
  • Knoop-Graf, Anneliese et Jens, Inge (Eds.). Willi Graf : Briefe und Aufzeichnungen. Francfort-sur-le-Main : Fischer Taschenbuch Verlag GmbH, 1994. B1.
  • Hellmut Kohlermann, mai 1995. I1.
  • Krings, Hermann. “Gedenkrede für Willi Graf.” Dans Geschichte in Wissenschaft und Unterricht, éd. par K.D. Erdmann et F. Messerschmid. Numéro 5, 1974. Stuttgart : Ernst Klett Verlag, 1964. M1.
  • Krings, Hermann. Lettre à Inge Scholl, datée du 16 novembre 1981. Non publiée. L1.
  • Cornelia Kö 252ffner, automne 1994. I1.
  • Dr Silvester Lechner, Ulm. avril 1995 et mai 2002. I1.
  • Wolfgang Lipp, Ulm, avril 1995. I1.
  • “Liste des gagnants.” Hohenloher Zeitung, 12 janvier 1944. Konrad Hirzel a gagné dans la division violoncelle. P1.
  • “Homme de l'année.” Time Magazine, 2 janvier 1939, pp. 11-15. P1.
  • Mann, Thomas. “Deutsche Hörer.” Transcription of Mann’s BBC London radio address from June 17 (27?), 1943. Non publié. P2.
  • McCaffrey, M. E. Lettre de M. E. McCaffrey des Regents of The University of Wisconsin, au bureau du registraire. 20 septembre 1921. Les Archives de l'Université du Wisconsin. P1.
  • Mohr, Robert. “Niederschrift.” Lettre à Inge Scholl, datée du 19 février 1951. Non publiée. M3. L'authenticité du document n'est pas en cause. Simplement que la « mémoire » est égoïste.
  • Franz Josef M&# 252ller, Munich. Mars 1995. I4.
  • Oldham, Joseph et Moberly, Walter. Les Églises examinent leur tâche : le rapport de la conférence d'Oxford, en juillet 1937, sur « l'Église, la communauté et l'État ». Londres : George Allen & Unwin, 1937. P1.
  • Dr Traute Page (née Lafrenz), Caroline du Sud. Octobre 1996. I1.
  • Pape Pie XI. Mit Brennender Sorge. Encyclique remise le 14 mars 1937. P1.
  • Pape Pie XII. L'ordre intérieur des États et des peuples. Message de Noël 1942. P1.
  • Dr Michael (fils de Christoph) et Herta Probst, Ammersee. Mai 2002. I1+!
  • Reifezeugnis : Wilhelm Graf. Daté du 1er février 1937. Document non publié. P1.
  • Riester, Albert. Gegen den Strom : Das Leben eines streitbaren Bürgers. München : Universitas Verlag, 1987. M4.
  • Samberger, Léo. “Augenzeugenbericht von Dr. Leo Samberger.” Abendzeitung, 17/18 février 1968. M1.
  • Gustel Saur, Ulm. Avril 1995. I1.
  • Winfried Scheffbuch, Stuttgart, avril 1995. I1.
  • Schmid, Jacob. “Bitte um Freilassung.” Inédit. ND, mais peu après la fin de la guerre (probablement 1945). P1.
  • Dr Erich et Herta Schmorell, Munich. Mars 1995, avril 1995, avril 2002. Comme Probst, I1+!
  • Inge Scholl. Entretien refusé.
  • Scholl, Robert. Lettre à un avocat de Munich nommé [illisible], datée du 19 juillet 1964. Non publiée. P1.
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  • Söhngen, Josef. “Dokumente Weiβe Rose : Bericht Josef Söhngen, Buchhändler à München (I et II).” 1945/1952. Inédit. M2.
  • Ulmer Sturm. 24 juillet 1933, “Hitler zu den Kirchenwahlen” et “Das Reichskonkordat”. P1.
  • Ulmer Tagblatt. 30 janvier 1933, “Schleichers Rücktritt – Mission Papens” le 31 janvier 1933, “Das Kabinett Hitler-Papen”. P1.
  • “Wie lange noch Scholl? – eine berechtigte Frage.” Ulmer Sturm, 8 octobre 1943. P1.
  • Dr Jürgen (George J.) Wittenstein et son épouse Christel Bejenke, Californie. Janvier 2001. Entretien de trois jours à leur domicile. I4.
  • Wittenstein, Jürgen. Télégramme de sa mère à lui en date du 23 novembre 1942 l'informant que la maison et l'usine de Stuttgart avaient brûlé. Inédit. P1.
  • Wittenstein, Jürgen. Journal “Reconstruit” (identifié comme tel par Wittenstein) couvrant la période de la Rose Blanche. Source dite primaire totalement peu fiable. M4.
  • Wittenstein, Jürgen. Demande écrite d'interrogatoire de la Gestapo, datée du 16 novembre 1943. Non publiée. P1.

Notez que la correspondance impliquée dans la recherche est également dans nos archives, mais n'est pas répertoriée ici

Code:
Archives fédérales ou Archives nationales : BA.
Stadtarchiv Ludwigsburg ou Archives municipales de Ludwigsburg : SAL.
Stadtarchiv München ou Archives municipales de Munich : SAM.
Stadtarchive Nürnberg ou Archives municipales de Nuremberg : SAN.
Institut für Zeitgeschichte, Munich : IFZ.


Inge Scholl - Histoire

Profils : Le résumé de la Rose Blanche

Ce résumé a été rédigé par le personnel de Holocaust-History.org. Leur site Web est une visite incontournable pour obtenir des informations sur le comportement héroïque.

La Rose Blanche est un brillant exemple de résistance à Hitler, mais aussi de la cruauté dont les autorités nazies ont fait preuve face à toute opposition. Au début de 1943, le sort de la guerre tournait clairement contre les Allemands. La bataille de Stalingrad avait été un désastre complet, entraînant la reddition de la Sixième armée le 31 janvier 1943. À cette époque, un petit groupe d'étudiants, principalement concentrés à l'Université de Munich, a commencé à s'agiter ouvertement contre le régime nazi. . Ils considéraient la guerre comme perdue, les bonnes choses qu'ils pensaient résulter des nazis dans les années 1930 comme ayant été jetées, et étaient horrifiés par les mauvais traitements infligés aux Juifs. Les chefs de file de la révolte étudiante étaient Hans Scholl (25 ans), étudiant en médecine et sa sœur Sophie (21 ans), étudiante en biologie. Hans Scholl avait été un membre enthousiaste des Jeunesses hitlériennes en 1933, mais il est rapidement devenu désillusionné par le nazisme alors que son inhumanité et sa barbarie sont devenues de plus en plus évidentes au fil du temps.

Les gens qui n'ont jamais vécu sous un gouvernement totalitaire ont du mal à comprendre combien il était difficile - et dangereux - d'organiser l'opposition au gouvernement. Les nazis en particulier étaient organisés jusqu'au niveau de la rue et les gens étaient encouragés à informer leurs parents, leurs proches et leurs amis à la Gestapo, bref, toute personne manifestant un désaccord avec les nazis pouvait avoir de sérieux ennuis. En vertu de la loi du Troisième Reich, plus de 5 000 personnes ont été exécutées pour des délits aussi insignifiants que faire des blagues sur Hitler ou écouter des émissions de radio en provenance de Grande-Bretagne.

La plupart des membres de White Rose étaient des étudiants en médecine, à l'exception de Sophie Scholl, qui s'est spécialisée en biologie et en philosophie, et beaucoup avaient des amis ou des camarades de classe juifs, qui avaient été persécutés sous les nazis. plus apparente et surtout lorsque les déportations massives des Juifs ont commencé.

La Rose Blanche a commencé à distribuer des tracts anti-gouvernementaux au milieu de 1942. Les principaux auteurs étaient Hans Scholl, Alex Schmorell et George Wittenstein (voir ci-dessous) qui ont écrit quatre tracts et en ont distribué environ 100 exemplaires. Sur les 100, 35 tombèrent aux mains de la Gestapo. Vers cette époque, Sophie Scholl rejoint le groupe. On sait que Hans Scholl a inventé l'expression « feuillets de la rose blanche », mais l'origine de l'expression n'est pas claire. Les tracts protestaient contre la brutalité et la méchanceté du gouvernement, et contre l'extermination des Juifs, qui commençait à être connue de plus en plus de gens à cette époque.

À l'été 1942, de nombreux étudiants en médecine de l'Université de Munich ont été obligés de faire un séjour de trois mois sur le front russe. Plusieurs des membres de White Rose étaient parmi eux. Là, ils virent de leurs propres yeux les horreurs de la guerre, et là aussi ils virent l'incroyable cruauté dont les Allemands faisaient preuve envers les Juifs. Ils ont personnellement été témoins de coups et d'autres mauvais traitements et ont entendu des histoires fiables sur la persécution des Juifs alors en plein essor. Ils reviennent en novembre 1942.

En février 1943, le Gauleiter (chef de district) de Bavière, Paul Giesler, s'adressa aux étudiants de l'Université de Munich. À ce moment-là, il était déjà au courant de certaines des activités de White Rose. Il a dit en ricanant que les étudiantes devraient produire des enfants pour le Reich plutôt que de perdre du temps à étudier et a ajouté: "Si certaines des filles manquent de charme pour trouver un partenaire, j'affecterai à chacune d'elles un de mes adjudants." tenté de quitter la session ont été arrêtés par la Gestapo, ce qui a conduit à une émeute générale et à la libération éventuelle des femmes.

Plusieurs autres tracts militants ont rapidement suivi, de plus en plus révolutionnaires par nature, les derniers appelant ouvertement au renversement du gouvernement. Par un coup de malchance, Sophie et Hans Scholl ont été aperçus en train de jeter certains de ces tracts par une fenêtre de l'université, ont été livrés à la Gestapo et arrêtés. Plus de 80 arrestations dans toute l'Allemagne ont rapidement suivi.

Les Scholl et un autre collaborateur ont été presque immédiatement (22 février 1943) traduits devant le Tribunal populaire (Volksgerichtshof), une création du parti nazi et craint pour son déni de justice et sa cruauté. Ils ont été reconnus coupables de trahison lors d'un procès qui n'a duré que 4 heures environ et condamnés à mort par guillotine. Sophie Scholl avait été tellement maltraitée lors de son "interrogatoire" par la Gestapo qu'elle est arrivée au tribunal avec une jambe cassée. Mais dans une démonstration de grand courage, elle a tenu tête au président de la Cour, Roland Freisler (connu pour sa perversion de la justice), en disant : "Vous savez aussi bien que nous que la guerre est perdue. Pourquoi es-tu si lâche que tu ne l'admets pas ? »

Les Scholl ont été exécutés le même jour. Quelques jours plus tard, plusieurs de leurs collègues ont été exécutés. La Rose Blanche était terminée.

Bien qu'ils aient accompli peu (évidemment, ils n'avaient aucune chance réaliste d'accomplir beaucoup dès le départ), les étudiants de White Rose servent d'exemple que tous les Allemands n'ont pas aveuglément suivi Hitler. Leurs activités sont importantes à inclure dans toute évaluation de la réaction des Allemands à Hitler, et ce qui est frappant, c'est que la persécution des Juifs a joué un rôle majeur en les galvanisant dans une opposition plus ouverte et plus radicale au gouvernement hitlérien. Malgré les difficultés rencontrées, ils étaient animés d'une volonté de tout risquer pour leur pays et pour les victimes de ses terribles pratiques. Qu'ils aient échoué était peut-être prédestiné qu'ils aient osé essayer est un témoignage de leur humanité.


À la défense de la rose blanche

C'est le 22 février, soixante-neuf ans après que Christoph Probst, Hans Scholl et Sophie Scholl ont été reconnus coupables de trahison en Allemagne Volksgericht et aussitôt décapité. Bien qu'une grande partie de cette journée ait été un conte de fées au-delà de la reconnaissance, un élément de la légende a une base en fait.
À savoir, alors que Hans Scholl était conduit à sa mort, il a crié Vive la liberté!
Maintenant, il ne le criait pas assez fort pour que toute la prison l'entende. Et il ne l'a pas crié après avoir partagé une cigarette avec Christl et Sophie. Et il ne l'a pas crié après avoir versé une larme pour une "petite amie" sans nom d'aucune sorte.
Mais ses derniers mots - à juste titre - ont rappelé au bourreau, à l'aumônier de la prison et aux témoins de sa mort que les amis de la Rose Blanche donnaient leur vie pour l'idée que la "liberté de l'individu" valait la peine de se battre. Trois tracts avaient spécifiquement évoqué leur obsession de cette liberté personnelle qui leur avait été enlevée par Hitler et son régime.
Dans le cinquième dépliant (rédigé par Hans Scholl avec la contribution d'Alex Schmorell), ils ont dit à leurs camarades : « La liberté d'expression, la liberté de religion, la protection du citoyen individuel contre le caprice des États criminels et violents, ce sont les bases de la nouvelle Europe.
Dans le sixième dépliant, Kurt Huber proclamait : « Liberté et honneur ! Pendant dix longues années, Hitler et ses associés ont abusé, piétiné et déformé ces deux glorieux mots allemands jusqu'à ce qu'ils soient répugnants.
Et Christoph Probst avait dit - dans un tract qui n'a jamais été publié - "Aujourd'hui, toute l'Allemagne est encerclée comme l'était Stalingrad. Tous les Allemands seront sacrifiés aux émissaires de la haine et de l'extermination. Sacrifié à celui qui a tourmenté les Juifs, a éradiqué la moitié des Polonais, et qui veut détruire la Russie. Sacrifié à celui qui vous a pris la liberté, la paix, le bonheur domestique, l'espérance et la gaieté, et vous a donné de l'argent inflationniste.
Pour certains dans la Rose Blanche, les limitations de leur propre liberté les ont motivés à agir. Pour d'autres, ce que les Allemands faisaient pour autres les a rendus furieux au point qu'ils ne pouvaient plus se taire.
Christoph Probst a vu de ses propres yeux comment sa belle-mère a été marginalisée simplement parce qu'elle était juive. Alex Schmorell détestait la discrimination contre les Russes et les autres minorités, jugées inhumaines et dignes uniquement du travail forcé au service des Allemands. Willi Graf ne pouvait pas dormir la nuit, des images de bestialité et d'inhumanité, des choses dont il avait été témoin sur le front russe lui brûlaient la tête.
L'indignation de Traute Lafrenz remontait à 1937 et des voisins juifs qu'elle avait vus maltraités et qu'elle avait tenté de sauver. Katharina Schüddekopf est passée de la traduction de documents pour les nazis à une action contre eux, une fois qu'elle a compris ce que signifiait leur politique. Wilhelm Geyer s'est opposé au national-socialisme dès le début, sachant que si les nazis réussissaient, les Allemands perdraient le droit de penser à voix haute.
Ces amis - étudiants et mentors - peuvent avoir tiré leurs conclusions de différentes manières. Ils ne pouvaient pas s'entendre sur la plupart des questions politiques ou religieuses, et leurs débats étaient souvent passionnés, bruyants et désordonnés. Mais sur la question de liberté, ils ont chanté à l'unisson parfait.
Cela a ensuite été, ce qui est maintenant. Depuis 1945, l'histoire de la Rose Blanche a été réquisitionnée par quatre groupes distincts, chacun avec des agendas privés. Aucune de ces factions n'a manifesté le moindre intérêt à comprendre les amis de la Rose Blanche - qui ils étaient, ce qu'ils faisaient, comment ils pensaient, pourquoi ils étaient parvenus à leurs conclusions spécifiques et étaient prêts à tout sacrifier pour leurs convictions.
Les premier cercle pour coopter la Rose Blanche se composait principalement de ceux qui avaient été nazis pendant la guerre, et ont trouvé commode de réécrire les histoires personnelles pour s'inclure dans la résistance antinazie. Leur motivation était l'auto-préservation face aux audiences de dénazification et la nécessité d'après-guerre de se distancer de l'idéologie nazie afin d'obtenir des emplois dans le gouvernement et l'éducation.
Ce groupe comprenait (mais n'était guère limité à) Inge Scholl et son père Robert Scholl, Franz Josef Müller et Jürgen Wittenstein. Inge a même trouvé des moyens de transformer la mort de ses frères et sœurs en une vache à lait, en siphonnant les fonds de McCloy et en collectant des dons de riches Américains prêts à croire sa version des événements. Le commentaire attribué à elle et à son mari Otl Aicher - Cela a été bon pour nous et assez chanceux que Hans et Sophie Scholl soient morts - par Barbara Schüler définit correctement les profondeurs que ce groupe a sondées.
Au fil des ans, des amis et des lecteurs m'ont envoyé des coupures de journaux ou des liens vers des blogs où d'autres ont également prétendu avoir fait partie de la résistance de White Rose. Certains frôlent l'absurde, tandis que d'autres identifient sans aucun doute des hommes et des femmes de mauvaise conscience qui s'accrochent aux pailles lorsqu'ils traitent avec des petits-enfants posant des questions.
Cela ne veut pas dire que nous avons pu trouver toutes les personnes qui étaient en fait associées à la résistance à la rose blanche dans les années 1940. Là sommes lacunes, il sommes personnes dont nous ne connaissons pas les noms. Mais jusqu'à présent, ces histoires tardives « J'étais dans la rose blanche » ne correspondent pas à ces personnes, et ceux qui racontent leurs histoires n'ont pas offert de preuves crédibles pour étayer leurs affirmations.
Les deuxième cercle se compose de ceux qui souhaitent utiliser la résistance White Rose à des fins politiques. Lorsque l'Allemagne était encore divisée entre l'Est et l'Ouest, ce phénomène était le plus perceptible. Dans le DDR, les écrivains ont souligné les fortes tendances socialistes des amis. En Occident, leurs tendances démocratiques ont été mises en évidence.
Bien que la division DDR-BRD ne fausse plus directement le bilan historique, la politique joue malheureusement un trop grand rôle dans l'analyse des activités de White Rose. Au lieu d'accepter le fait que ces étudiants et leurs amis plus âgés et mentors sont venus à leurs points de vue divergents d'horizons divers et souvent contradictoires, trop d'écrivains essaient de « écraser » le texte dans un moule préformé. Ce faisant, ces scribes malhonnêtes déforment « White Rose » au-delà de toute croyance.
Lors de l'écriture de leur histoire, il ne faut pas oublier le communiste Richard Scheringer d'Ulm, qui a beaucoup influencé Werner et Sophie Scholl. (En février 1943, Elisabeth Scholl était employée par la famille Scheringer, et Fritz Hartnagel n'avait pas le droit de s'associer avec sa parce qu'on la croyait aussi communiste.)
Il ne faut pas oublier non plus que Christoph Probst a caressé l'idée d'un retour à la monarchie sur le modèle de l'ancien empire autrichien comme solution au national-socialisme. Ou que Willi Graf a déjà défendu le besoin de l'Allemagne d'un régime autoritaire, estimant que les Allemands étaient incapables de penser par eux-mêmes que le Führer ne devrait pas être autorisé à faire des lois ou à devenir un despote.
Ou que Kurt Huber prônait un État fédéraliste (pas un État démocratique) et ne se souciait guère des principes nationaux-socialistes. Ou que Falk Harnack ne voyait rien de mal à une économie planifiée, c'est-à-dire au communisme, mais sans le comportement criminel de l'État soviétique. Ou que Harald Dohrn aurait souhaité que l'Allemagne devienne une véritable théocratie.
Tous ces documents documentent qui ils étaient, pas qui nous voulons qu'ils soient. Ils étaient ne pas Américains, peu importe à quel point nous aimons leur histoire.
Nous ne pouvons pas les séparer de leur époque et de leur patrie. Les étudiants n'avaient connu que l'échec de la République de Weimar et du national-socialisme. Les amis plus âgés et les mentors avaient vécu l'hyperinflation et la Grande Dépression en tant que jeunes adultes. Cela a eu un impact sur leur réflexion, et nous ne pouvons pas l'ignorer simplement parce que c'est plus difficile pour nous de comprendre.
Les troisième cercle a commencé à apparaître vers 2000 après que Sophie Scholl ait dépassé Brigitte la liste du magazine comme la plus grande femme du vingtième siècle, et était composée de celles qui ont simplement jeté ensemble des livres ou des films horribles encaisser sur l'immense popularité de Sophie Scholl.
Ces écrivains, documentaristes et cinéastes n'ont montré aucun scrupule à réussir l'histoire de White Rose. Ils sont là pour le court terme, et dès que la prochaine grande chose arrivera, ils iront de l'avant. Ils sont motivés uniquement par l'argent, pas par l'exactitude historique.
Finalement, le quatrième cercle existe depuis plusieurs décennies, mais s'est multiplié ces dernières années. Ces écrivains religieux sont coupables de la plus pernicieuse et contraire à l'éthique de toutes les distorsions de l'histoire de White Rose. On les retrouve dans presque toutes les confessions chrétiennes et malgré des croyances disparates, ils ont une chose en commun : ils refont White Rose à l'image de leur système de croyances personnel.
Plus tôt ce mois-ci, l'Église orthodoxe russe a béatifié Alexander Schmorell, transformant son exécution de juillet 1943 en martyre au nom de leur église. Leur acte réécrit complètement la motivation d'Alex Schmorell, sinon l'essence même de sa vie.
Était-il une personne de foi ? En effet. A-t-il préféré sa religion aux églises catholique et luthérienne d'Allemagne ? Sans aucun doute. Mais sa foi n'était pas une impulsion pour son action. L'invasion de la Russie par l'Allemagne, combinée aux crimes contre l'humanité qu'il a vus ou dont il a entendu parler, a poussé Alexander Schmorell à résister passivement au régime national-socialiste.
Sa béatification réécrit un aspect critique de sa personnalité, de ce sens profond du bien et du mal qui caractérise les êtres humains éthiques de toute religion (et est absent chez les êtres humains contraires à l'éthique de toute religion). D'un seul coup, l'Église orthodoxe russe a défait toute la bonne érudition du Dr Igor Khramov, le biographe d'Alexander Schmorell dans sa ville natale d'Orenbourg, en Russie.
De même, certains membres de l'Église catholique allemande convertiraient la Rose blanche en résistance catholique au régime nazi et, ce faisant, les mettraient sur le même chemin vers la béatification. Certains de ces hommes (jusqu'à présent, je n'ai vu qu'une seule femme impliquée dans cette affaire) révisent les faits pour faire paraître Hans et Sophie Scholl catholiques, alors que ceux qui les connaissaient bien insistent sur le fait qu'ils étaient luthériens de bout en bout.
Leurs contemporains qui les décrivent comme des luthériens irréligieux incluent Otl Aicher, qui a contredit les affirmations de sa femme (Inge Scholl) selon lesquelles ils étaient sur le point de se convertir en soulignant un débat qu'il a eu avec Sophie Scholl, où elle a déconcerté ses tentatives pour la convaincre de la existence du purgatoire.
Wilhelm Geyer, qui a passé beaucoup de temps avec les amis de White Rose en janvier et février 1943, a noté que s'il était clair qu'Inge Scholl envisageait de se convertir au catholicisme, Hans et Sophie Scholl ne l'ont pas fait, et que dans les débats en studio , ils ont réfuté avec succès une grande partie des arguments "plus papaux que le pape lui-même" de Harald Dohrn.
Même le profileur de la Gestapo, le Dr Richard Harder, a noté que l'auteur des quatre premiers tracts (en particulier ceux écrits uniquement par Hans Scholl) était luthérien avec des tendances interconfessionnelles, ou protestantisme œcuménique. Certainement pas catholique, malgré les références aux œuvres de Theodor Haecker.
Ceux qui voudraient les voir devenir des saints catholiques mutilent leur histoire, poussant et bousculant jusqu'à ce qu'ils forcent les amis dans un moule qui détruit la beauté de leurs nobles actions. Cette tromperie déshonore Traute Lafrenz, l'anthroposophe Eugen Grimminger, le bouddhiste non-violent Christoph Probst, qui a présenté aux autres la magnificence des mystiques et des écrivains orientaux comme Lao-Tse et Manfred Eickemeyer, un catholique de nom qui avait peu d'utilité pour la religion. .
Plus particulièrement, il déshonore la mémoire des catholiques qui se sont opposés non seulement aux nazis, mais aux prêtres dans leur foi qui ont assumé la hiérarchie catholique, rejetant non seulement les principes du national-socialisme mais aussi ceux qui - selon les mots de Willi Graf ami et mentor Johannes Maassen - croyait que l'église avait vendu son âme pour une miche de pain.
Aussi grave que soit la distorsion des écrivains extrémistes russes orthodoxes, catholiques et luthériens, elle est encore plus impardonnable lorsque les Américains « adoptent » la rose blanche comme emblématique de leur credo ou de leur religion. Oui, c'est bien beau pour les pentecôtistes et autres religions très américaines de considérer comme louable la résistance de la Rose Blanche, mais c'est une tout autre chose lorsque des pasteurs manipulent leur courage pour soutenir une position théologique particulière.

La « défense de la rose blanche » ci-dessus signifie-t-elle que les personnes ayant de fortes opinions politiques ou religieuses ne devraient jamais écrire sur la rose blanche ? Ou que les amis ne devraient pas être utilisés comme exemple dans les classes catholiques, luthériennes, pentecôtistes ? Ou que les auteurs ne devraient pas approfondir les aspects socialistes ou démocratiques des croyances de White Rose ?
La réponse à ces questions est uniformément et clairement Non!
Nous avoir besoinCatholiques, luthériens, pentecôtistes, orthodoxes russes, bouddhistes, socialistes, démocrates, républicains, fédéralistes, humanistes laïcs qui sont prêts à creuser profondément dans le dossier historique.
Seul un écrivain russe orthodoxe peut expliquer « émotionnellement » ce que cela signifiait pour Alex Schmorell d'être russe orthodoxe dans une ville catholique qui pensait que les Russes étaient des sous-humains. Seul quelqu'un qui connaît les œuvres de Gandhi et d'Alexandra David-Néel peut nous dire comment Eugen Grimminger a vu la résistance de White Rose.
Pour comprendre la motivation de Traute Lafrenz, il faut des écrivains qui « comprennent » Rudolf Steiner et ses Philosophie de la liberté. Willi Graf ne devient accessible que si nous avons un guide qui connaît Karl Jaspers, Michael Schmaus et Renouveau Catholique. La longue et forte résistance de Wilhelm Geyer aura plus de sens si un autre catholique examine sa vie et son objectif de vivre « non pas comme un fanatique, mais comme un bon Catholique'.
Les arguments de Falk Harnack lors de leur débat de février 1943 et les penchants gauchistes de Sophie Scholl auront plus de sens si un universitaire communiste dévoile et explique l'impact de ce système politique sur la pensée de White Rose, sans envelopper l'ensemble du groupe dans la faucille et le marteau.
En d'autres termes, nous avoir besoindes écrivains de toutes les croyances religieuses et de toutes les convictions politiques qui sont prêts à mettre de côté simultanément les agendas religieux et politiques, tout en utilisant une connaissance approfondie de cette croyance ou de ce système politique pour clarifier des points autrement obscurs. Parfois, ce sont ces points obscurs qui peuvent nous apporter les idées les plus profondes.
Par-dessus tout, nous avons besoin d'un engagement envers la vérité. Inge Scholl a écrit que Hans lui avait dit : Mais si après la guerre, personne ne prenait soin d'enregistrer correctement l'histoire, il changerait de chevaux à mi-chemin [umsatteln] et veillerait à la correction de l'enregistrement historique … pour qu'après, les communistes ne soient pas les [ seulement] ceux qui peuvent garder la tête haute et gagner du pouvoir sur les chrétiens.
Voici les chevaux frais. Vive la liberté!

3 commentaires :

"Nous avons besoin d'écrivains qui comprennent Rudolf Steiner et sa philosophie de la liberté" Je suis entièrement d'accord. Ce qui peut aider, c'est un nouveau cours d'étude de philosophie de la liberté en ligne disponible sur http://www.philosophyoffreedom.com. C'est gratuit et comprend des vidéos, des illustrations, des exercices d'observation et des diagrammes pour aider à étudier le livre. Dans ce livre, Rudolf Steiner donne ses principes de libre pensée et de moralité.

J'ai du mal à comprendre comment quelqu'un peut porter des jugements aussi sûrs sur les motivations d'une autre personne, qui sont souvent cachées même à cette personne. Pourquoi séparer la foi d'Alexander Schmorell de ses jugements éthiques ? Cela ressemble étrangement à ce que vous appelez les autres à éviter, à savoir imposer sa propre vision des choses à une autre personne. Les Américains en particulier aiment à supposer que la "religion" est facilement séparable d'aspects plus publics de nos vies, tels que "l'éthique". Est-il vraiment possible pour un croyant religieux de voir quoi que ce soit en dehors de sa foi ? Si la foi est quelque chose d'extrinsèque à la vie, alors je suppose que la réponse est oui. C'est ainsi que beaucoup de gens aujourd'hui, y compris ceux qui ne pratiquent pas une foi religieuse, voient les choses. Mais cela revient à supposer une vision du christianisme qui est en fait opposée à cette foi. Même une connaissance superficielle des grands écrivains de la tradition chrétienne empêcherait quelqu'un de réduire la foi à quelque chose comme la "croyance", qui peut être parfaitement dissociée du reste de la vie et du jugement. Ensuite, il est possible de prendre quelque chose que nous pensons être plus important, comme « l'éthique », et de privilégier cela. Peut-être que l'Église orthodoxe russe n'était pas aussi stupide ou sournoise que vous le prétendez.

Anthony, bien que je respecte totalement votre droit à votre opinion, je vous mets au défi de trouver tout ce qu'Alexander Schmorell lui-même a écrit qui soutiendrait cette opinion. Ou même des choses que ses contemporains ont écrites ou dites à son sujet.

Les récits de première main (ses lettres, ses transcriptions d'interrogatoires de la Gestapo, ses amis) décrivent un jeune homme dont la russie était l'élément le plus important de sa vie. Cela a informé tout le reste sur Alexander Schmorell. Cela a influencé sa tenue vestimentaire, la littérature qu'il lisait, les personnes avec lesquelles il s'associait. Il se considérait comme orthodoxe russe non pas parce qu'il était particulièrement religieux (il n'était *pas* religieux), mais parce qu'il était russe.

Prétendre le contraire, c'est réécrire l'histoire.

Et nous l'avons de la source la plus authentique disponible : son demi-frère, Erich Schmorell.


Le mouvement de la rose blanche : la conscience dans l'Allemagne nazie silencieuse

La moralité de chaque personne dicte la méchanceté innée du génocide, et pourtant le monde est resté là pendant que les nazis envoyaient des millions dans les chambres à gaz pendant l'Holocauste. Les historiens et les spécialistes des sciences sociales attribuent souvent cet échec moral à l'ignorance béatement feinte du peuple allemand, enveloppé dans une couverture de peur propagée par le régime nazi, et à l'indifférence et aux préjugés des autres nations. L'inaction totale était un échec remarquable de la conscience humaine, mais quelques braves étudiants de Munich ont prouvé au monde que la conscience existait toujours dans la patrie. C'est pour leur volonté de mourir pour mettre fin au silence que The White Rose est devenu légendaire.

Hans et Sophie Scholl étaient comme des adolescents typiques pendant la période du Troisième Reich : ils se sont enrôlés dans l'organisation de jeunesse hitlérienne et ont fait confiance à l'homme derrière son nom qui a juré d'aider la "patrie à atteindre la grandeur, la fortune et la prospérité" (Scholl 6 ). Leur sœur Inge Scholl rappelle qu'elle et ses frères et sœurs « y sont entrés corps et âme », entièrement consumés par le « pouvoir mystérieux qui [les] balayait » (Scholl 6).

Cependant, Hans a rapidement compris pourquoi son père désapprouvait leur implication, il a commencé à ressentir les effets étouffants du fascisme et a été horrifié par les meurtres odieux dont il a été témoin. Ses lectures de textes philosophiques et théologiques augmentèrent son dédain pour le parti nazi. Il s'est allié avec d'autres étudiants de l'Université de Munich aux dispositions similaires et a lancé le mouvement de la Rose Blanche pour mettre fin au régime nazi.

Sa sœur Sophie et le professeur Kurt Huber, professeur de philosophie à l'Université, se joindront plus tard à la cause. La dissidence n'était pas ce qui rendait ce groupe extraordinaire, des milliers d'Allemands, paralysés par la peur par la propagande nazie, se sentaient exactement comme eux. Ce qui distingue les membres de The White Rose, c'est leur refus de garder le silence et leur décision altruiste d'agir selon leurs intuitions.

La publication et la distribution de White Rose&rsquos de six tracts appelant à une résistance passive contre le régime d'Hitler conduiraient finalement à l'arrestation et à l'exécution de ses six principaux membres. Bien que leur mort ait été suivie d'un silence assourdissant du peuple allemand et que la révolution qu'il appelait n'ait jamais eu lieu, on ne peut pas dire qu'ils ont donné leur vie en vain le courage de leurs actions résonnerait à travers l'histoire comme une preuve de conscience dans le silence. Allemagne nazie.

Dépliants de La Rose Blanche

Le premier des six tracts produits par le mouvement The White Rose s'ouvre, « Rien n'est plus indigne d'une nation civilisée que de se laisser « gouverner » par une clique irresponsable qui a cédé à l'instinct de base » (Scholl 73). Le contenu des six courtes brochures regorge de ce message, faisant appel à l'intellect, à l'intuition et au sentiment de honte des citoyens allemands. Le message des six tracts évoque des prises de conscience sur les méfaits du parti national-socialiste (nazi), l'échec moral de l'indifférence et de l'inaction allemandes, et appelle à un soulèvement intellectuel contre le parti nazi. Les auteurs s'appuient fortement sur la sagesse de grands philosophes et penseurs pour valider et renforcer leurs affirmations.

Le fascisme est une forme de gouvernement qui étouffe l'expression personnelle, opprime les faibles et les différents et endoctrine ses citoyens avec un dangereux esprit chauvin au service de l'État. L'argument contre le fascisme du Troisième Reich dans le premier dépliant est complété par un passage du poète et philosophe allemand Freidrich Schiller&rsquo &ldquoLa Législation de Lycurgue et Solon&rdquo qui déclare :

L'état n'est jamais une fin en soi, il n'est important que comme condition sous laquelle le but de l'humanité peut être atteint, et ce but n'est autre que le développement de tous les pouvoirs de l'homme, son progrès et son perfectionnement. Si un état empêche le développement des capacités qui résident en l'homme, alors il est répréhensible et nuisible, aussi excellent qu'il soit, aussi parfait à sa manière. (École 75)

Les auteurs de la brochure utilisent ce passage pour exprimer la maxime selon laquelle le gouvernement est censé servir le peuple, et non l'inverse. Dans la troisième brochure, les auteurs déclarent que « selon la volonté de Dieu, l'homme est destiné à poursuivre son but naturel, son bonheur terrestre, dans l'autonomie et l'activité choisie par lui-même, librement et indépendamment au sein de la communauté de vie et de travail de la nation ». (École 81).

Le fascisme étouffe la croissance et l'expression personnelles et stipule que tous les membres de l'État doivent vivre uniquement pour servir cet État. Le gouvernement nazi sous Hitler, opérant de cette manière, a rompu son contrat avec le peuple et violé les maximes définies par Schiller et Dieu. C'est pourquoi les auteurs exigent que le peuple allemand « travaille contre les fléaux de l'humanité, contre le fascisme et tout système similaire de totalitarisme » (Scholl 74).

Les tracts constituent un acte d'accusation sévère contre l'indifférence du peuple allemand envers les atrocités et les oppressions du Parti national-socialiste, les appelant à faire face à leurs peurs et à se dresser contre le gouvernement ou à rester dans les mémoires comme des lâches à travers l'histoire. Le deuxième tract demande : "Pourquoi le peuple allemand se comporte-t-il si apathiquement face à tous ces crimes abominables [&hellip] si indignes de la race humaine ?" (Scholl 78). Dans ce même tract, les auteurs critiquent durement le peuple allemand pour avoir soutenu et même encouragé leurs dirigeants fascistes à assassiner des milliers de personnes.

Le dépliant soutient que tout Allemand qui reste silencieux pendant que des atrocités sont commises, « est à blâmer pour le fait qu'elles se soient produites » (Scholl 79). Les auteurs font appel à la culpabilité ressentie par chaque Allemand, malgré leurs attitudes envers la race juive, pour avoir laissé tant d'être assassinés sans raison et pour avoir laissé leur pays être envahi par le fascisme par la peur. Ces affirmations dures ne visent pas à aliéner les lecteurs mais plutôt à les convaincre de la nécessité morale d'agir.

L'objectif principal du mouvement The White Rose était d'inciter à la ferveur pour l'action dans les cœurs et les esprits du peuple allemand. Le troisième tract accueille hardiment tout le monde dans le mouvement, déclarant que « chacun est en mesure de contribuer au renversement de ce système » (Scholl 82). Cependant, les auteurs ne se sont pas concentrés sur la capacité d'agir de chaque Allemand, mais plutôt sur la nécessité cette chaque acte allemand. Les auteurs ont compris que pour éradiquer le national-socialisme d'Allemagne, il fallait « la coopération de nombreuses personnes convaincues et énergiques » qui acceptent les moyens qu'elles doivent utiliser pour atteindre leur objectif. »

Sans suffisamment de personnes derrière le mouvement, l'objectif ne serait jamais atteint. La Rose Blanche n'appelait pas à une rébellion meurtrière mais plutôt à Resistance passive, un sabotage pacifique de la machine nazie &ndash sabotage des publications, des armureries, et de toutes les institutions &ldquoin payent le &lsquogouvernement&rsquo et qui défendent son idéologie et aident à diffuser le mensonge brun» (Scholl 83). La Rose Blanche a compris qu'elle n'avait ni les armes ni le tact militaire pour un renversement violent. Une telle tentative aurait entraîné la défaite immédiate du mouvement.

Le quatrième tract fait appel aux instincts religieux du peuple allemand avec un appel provocateur à l'action : &ldquoJe vous demande en tant que chrétien [&hellip] Dieu ne vous a-t-il pas donné la force, la volonté de combattre ? Nous devons attaquer le mal là où il est le plus fort, et c'est dans le pouvoir d'Hitler qu'il est le plus fort (Scholl 86). La Rose Blanche n'existait pas simplement pour éduquer le peuple allemand sur les transgressions philosophiques et morales de son gouvernement, elle existait pour les inciter à agir contre ce gouvernement afin que le pays puisse être sauvé d'un héritage de disgrâce.

Justice

Les derniers mots de Robert Scholl à son fils condamné Hans étaient : « Vous entrerez dans l'histoire et la justice existe malgré tout » (Scholl 61). Malgré la conclusion de la Cour populaire d'Allemagne, l'affirmation de Robert reflète avec précision le sentiment des plus grands penseurs de la justice.

Les charges retenues contre les membres du mouvement de la Rose Blanche par le Tribunal du Peuple d'Allemagne pour lesquelles ils ont été condamnés et exécutés comprenaient ce qui suit : du Reich, et [&hellip] ayant tenté de paralyser et d'affaiblir la volonté du peuple allemand de prendre des mesures pour sa défense et son autodétermination» (Scholl 105-106). L'ironie du troisième de ces chefs d'accusation démontre de manière si frappante l'interprétation déformée de la justice retenue par le tribunal populaire d'Allemagne.

Cependant, les deux autres accusations sont en effet exactes. La Rose Blanche était un groupe de trahison, mais il faut comprendre cette trahison contre un gouvernement qui commet une trahison. contre l'humanité est noble. La Cour populaire d'Allemagne était la branche législative d'un gouvernement dont la fondation même était en contradiction avec la justice morale, leur décision et la condamnation des membres de la Rose Blanche ne peuvent pas être considérées comme des interprétations légitimes de la justice. La propagation de la vérité n'est jamais, selon la loi morale, un délit punissable.

Dans son travail Deux traités de gouvernement, le philosophe John Locke soutient que « la fin du gouvernement est le bien de l'humanité », et se demande « quelle est la meilleure pour l'humanité, que le peuple devrait toujours être exposé à la volonté illimitée de la tyrannie, ou que les dirigeants devraient être parfois susceptibles d'être opposés lorsque ils deviennent exorbitants dans l'usage de leur pouvoir, et l'emploient pour la destruction, et non pour la conservation des propriétés de leur peuple ? » (Locke). Suite à la page suivante »


Sophie Scholl et la rose blanche

À l'âge de 21 ans, Sophie Scholl a été exécutée par le tribunal populaire d'Allemagne le 22 février 1943, pendant l'Holocauste, pour son implication dans The White Rose, une organisation qui écrivait secrètement des pamphlets appelant à la fin de la guerre. guerre et dénonçant avec force les actes inhumains des nazis.

En mai 1942, les troupes allemandes étaient sur les champs de bataille de Russie et d'Afrique du Nord, tandis que les étudiants de l'Université de Munich fréquentaient des salons partageant leur amour de la médecine, de la théologie et de la philosophie et leur aversion pour le régime nazi. Hans Scholl, Alexander Schmorell et Sophie Scholl étaient au centre de ce groupe d'amis.

Dans la même université se trouvaient deux étudiants en médecine, Willi Graf et Jurgen Wittgenstein, qui avaient servi dans un hôpital militaire en 1939, avec Hans, le frère aîné de Sophie. Avec Christoph Probst, un soldat marié et père de trois enfants, ils ont finalement rejoint The White Rose.

Sophie Scholl est née le 9 mai 1921 à Forchtenberg am Kocher, où son père Robert Scholl était maire. A 12 ans, Sophie rejoint les Jeunesses hitlériennes, mais déchante. L'arrestation de son père pour avoir qualifié Hitler de "Fléau de Dieu" à un employé, lui a laissé une forte impression.

Pour la famille Scholl, la loyauté signifiait obéir aux préceptes du cœur. "Ce que je veux pour vous, c'est de vivre dans la droiture et la liberté d'esprit, peu importe à quel point cela s'avère difficile", a déclaré son père à la famille.

Lorsque la déportation massive des Juifs a commencé en 1942, Sophie, Hans, Alexander et Jurgen ont réalisé qu'il était temps d'agir. Ils ont acheté une machine à écrire et une machine à dupliquer et Hans et Alex ont écrit le premier dépliant avec le titre : Leaflets of The White Rose, qui disait :

"Rien n'est plus indigne d'une nation que de se laisser gouverner sans opposition par une clique qui a cédé à un instinct vil... La civilisation occidentale doit se défendre contre le fascisme et offrir une résistance passive, avant que le dernier jeune homme de la nation n'ait donné son sang sur un champ de bataille.

Les membres de The White Rose ont travaillé jour et nuit dans le secret, produisant des milliers de tracts, postés depuis des endroits indétectables en Allemagne, aux universitaires et aux médecins. Sophie a acheté des timbres et du papier à différents endroits, pour détourner l'attention de leurs activités.

En 1933, Hitler est élu chancelier d'Allemagne. De nombreux Allemands qui étaient mal à l'aise avec les diatribes antisémites du parti nazi, ont apprécié la capacité d'Hitler à renforcer la fierté d'une nation honteuse.

Le deuxième dépliant de la Rose Blanche déclarait : « Depuis la conquête de la Pologne, 300 000 Juifs ont été assassinés, un crime contre la dignité humaine… Les Allemands encouragent les criminels fascistes si aucune corde sensible en eux ne crie à la vue de tels actes. Une fin dans la terreur est préférable à une terreur sans fin.

Le frère de Sophie, Hans, a passé deux ans dans l'armée, a étudié la médecine à l'Université de Munich et a été médecin sur le front de l'Est avec Alex, Willi et Jurgen en 1942.

Jurgen a transporté des piles de brochures à Berlin. Le voyage était dangereux, » Les trains grouillaient de policiers militaires. Si vous étiez un civil et que vous ne pouviez pas prouver que vous aviez été différé, vous étiez immédiatement emmené », se souvient-il.

Personne aux États-Unis ne peut comprendre ce que c'est que de vivre sous une dictature absolue. Le parti contrôlait les médias, la police, les forces armées, le système judiciaire, les communications, l'éducation, les institutions culturelles et religieuses.

Le troisième tract demandait : « Sabotage dans les usines d'armement, les journaux, les cérémonies publiques et du Parti national-socialiste… Convainquez les classes inférieures de l'absurdité de continuer la guerre où nous sommes confrontés à l'esclavage spirituel aux mains des nationaux-socialistes. »

Les lois de Nuremberg de 1935 avaient exigé l'expulsion de quiconque n'était pas aryen, déclarant les Juifs comme non-citoyens. La presse internationale avait commencé à rapporter des coups dans les rues, alors Hitler a déplacé l'arène de la cruauté des villes vers les camps de concentration.

Le 9 novembre 1938, 30 000 Juifs ont été battus et arrêtés, et les troupes d'assaut ont incendié 191 synagogues à Kristallnacht, « la nuit des vitres brisées », provoquant la fuite de 200 000 Juifs vers la campagne.

Lorsqu'on a demandé à Alexander Schmorell de prêter serment à Hitler, il a demandé à être renvoyé de l'armée. Willi Graf s'est tourné vers la résistance passive comme les autres, après avoir servi comme infirmier en Yougoslavie. Il a été affecté à la deuxième compagnie des étudiants à Munich, où il a rencontré Sophie, Hans, Alexander, Christoph et Jurgen.

Christoph Probst était le seul membre de la Rose Blanche qui était marié avec des enfants, alors les autres ont essayé de le protéger. Dans le quatrième tract, ils écrivaient : « Je vous demande, en tant que chrétien, si vous hésitez dans l'espoir que quelqu'un d'autre lève le bras pour votre défense ?… Pour Hitler et ses partisans, aucune punition n'est à la hauteur de leurs crimes.

Après la défaite allemande à Stalingrad, en 1943, et la demande de Roosevelt d'une reddition inconditionnelle des puissances de l'Axe, une invasion alliée était dans quelques semaines. Cette nuit-là, Hans, Willi et Alex ont peint « Liberté » et « À bas Hitler » et ont dessiné des croix gammées barrées sur des bâtiments à Munich.

Leur professeur de philosophie, Kurt Huber, a été choqué lorsqu'il a appris les atrocités commises par l'État en Allemagne, et il a travaillé sur les derniers tracts de la Rose Blanche. Il était également motivé à donner des conférences sur des sujets interdits, tels que les écrits du philosophe juif Spinoza.

Chaque tract était plus critique à l'égard d'Hitler et du peuple allemand que le précédent. Le cinquième mentionnait : « Hitler entraîne le peuple allemand dans l'abîme. Aveuglément, ils suivent leurs séducteurs dans la ruine… Sommes-nous pour toujours une nation haïe et rejetée par toute l'humanité ?

La Gestapo avait recherché les auteurs des pamphlets dès la parution des premiers. Alors que le langage des tracts devenait de plus en plus incendiaire, ils ont intensifié leurs efforts. Ils arrêtaient des gens au moindre soupçon.

Sophie et Hans ont apporté à l'Université une valise des derniers dépliants, rédigés par le professeur Huber, et les ont laissés dans les couloirs pour que les étudiants les découvrent et les lisent.

Jakob Schmidt, homme à tout faire universitaire et membre du parti nazi, a vu Hans et Sophie avec les tracts et les a signalés. Ils ont été placés en garde à vue par la Gestapo. L'interrogatoire de Sophie était si cruel qu'elle a comparu devant le tribunal avec une jambe cassée.

Le 22 février 1943, Sophie, Hans et Christoph sont condamnés à mort par le Tribunal du Peuple, créé par le Parti national-socialiste pour éliminer les ennemis d'Hitler.

Les derniers mots de Hans Scholl's criés de la guillotine étaient : "Vive la liberté !" Dans une action sans précédent des gardes, Christoph Probst a été autorisé à quelques instants seul avec Hans et Sophie avant qu'ils ne meurent. Après des mois d'interrogatoires de la Gestapo pour obtenir les noms de ses co-conspirateurs, Willi a été exécuté. Ses dernières pensées furent : "Ils continueront ce que nous avons commencé."

Alexander Schmorell a été arrêté dans un abri antiaérien et exécuté à Munich Stadelheim. Kurt Huber est devenu l'un des accusés au procès du tribunal populaire contre la Rose Blanche. Les survivants se souviennent des derniers mots de Huber, une affirmation d'humanité.

Jurgen Wittenstein a été interrogé par la Gestapo, mais ils n'ont pas pu prouver son implication alors ils l'ont laissé partir. Il se fait transférer au front, hors du contrôle nazi et est le seul à survivre. Après la guerre, il a déménagé aux États-Unis, est devenu médecin et a reçu un prix du gouvernement de l'Allemagne de l'Ouest pour sa bravoure.

"Comment pouvons-nous nous attendre à ce que la justice prévale alors qu'il n'y a presque personne qui soit prêt à se vouer individuellement à une cause juste", a déclaré Sophie. "Une si belle journée ensoleillée, et je dois y aller", a-t-elle poursuivi, "mais qu'importe ma mort, si à travers nous des milliers de personnes sont réveillées et poussées à l'action?"

« La Rose Blanche est une page rayonnante des annales du XXe siècle. Le courage de nager à contre-courant de l'opinion publique, même en le faisant, était assimilé à de la trahison, et la conviction que la mort n'est pas un prix trop élevé à payer pour suivre les murmures de la conscience », écrit Chris Zimmerman dans The White Rose : Son héritage et son défi.

Deux cents écoles allemandes portent le nom des Scholl, et des politiciens tels que l'ancien maire de New York David Dinkins invoquent leurs noms et visitent leurs tombes. Avec la montée du nettoyage ethnique en Bosnie et la violence contre les étrangers en Allemagne, l'anniversaire des exécutions est un rappel puissant.

La sœur de Sophie Scholls, Inge Aicher-Scoll, a écrit : « Peut-être que le véritable héroïsme réside dans la décision de défendre obstinément les choses quotidiennes, banales et immédiates. »


A lutté contre le régime nazi et a été actif au sein de la Rose Blanche.

Sophie Scholl était une étudiante allemande qui s'est battue avec son frère Hans contre le régime nazi en Allemagne. Elle était active au sein de la Rose Blanche, un groupe de résistance non-violente à Hitler et au parti nazi. Après avoir distribué des tracts anti-guerre à l'Université de Munich, elle a été exécutée par guillotine.

Sophie Scholl est née le 9 mai 1921 à Forchtenberg en Allemagne. Elle était la quatrième de six enfants et a été élevée en tant que chrétienne luthérienne. Elle a grandi à Forchtenberg avec ses sœurs Inge et Elisabeth et ses frères Hans et Werner. En 1930, la famille déménage à Ludwigsburg et deux ans plus tard à Ulm. En 1932, Sophie Scholl a commencé à fréquenter une école pour filles. À l'âge de douze ans, elle décide de rejoindre le â&euro&oeligBund Deutscher Mädelâ&euro , comme la plupart de ses amis et camarades de classe. Son enthousiasme initial s'est transformé en critique envers l'idéologie des nazis. L'arrestation de ses frères et amis en 1937 pour avoir participé au Mouvement allemand de la jeunesse la marque fortement. Au printemps 1940, elle obtient son diplôme d'études secondaires et devient enseignante à la maternelle. Sophie avait choisi ce travail en espérant que le travail serait reconnu comme un service alternatif au Reichsarbeitsdienst. Ce n'est pas le cas et au printemps 1941, elle devient institutrice à Blumberg. En mai 1942, elle a commencé à étudier la biologie et la philosophie à l'Université de Munich. Son frère Hans, qui y étudiait la médecine, la présenta à ses amis, qui faisaient partie de la Rose Blanche. Ce groupe a distribué des tracts de résistance politique antinazie à Munich et dans d'autres villes allemandes. Son frère a essayé de la tenir au courant de leurs activités, mais une fois que Sophie les a découverts, elle a rejoint le groupe. Ses chances d'être arrêtée par les SS en tant que femme étaient bien moindres. Le 18 février 1943, Sophie et les autres membres de la Rose Blanche sont arrêtés pour avoir distribué des tracts à l'université de Munich. Quatre jours plus tard, Sophie, son frère Hans et un membre des With Rose sont condamnés à mort et décapités par la guillotine.


Le mouvement de la rose blanche : la conscience dans l'Allemagne nazie silencieuse

Dans ces mots, Locke invoque un droit du peuple à se révolter contre un gouvernement qui ne remplit pas son objectif, à savoir la préservation de la propriété de ses citoyens. Le gouvernement nazi a trahi cet objectif à l'extrême, limitant la propriété la plus sacrée de ses citoyens : leur vie. Locke considérerait donc comme un droit du peuple de l'Allemagne nazie de résister à cette règle gouvernementale, car un gouvernement qui rompt son contrat social avec son peuple est illégitime. Ce droit social proposé par Locke est une preuve supplémentaire que le mouvement de la Rose Blanche était pleinement conforme aux principes de la justice.

Le national-socialisme sous Hitler a représenté l'une des plus profondes abâtardissements de la justice à travers l'histoire. Dans une société normale, les lois doivent être suivies pour maintenir l'ordre, mais la loi nazie a ignoré le caractère sacré de la vie humaine. Martin Luther King, Jr. a proposé que « toute loi qui dégrade la personnalité humaine est injuste » (King). Par cette définition, tout le système du fascisme est une parodie de justice. King a également exigé que &ldquoone ait la responsabilité morale de désobéir aux lois injustes&rdquo (King). Sa logique conduit à la conclusion indéniable que les membres de The White Rose faisaient partie d'une minorité qui a rempli son obligation morale de rejeter et de résister au régime nazi.

Évaluation du succès

Les membres de The White Rose ne voulaient pas laisser ternir l'histoire de l'Allemagne par une clique « quoiqu'irresponsable » (Scholl 73). Ils ont découvert grâce à leurs propres lumières philosophiques que c'était leur devoir moral, et le devoir de chaque Allemand, de tenir tête au gouvernement tyrannique. Dans leur tract final, les auteurs résument leur appel à l'action avec l'accusation suivante : &ldqufight against the party !&rdquo (Scholl 92). Leur objectif était une rébellion intellectuelle globale dans laquelle tous les Allemands se dissocieraient du parti et le renverseraient en vertu de la force du nombre.

Tragiquement, les membres ont été exécutés avant que cet objectif ne puisse jamais être réalisé. Le jour de son exécution, Sophie Scholl a déclaré à propos de son destin imminent : « Qu'importe ma mort si, à travers nous, des milliers de personnes sont amenées à agir et à se réveiller ? » (Scholl 56). Malheureusement, l'espoir de Sophie a été vain car les mois qui ont suivi son exécution (et les exécutions de ses collègues) ont été dominées par la même machine à peur nazie qui a gardé la population silencieuse pendant des années. Aucune révolution posthume n'a eu lieu. Cependant, il faut hésiter à qualifier le mouvement d'échec, car son importance n'en est pas diminuée.

Le mouvement de la Rose Blanche servait un objectif secondaire et un objectif que ses membres espéraient être partagé par toute l'Allemagne. Il a reconnu la culpabilité ressentie par chaque Allemand et la responsabilité partagée des atrocités. Dans son introduction au livre d'Inge Scholl&rsquos sur le mouvement et la guerre, l'auteur Dorothee Sölle reflète que « parfois [elle] sentait que c'était juste pour nous, la génération suivante, que [les membres de La Rose Blanche] étaient morts. [&hellip] Je me demande s'ils sont morts pour qu'on sache qu'il y avait eu au moins quelques personnes en Allemagne, quelques étudiants parmi des centaines de milliers, avec une conscience&rdquo (Sölle x). Dans le Dépliant de la Résistance, les auteurs reconnaissent la honte potentielle de l'inaction : &ldquoAllemands ! [&hellip] Sommes-nous pour toujours la nation qui est haïe et rejetée par toute l'humanité ?&rdquo (Scholl 89).

Par leurs actions, les membres de The White Rose ont prouvé que l'Allemagne n'était pas une nation d'antisémites cruels sans considération pour la valeur de la vie humaine. Cependant, la culpabilité et la honte allemandes sont intensifiées par le fait que si peu ont choisi d'agir. Lorsque Dorothee Sölle réfléchit à l'Holocauste, elle se sent &dquochouée de honte qu'il n'y ait pas eu plus de &lsquoblanches&rsquo aux heures les plus sombres de l'histoire de [son] pays&rdquo (Sölle xiv). Bien qu'il n'ait pas réussi à déclencher un soulèvement suffisamment important pour renverser Hitler et le Parti national-socialiste, le mouvement de la Rose blanche a réussi à préserver la dignité allemande pour les générations futures en ayant le courage d'agir.

Le mouvement White Rose, comme les histoires de survie nées de l'Holocauste, démontre la capacité de courage et de moralité humaine. Face à ces horribles atrocités humaines, le mouvement The White Rose contraste avec l'exemple le plus sombre de la capacité du mal qui existe dans l'humanité. En réfléchissant sur les actions de son frère, de sa sœur et de leurs collègues, Inge Scholl s'interroge : « Étaient-ils des héros ? Ils n'ont tenté aucune tâche surhumaine. Ils défendaient une chose simple, un principe élémentaire : le droit de l'individu de choisir son mode de vie et de vivre en liberté » (Scholle 4).

C'est en fait car de cet axiome que les membres du mouvement The White Rose sont en effet des héros, ils ont surmonté la peur dans un océan de lâcheté et ont sacrifié leur vie pour le principe fondamental de la liberté et de la préservation de la dignité humaine. Leurs actions incarnent l'héroïsme.

Les références

King, Jr., Martin Luther. "Lettre d'une prison de Birmingham." 16 avril 1963. Université de Stanford. 18 octobre 2009 .

Locke, John. "Deux tresises de gouvernement." 2003-2009. Bibliothèque de Lonang. 17 octobre 2009 .

Scholl, Inge. La Rose Blanche. Middletown, Connecticut : Wesleyan University Press, 1983.

Sölle, Dorothée. "Introduction à la deuxième édition : L'héritage de la rose blanche." Scholl, Inge. La Rose Blanche. Middletown, Connecticut : Wesleyan University Press, 1983. ix-xiv.


Sophie Scholl's 'Bibliothèque' 8220 1937-1943

Sophie Scholl nous a donné une « histoire intellectuelle » très approfondie, citant et mentionnant souvent les livres qu'elle lisait dans ses lettres et ses journaux intimes. Sophie a décidé de s'engager dans « l'émigration intérieure » en se retirant dans la littérature alors que l'emprise nazie sur la société devenait plus restrictive.

La Direction culturelle du Reich avait déclaré nombre des livres de Sophie « dégénérés ou subversifs ». Elle les a lu quand même. Lorsque la Gestapo a fouillé la maison Scholl en 1938, elle a saisi des livres « illégaux » qui ont provoqué l'arrestation de Hans et Inge (les frères et sœurs de Sophie).

Sophie Scholl a été surprise en train de lire le "dégénéré" de Thomas Mann Buddenbrook lors d'un voyage à la colonie de l'artiste à Worpswede sur la mer du Nord. Elle et Fritz se sont également envoyés des livres tout au long de la guerre, les discutant dans leurs lettres. L'histoire intellectuelle de Sophie est stupéfiante non seulement par sa variété et ses disciplines croisées, mais on peut clairement comprendre comment elle a été influencée par ces grands penseurs de la littérature, de la philosophie et des sciences. C'est aussi une histoire spirituelle et religieuse étonnante.

Voici une partiel liste des livres et le moment où Sophie a mentionné les lire :

août 1938 Buddenbrook. Thomas Mann (1804-1875) était un romancier, nouvelliste, essayiste allemand et a remporté le prix Nobel de littérature en 1929.

août 1939 Das Knigge. Une philosophie pratique de la vie sociale écrite par Adolph Freiherr Knigge (1752-1796) qui était un écrivain allemand, franc-maçon, et un membre éminent de la Ordre des Illuminati.

Novembre 1939 Poésie de Moerike (1875-1955) qui était un poète romantique allemand et écrivain de nouvelles et de romans.


Voir la vidéo: George Wittenstein: Die Geschwister Scholl (Décembre 2021).