Informations

Ornement de cheveux d'or



Kanzashi

Kanzashi ( 簪 ) sont des ornements de cheveux utilisés dans les coiffures traditionnelles japonaises. Le terme "kanzashi" fait référence à une grande variété d'accessoires, y compris des épingles à cheveux longues et rigides, des barrettes, des fleurs en tissu et des élastiques à cheveux en tissu.

Dans le monde anglophone, le terme "Kanzashi" est généralement utilisé pour désigner les ornements de cheveux fabriqués à partir de couches de tissu plié utilisées pour former des fleurs (tsumami kanzashi), ou la technique de pliage utilisée pour réaliser les fleurs.


2. En hindou Dharma, 'orner d'ornements’ est un directeur achar (conduite)

Les ornements sont Raja-prédominant et conférer Tej (Éclat). Sans les ornements, il n'y a pas Tej- communiquer la manifestation. Sans manifestation, il n'y a pas d'activité. Sans activité, il n'y a pas Prakruti (Nature primordiale). Sans le Prakruti, il n'y a pas Maya (La Grande Illusion). Pour donner au monde qui a pris la forme de Maya avec Chaitanya (Conscience Divine), les ornements sont nécessaires.

Les Tej-tattva (Principe du feu absolu) dans les ornements fournit une direction appropriée au Raja composante chez une femme et l'oblige à effectuer des actions proportionnées à la Tej en elle. Ensuite, il y a très peu de possibilité qu'une femme (ornée d'ornements) se comporte de manière imprudente.


VOIE MÉMOIRE DESCENDANTE

Célébrer nos personnalités historiques africaines, nos découvertes, nos réalisations et nos époques en tant que peuple fier avec une culture riche, des traditions et des lumières s'étalant sur de nombreuses années.

  • Obtenir le lien
  • Facebook
  • Twitter
  • Pinterest
  • E-mail
  • Autres applications

COIFFURES DANS LA CULTURE AFRICAINE

La civilisation africaine avait une variété de coiffures différentes. Beaucoup de personnes portaient encore, inspirant d'anciennes coiffures africaines dans le monde. Elles avaient des coiffures symboliques en raison des traditions tribales.

Les coiffures en Afrique et chez les Afro-Américains sont en constante évolution, mais profondément enracinées dans un passé commun.

La coiffure en Afrique est toujours le travail d'amis ou de parents de confiance. En plus des aspects sociaux aimables de l'événement, les cheveux, entre les mains d'un ennemi, pourraient devenir un ingrédient dans la production d'un charme ou d'un "médicament" dangereux qui blesserait le propriétaire.


Pour ceux d'entre vous qui seraient intéressés de voir comment nos idées et nos styles de cheveux ont évolué et ce que cela signifie, j'ai mis un article qui, à mon avis, était bien écrit et pertinent. Prendre plaisir! Les contributions et commentaires sont les bienvenus !

Demandez à presque n'importe quelle femme noire et elle vous dira probablement que sa relation avec ses cheveux est similaire à une histoire d'amour. Que ce soit les longues heures passées à attendre au salon de coiffure, la douleur endurée par le pressage ou le tressage, ou le montant d'argent dépensé, les cheveux sont vraiment une obsession. Bien que je réalise que d'autres cultures valorisent les cheveux, dans la culture noire, les cheveux sont extrêmement importants et souvent synonymes d'identité. Et de nombreuses personnes, telles que Don King, Bob Marley et Angela Davis ont utilisé leurs cheveux pour faire une déclaration.

Garçon avec tresse ( ozondato et ondengura tour de cou, Himba, Namibie, Afrique
Photo datée : Anneliese Scherz, années 1940

En tant que membre de la culture noire, j'admets que nous portons souvent l'importance et l'entretien des cheveux à un autre niveau. Mais ce n'est pas de notre propre volonté. En fait, l'importance des cheveux dans la communauté noire remonte à nos ancêtres africains.

Et l'histoire de l'affaire commence. L'origine de cette histoire d'amour remonte à l'Afrique. Il semble tout à fait naturel que l'"affaire" commence ici, puisque la plupart des Noirs ont été transportés de la côte ouest de l'Afrique. Bien que les textures de leurs cheveux varient considérablement, les Africains ont exprimé des vues similaires sur la signification culturelle et sociale de leurs cheveux.

Indigènes d'Ugogo, Afrique centrale orientale
Gogo (peuple africain)

Signification esthétique
Tout comme la signification sociale des cheveux était importante, son attrait esthétique l'était aussi. Selon Sylvia Ardyn Boone, une anthropologue spécialisée dans la culture mende de Sierre Leone, « les communautés ouest-africaines admirent une belle chevelure longue et épaisse sur une femme. Une femme aux cheveux longs et épais démontre la force vitale, le pouvoir multiplicateur de la profusion, de la prospérité, un pouce vert pour les fermes abondantes et de nombreux enfants en bonne santé (Tharps et Byrd 2001) Cependant, être belle était plus que avoir de longues tresses. Les cheveux devaient également être soignés, propres et arrangés dans un certain style. Ces styles comprenaient, mais sans s'y limiter, des cornrows et d'autres styles tressés. Ils ornaient également les cheveux d'ornements tels que des perles et des cauris.

Indigènes d'Ugogo, Afrique centrale orientale Gogo (peuple africain)

Signification spirituelle
Tout comme les cheveux étaient élevés pour des raisons sociales et esthétiques, leur lien spirituel servait également à accroître leur importance. De nombreux Africains croyaient que les cheveux étaient un moyen de communiquer avec l'Être divin. Selon Mohamed Mbodj, professeur agrégé d'histoire à l'Université de Columbia et originaire de Dakar, au Sénégal, « les cheveux sont le point le plus élevé de votre corps, ce qui signifie qu'il est le plus proche du divin ». Par conséquent, beaucoup la communication de la pensée passait par les cheveux. Beaucoup pensaient qu'une seule mèche de cheveux pouvait être utilisée pour lancer des sorts ou infliger des dommages. Cela explique pourquoi les coiffeurs occupaient et occupent toujours des postes importants dans la communauté. Pour ceux qui ne le savent pas, coiffer et coiffer les cheveux noirs est souvent compliqué et prend du temps. Ce temps passé chez le coiffeur se traduit souvent par des liens étroits entre le styliste et le client. Il est important de noter que les cheveux « non coiffés » et hirsutes étaient en grande partie invisibles, tout comme les foulards et les « couvre-chefs ». Par conséquent, on peut conclure que les cheveux n'étaient pas destinés à être couverts.

Fante femmes d'Elmina (Edina) à Gold Coast (Ghana)avec leur coiffure
dans un dessin gravé en bois (1800-1895).

Effets néfastes de la traite négrière
Comme l'étude de l'histoire américaine l'a révélé, la traite négrière a non seulement infligé des dommages physiques, mais elle a également laissé des cicatrices émotionnelles et psychologiques. La cicatrice la plus dévastatrice, qui se reflète encore aujourd'hui, est celle infligée à l'image de soi de l'esclave. Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne la couleur des cheveux et de la peau. Comme ils sont tous deux devenus le cadre pour déterminer la race.

La coiffure traditionnelle africaine Osun-Oshogbo

Les propriétaires d'esclaves décrivaient souvent les cheveux des Africains comme étant « laineux », les assimilant ainsi à des animaux. Ces termes et d'autres seraient plus tard utilisés pour justifier le traitement inhumain des esclaves. Après des années de répression et en voyant constamment que les « cheveux raides » et la « peau claire » offraient de meilleures opportunités, les esclaves ont commencé à intérioriser ces mots. Finalement, la haine de soi a commencé. Dans le but d'éduquer les autres sur les cheveux noirs et de célébrer leur diversité.


La Bible est-elle contre nous portant des ornements ? Quel est l'arrière-plan ou la base de ce concept?

Origine et intention de la croyance

Il existe de nombreuses raisons à l'origine de cette croyance, dont la plus évidente était le statut social lié à l'or et à l'argent. Les riches ou les castes supérieures de la société avaient une bonne quantité de bijoux pour se vanter, tandis que les pauvres qui venaient à l'église n'en avaient pas.

Lorsque les pères pentecôtistes indiens sont arrivés à la foi chrétienne, beaucoup d'entre eux venaient de familles influentes et de haute caste qui ont menacé de les priver de leur héritage et de leurs richesses pour avoir quitté leurs systèmes religieux pour embrasser une nouvelle foi. Les pères de l'église ont également remarqué que la distinction de caste à l'intérieur de l'église entravait la communion entre les croyants de caste inférieure ne portant pas d'ornement et l'ornement portant les croyants de caste supérieure.

Par conséquent, dans un effort pour supprimer la barrière au sein de l'église et aussi pour faciliter la tâche des nouveaux convertis des deux castes, les pères de l'église ont proposé le système consistant à abandonner leurs ornements/bijoux lorsqu'une personne était sauvée et baptisée. L'intention était d'unir le corps du Christ, d'éliminer la discrimination et d'agir comme un signe pour les étrangers de leur consécration.

L'argument pour supprimer les ornements

Beaucoup détiennent différents versets de l'Écriture pour prouver que l'enlèvement de l'or est ce que Dieu veut. J'aimerais en mentionner quelques-uns sans essayer d'entrer dans les moindres détails.

De l'Ancien Testament

Moïse a réprimandé les Israélites pour avoir construit un veau d'or pour adorer et en guise de punition, il a réduit leur or en poudre et les a fait boire. Mais le problème avec la citation de ce verset comme principe pour retirer vos bijoux, c'est que Moïse l'a fait parce que l'or était devenu leur Dieu et cela ne signifie pas non plus qu'ils n'ont plus porté d'or. En fait, même aujourd'hui, je crois que chaque fois que l'or prend la place de Dieu et si vous êtes obsédé par vos ornements extérieurs, il est préférable de les abandonner pour la vie ou au moins jusqu'à ce que vous ayez surmonté cette faiblesse dans votre vie.

Dans le Nouveau Testament… beaucoup citent la plupart du temps 1 Pierre 3:1-5 « 3 De même, épouses, soyez soumises à vos propres maris, afin que même si quelques-unes n'obéissent pas à la parole, elles puissent être gagnées sans un mot par la conduite de leurs épouses, 2 quand elles voient votre conduite respectueuse et pure. 3 Ne laissez pas votre parure être extérieure – le tressage des cheveux et la mise de bijoux en or, ou les vêtements que vous portez – 4 mais laissez votre parure être la personne cachée du cœur avec la beauté impérissable d'un doux et un esprit tranquille, ce qui aux yeux de Dieu est très précieux. 5 Car c'est ainsi que les saintes femmes qui espéraient en Dieu se paraient, en se soumettant à leurs propres maris. »

Avec ce passage, nous devons considérer le verset dans son contexte ou le prendre à la lettre. Les deux auraient plus de questions auxquelles nous devrons répondre, par exemple, si nous prenons le verset à la lettre comme si Pierre établissait des règles à suivre alors : 1. Pierre ne parle qu'aux femmes. Cela signifie que cela ne s'applique pas aux maris ou même aux femmes célibataires. 2. Les femmes ne peuvent pas tresser leurs cheveux. (Ce qui n'est apparemment pas un problème avec ceux qui parlent contre l'or.)

Ou l'autre côté de la compréhension du verset est que Peter parle contre l'utilisation de coiffures fantaisie ou de tout type d'ornements qui attirent l'attention sur soi et renonce à une présentation modeste et respectueuse. Veuillez noter qu'il ne dit pas de ne pas porter d'or, mentionnant seulement qu'il ne devrait pas être au centre de l'attention. Alors c'est à nous de décider laquelle des interprétations nous voulons choisir car les deux ne peuvent pas être correctes ! Soit vous dites ne pas porter d'or (et ne tressez pas vos cheveux) et que cela ne s'appliquerait qu'aux femmes mariées, soit vous comprenez entièrement les Écritures. Vous ne pouvez pas dire que Paul dit de ne pas porter d'or, mais c'est bien de tresser nos cheveux et de porter des saris coûteux !

Condition préalable au salut ?

Le problème commence lorsque ce qui a été fait comme solution aux problèmes culturels devient une condition préalable au salut. Ceci, dans la mesure où beaucoup ne sont pas baptisés ou autorisés à participer à la table du Seigneur quand on porte des ornements ou ne porte pas de code vestimentaire blanc.

La clé ici est la suivante : Paul n'établissait pas un ensemble de règles, mais la Bible nous encourage clairement à cultiver la sainteté intérieure et à ne pas se concentrer sur la beauté extérieure. Nous devons nous habiller modestement et discrètement en faisant toutes choses pour la gloire de Dieu.

Qu'en est-il de ceux qui ont entendu parler de Dieu ?

Ma mère fait partie de ces personnes qui ne portent pas d'ornements, mais le contexte est qu'elle était quelqu'un qui aimait les ornements et méprisait les croyants qui ne portaient pas d'ornements. Ainsi, lorsqu'elle a été remplie du Saint-Esprit, elle a été avant tout convaincue de ses péchés dans ce domaine et elle a pris sur elle d'abandonner ce dont elle était le plus amoureuse.

Mais le problème devient lorsque nous commençons à nous attendre à ce que tout le monde le fasse. Quand il s'agissait de ma femme portant des ornements, beaucoup de gens s'attendaient à ce que nous suivions notre église et nos parents. Cependant, en cherchant Dieu, le Saint-Esprit lui a rappelé qu'elle avait été lavée par le sang de Jésus et que les ornements n'étaient pas une condition préalable à sa marche avec Dieu. Et moi, en tant que son mari, je l'ai soutenu de tout cœur parce que j'ai personnellement été témoin que Tiny n'est pas quelqu'un qui est obsédé par les ornements.

Si vous êtes une femme lisant cet article, et si le Seigneur vous a amené à retirer ou à ne pas porter de bijoux alors je veux que vous sachiez que je vous respecte. En fait, mon problème n'est pas avec vous mais avec une règle créée par l'homme et l'auto-justice et (parfois même l'hypocrisie) qui y est associée.

C'est bien si votre église veut suivre cela, mais il est également juste de respecter les autres églises qui ne suivent pas cela. Et dire qu'ils n'iraient pas au ciel parce qu'ils portaient des ornements, c'est insulter la puissance du sang de Jésus qui a été versé et qui sauve tous ceux qui croient en son nom.

Voici d'autres versets que vous avez peut-être manqués :

“Puis je suis passé à côté de toi et je t'ai vu, et voici, tu étais à l'époque pour l'amour alors j'ai étendu ma jupe sur toi et j'ai couvert ta nudité. Je t'ai juré aussi et j'ai fait alliance avec toi afin que tu deviennes à moi, déclare le Seigneur Dieu. Puis je t'ai lavé avec de l'eau, je t'ai lavé ton sang et je t'ai oint d'huile. Je t'ai aussi vêtu de tissu brodé et mis des sandales de peau de marsouin à tes pieds et je t'ai enveloppé de fin lin et je t'ai couvert de soie. je t'ai orné de ornements, mettre bracelets sur vos mains et un Collier Autour de votre cou. j'ai aussi mis un anneau dans ta narine, des boucles d'oreilles dans tes oreilles et une belle couronne sur ta tête. Ainsi tu étais paré de or et argent, et ta robe était de fin lin, de soie et de drap brodé. Vous avez mangé de la farine fine, du miel et de l'huile, vous étiez donc extrêmement belle et avancée vers la royauté. Alors ta renommée s'est répandue parmi les nations à cause de ta beauté, car elle était parfaite à cause de ma splendeur que je t'ai donnée, déclare le Seigneur Dieu. Mais vous avez fait confiance à votre beauté et avez joué la prostituée à cause de votre renommée, et vous avez déversé vos prostitutions sur tous les passants qui pourraient le vouloir.”

Cantique des Cantiques 1:10-11, NASB

Tes joues sont belles avec ornements, Votre cou avec des colliers de perles. Nous ferons pour vous ornements d'or avec perles d'argent.

Je me réjouirai beaucoup en l'Éternel, Mon âme exultera en mon Dieu Car il m'a revêtu de vêtements de salut, Il m'a enveloppé d'une robe de justice, Comme un époux se pare d'une guirlande, Et comme une épouse se pare avec elle bijoux.

“Lève les yeux et regarde autour de toi Tous se rassemblent, ils viennent à toi. Comme je vis, déclare le SEIGNEUR, vous les revêtirez sûrement tous comme bijoux et les lier comme une épouse.

Dans Psaume 45:13,14 le Saint-Esprit donne une description en type de l'église de Jésus-Christ, “La fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur. Ses vêtements sont entrelacés de OR. Elle (l'église) sera amenée au Roi (Jésus Christ) dans le travail de broderie“.

Jésus était-il contre les ornements ?

Dans Luc 15, Jésus prend l'exemple du fils prodigue et en fait c'est l'une des écritures les plus utilisées pour comprendre le cœur de Père de Dieu. Et veuillez noter que Jésus n'utiliserait pas une illustration à laquelle il ne croit pas. Par exemple, je ne vous achèterais jamais un alcool ou ne l'utiliserais jamais comme illustration si je n'y croyais pas. Mais ici, Jésus est très clair sur la façon dont le Père a restauré le fils qui revient. Le père a apporté la plus belle robe et a mis un anneau sur sa main.

En fait, Jésus au ciel a un doré ceinture autour de sa poitrine (Ap 1:13) et un doré couronne sur sa tête (Ap 14:14) et nous construit une ville dont les rues sont de pure or. (Ap 21:18)

Et dans le Nouveau Testament…

Jacques 2:2, est clair que les gens avec de l'or et de beaux vêtements faisaient également partie de l'église et ont été avertis de ne pas mépriser ceux qui ne pouvaient pas se permettre d'être bien habillés.

Dieu n'est pas contre l'or mais l'or ou tout autre accessoire, cela inclut également les montres, les téléphones portables, les voitures, etc. Cependant, si ces choses remplacent la place de Dieu, elles feront partie de la colère de Dieu. (Jacques 5)

Les 3 ISM dans l'Église

Méfiez-vous des 3 ismes qui existent dans les églises aujourd'hui :

Juridisme: où les croyants sentent que leur admission au ciel serait déterminée par leur propre travail ou performance plutôt que par la simple foi en l'expiation du Christ.

Élitisme : où des doctrines supérieures, des normes de sainteté strictes et le fait d'appartenir à une dénomination et à une église particulières permettent à eux seuls de se frayer un chemin au ciel.

Jugement : où les croyants apprennent que les autres chrétiens sont liés à l'enfer parce qu'ils regardent la télévision ou portent des bijoux.

Supprimer l'or n'indique pas une “séparation du monde”. Galates 6:14 montre “Je suis mort au monde (ses traditions, sa culture, sa convoitise des yeux, sa convoitise de la chair et sa fierté de vivre) par la Croix de Jésus“. Ce sont maintenant les domaines que nous devons vivre dans la consécration. Selon Galates 5:1, Christ nous a libérés avec liberté. Paul dit : “Tenez donc ferme et ne vous soumettez plus au joug de l'esclavage“. “C'est la liberté avec laquelle Christ nous a libérés”.

Que faire si vous ne portez déjà pas de bijoux

J'espère que c'est parce que vous êtes personnellement convaincu par le Saint-Esprit. Cependant, il y en a beaucoup qui peuvent le suivre même si le Saint-Esprit ne les a pas convaincus, principalement parce qu'ils sont à l'aise de suivre leurs parents ou l'église en ne portant PAS.

Je voudrais dire que si vous pensez que vous devez porter du blanc pour assister à un rassemblement religieux, alors vous devriez le faire. Veuillez prendre le temps d'étudier Romains 14.

Romains 14:22 dit, “Vous pouvez croire qu'il n'y a rien de mal dans ce que vous faites, mais gardez cela entre vous et Dieu. Heureux ceux qui ne se sentent pas coupables d'avoir fait quelque chose qu'ils ont décidé d'être juste.

contre 23 Mais si vous avez des doutes quant à savoir si vous devez ou non manger quelque chose, vous péchez si vous allez de l'avant et le faites. Car vous ne suivez pas vos convictions. Si vous faites quelque chose que vous croyez n'est pas bien, vous péchez.”

Je veux dire, s'il vous plaît, continuez dans tout ce que vous pensez être juste. Mais soyez assez gentil et humble pour ne pas condamner les autres ou vendre votre conviction en tant que règle de la Bible. Laissez l'amour diriger.

À ceux qui croient au port de bijoux

Ne méprisez pas ceux qui sont convaincus de vivre leur foi chrétienne sans les ornements. “…Mais si quelqu'un croit que c'est mal, alors pour cette personne c'est mal.” Romains 14:14

Et en portant des ornements, veillez à le faire d'une manière qui glorifie Dieu. “Car nous ne vivons pas pour nous-mêmes ou ne mourons pas pour nous-mêmes. Si nous vivons, c'est pour honorer le Seigneur. Et si nous mourons, c'est pour honorer le Seigneur. Ainsi, que nous vivions ou mourions, nous appartenons au Seigneur.” Romains 14:7

Ne devenez pas obsédé par les bijoux ou faites-le dans l'extravagance. Veillez à ce que vos passions ne prennent pas le dessus sur vos yeux de Dieu. Dans tout ce que nous faisons, marchons plus près de Jésus.

Je ferme humblement ce sujet avec un autre verset, Romains 14:19 “Alors, visons l'harmonie dans l'église et essayons de nous édifier les uns les autres.


Ornement de cheveux en or - Histoire

1 Pierre 3:3-4. Dont l'ornement, &c, — Voir note sur 1 Timothée 2:9 Tite 2:3. « Trois choses sont ici expressément interdites : friser les cheveux, porter de l'or (en guise d'ornement) et mettre des vêtements coûteux ou gais. Ceux-ci, par conséquent, ne devraient jamais être autorisés, encore moins défendus, par les chrétiens. - Wesley. Mais que ce soit l'homme caché du cœur - Une disposition intérieure et gracieuse, ou une sainteté intérieure complète, à savoir, ce qui n'est pas corruptible - Qui ne s'usera pas et ne se détériorera pas, comme les ornements extérieurs de la robe le feront même un doux et calme esprit — Essentiel à la vraie sainteté. Un esprit doux consiste à supporter patiemment la provocation, un esprit tranquille en s'abstenant de provocation, surtout par un langage amer, et de causer des troubles inutiles à quiconque aux yeux de Dieu — Qui regarde au cœur. « Toute superfluité vestimentaire contribue plus à l'orgueil et à la colère qu'on ne le suppose généralement. L'apôtre semble avoir un œil à cela, en substituant la douceur et la tranquillité dans la chambre des ornements qu'il interdit. « Je ne considère pas ces choses », disent souvent ceux dont le cœur est enveloppé par elles. Mais offrez-les de les emporter, et vous touchez l'idole même de leurs âmes. Certains, en effet, ne s'habillent élégamment que pour être regardés, c'est-à-dire qu'ils gaspillent le talent de leur Seigneur pour se faire applaudir, faisant ainsi du péché pour engendrer le péché, puis plaident l'un pour excuser l'autre. - Wesley. Les sentiments contenus dans ce verset sont illustrés par Blackwall ( Sacred Classics : vol. 1. p. 164,) comme suit : corps, qui attirent les yeux et l'admiration des vains mortels, s'effacent et perdent leurs charmes et leur éclat, en comparaison avec les grâces célestes d'un tempérament pieux et régulier, les ornements et les beautés incorruptibles de l'âme, qui sont toujours aimables, et de haute valeur aux yeux de Dieu, le Souverain Juge de ce qui est bon et beau ! Presque ressemblant à ceci est un passage de Crates, un philosophe païen, cité par Plutarque : « Ni l'or, ni les émeraudes, ni les perles n'ornent et n'ornent une femme, mais toutes ces choses qui expriment clairement et mettent en valeur sa gravité, sa régularité et sa modestie.

Que ce ne soit pas cette parure extérieure - Que ce ne soit pas la chose principale ou principale, que son cœur ne soit pas attaché à cela. L'apôtre ne dit pas qu'elle doit négliger entièrement son apparence personnelle, car elle n'a pas plus le droit d'offenser son mari en négligeant son apparence personnelle, que par une attention méticuleuse à son égard. La religion promeut l'ordre et la propreté, et une attention appropriée à notre apparence extérieure selon nos circonstances de la vie, aussi certainement qu'elle le fait à la vertu intérieure de l'âme. Sur tout ce passage, voir les notes de 1 Timothée 2:9-10.

De tresser les cheveux - Voir les notes à 1 Timothée 2:9 Comparez les notes à Isaïe 3:24. Une grande attention y est accordée en Orient, et c'est à cela que l'apôtre se réfère ici. « Les femmes des pays de l'Est », dit le Dr Shaw, (Voyages, p. 294), « affectent d'avoir leurs cheveux pendre jusqu'au sol, qu'elles rassemblent en une mèche, sur la partie postérieure de la tête, liant et le tresser avec des rubans. Au-dessus de cela, ou sur le dessus de leur tête, les personnes de meilleure mode portent des plaques flexibles d'or ou d'argent, diversement découpées et gravées à l'imitation de la dentelle. " Nous ne devons pas supposer qu'un simple tressage ou tressage des cheveux est inapproprié, car il n'y a peut-être pas de moyen plus simple ou plus commode de s'en débarrasser. Mais l'allusion est ici au soin excessif qui régnait alors, et surtout à leur mise à cœur sur de tels ornements plutôt que sur l'ornement qui est interne. Il n'est peut-être pas facile de fixer la limite exacte de la bienséance au sujet de la méthode d'arrangement des cheveux, ou de tout autre ornement, mais ceux dont le cœur est droit, ont généralement peu de difficulté sur le sujet. Chaque ornement du corps, aussi beau soit-il, sera bientôt mis de côté, l'ornement de l'âme durera pour toujours.

Et du port de l'or - L'or auquel il est particulièrement fait référence ici est probablement celui qui était entrelacé dans les cheveux, et qui était un ornement féminin courant dans les temps anciens. Ainsi, dit Virgile, crines nodantur in aurum. Et encore, crinem implicat auro. Voir Homère, Iliade, B. 872 Hérode. je. 82 et Thucydide i. 6. Le port de l'or dans les cheveux, cependant, était plus fréquent chez les femmes de mœurs lâches que chez les femmes vertueuses - Pollux iv. 153. On ne peut pas supposer que tout port d'or sur la personne soit mauvais, car il n'y a rien de mal dans l'or lui-même, et il peut y avoir des articles liés à des vêtements en or qui ne peuvent en aucune manière détourner les affections des choses supérieures. , et ne peut rien faire pour mettre en danger la piété. Le sens est que de tels ornements ne devraient pas être recherchés que les chrétiens ne devraient en aucune façon être distingués pour eux qu'ils ne devraient pas absorber le temps et l'attention que les chrétiens devraient s'habiller de manière à montrer que leurs esprits sont occupés avec des objets plus nobles, et que dans leurs vêtements, ils devraient être des modèles de propreté, d'économie et de simplicité. Si l'on devait dire que cette expression enseigne qu'il est mal de porter de l'or, on peut répondre que sur le même principe, il s'ensuivrait que la clause suivante enseigne qu'il est mal de se vêtir du tout. Il n'y a vraiment aucune difficulté dans de telles expressions. Nous devons nous habiller décemment et de la manière qui attirera le moins l'attention, et nous devons montrer que nos cœurs s'intéressent suprêmement à des choses plus importantes qu'à la parure extérieure.

Ou de se vêtir - C'est-à-dire que cela ne doit pas être l'ornement que nous recherchons principalement, ou pour lequel nous nous distinguons. Nous devons désirer une parure plus riche et plus permanente - celle du cœur.

tressage—tressage artificiel, afin d'attirer l'admiration.

portant littéralement « tourner », à savoir la tête, comme un diadème, le bras, un bracelet, le doigt, des bagues.

vêtements—montrants et coûteux. "Ayez le rouge de la modestie sur votre visage au lieu de la peinture, et la valeur morale et la discrétion au lieu de l'or et des émeraudes" [Melissa].

Que ce ne soit pas principalement, ou pas tant l'ornement de l'homme extérieur que l'intérieur, le négatif ici doit être pris comme un comparatif, comme Exode 16:8 Luc 14:12. L'apôtre ne condamne pas absolument toutes sortes d'ornements, ou de vêtements riches, que nous trouvons parfois utilisés par les pieux eux-mêmes dans l'Écriture, Genèse 24:22,30 Es 5:1 par rapport au Psaume 45:9,13, où le spirituel les ornements de l'épouse de Christ sont énoncés par des termes tirés des ornements extérieurs de la femme de Salomon et d'Ézéchiel 16 :12, ces choses sont décrites comme des dons de Dieu. Mais il impose toute vanité, légèreté, somptuosité ou luxe immodéré dans l'habillement et les ornements corporels chez les femmes (ou les hommes), quels qu'ils soient au-dessus de leur place et de leur condition dans le monde, ou au-dessus de leurs biens et capacités tels que le produit de toute convoitise, (orgueil, libertinage, etc.), ou tend à en provoquer ou à chérir, ou s'accompagne de négliger ou de mépriser la beauté intérieure et les ornements spirituels.

de tresser les cheveux en les pliant en boucles, en les attachant en nœuds, et en les mettant en forme de cornes et de tours, faites par leurs épingles craquantes, avec leurs cales et leurs pneus ronds, comme la lune, comme c'était la coutume de ces fois, et l'est toujours. Il y avait des femmes parmi les Juifs, dont l'affaire était de tresser les cheveux des femmes. On pense que Marie-Madeleine tire son nom de là, et que c'était son affaire. Les Juifs parlent souvent d'une Miriam ou Marie, par qui ils semblent vouloir dire la mère de notre Seigneur, qui, disent-ils (m) était reyv aldgmvyer nvyya, "une tresse de cheveux de femme" voir Gill sur Matthieu 27:56.

Et du port d'ornements d'or ou de "choses d'or", comme des bracelets, des chaînes et des bagues, ou des morceaux d'or coincés dans les tresses et les plis des cheveux. Les femmes juives portaient sur la tête une couronne d'or, en forme de la ville de Jérusalem, appelée ville d'or (n) et qu'elles portaient, après sa destruction, en souvenir d'elle mais avec ceux qu'elles ne pouvaient pas aller dehors un jour de sabbat. R. Akibah, dit-on (o), fit une ville d'or pour sa femme, et la femme de Rabban Gamaliel l'enviait, car il semble que cela était considéré comme une grande robe. Non pas que l'on ait l'impression que toute chose de ce genre est interdite, mais lorsqu'elles étaient utilisées avec excès et extravagance, les filles d'Abraham et de Sarah étaient parées de boucles d'oreilles, de bracelets et de bijoux en or, voir Genèse 24 :22.

ou de mettre des vêtements « excellents », ou précieux, comme l'ajoute la version syriaque ou « de grand prix », comme l'Éthiopien qui est au-delà des capacités d'une personne ou du rang de l'apôtre désigne des vêtements qui sont inconvenants et inadaptés, par on ne peut pas penser qu'il interdise de mettre des vêtements, mais son sentiment est que les femmes ne devraient pas tant considérer et être si préoccupées par l'ornement extérieur de leur corps, avec n'importe quelle sorte de vêtements, et surtout ceux qui ne deviennent pas eux, comme l'ornement intérieur de leur esprit, mentionné ensuite,

(m) T. Bab. Sabbat, fol. 104. 2. Chagiga, fol. 4. 2. & Sanhédrin, fol. 67. 1.((n) Misn. Sabbat, c. 6. sect. 1.((o) T. Hieros. Sabbat, fol. 7. 4.

(3) Il condamne les indulgences et les excès effrénés des femmes, et expose leur vrai vêtement, tel qu'il est précieux devant Dieu, c'est-à-dire l'intérieur et l'incorruptible, qui consiste en un esprit doux et tranquille.

1 Pierre 3:3. ὧν ἔστω ] Le génitif ὧν ne dépend pas d'un κόσμος à fournir du prédicat ὁ ἔξωθεν … κόσμος (de Wette, Wiesinger, Schott, Hofmann) une telle construction, arbitraire en elle-même, est ici tout à fait inadmissible en raison de l'éloignement de le prédicat, d'où l'idée vouloir doit être prise. Le génitif est plutôt régi par ἔστω . εἶναί τινος exprime, comme d'habitude, la relation d'appartenance au sens est donc :

ὁ ἔξωθεν κ . . λ .] Comme souvent dans notre épître, le négatif précède le positif.

ὁ ἔξωθεν est étroitement lié à κόσμος . Les génitifs qui se situent entre, et dépendent de κόσμος , servent à déterminer l'idée plus précisément leur position immédiatement après ὁ ἔξωθεν est expliqué à partir de l'intention de l'écrivain de mettre un accent particulier sur eux, puisqu'il appartient aux femmes de prendre plaisir à parer eux-mêmes de cette manière. Toute l'expression doit être interprétée ainsi : « parure extérieure forgée par le tressage des cheveux, le port de l'or ou la mise de vêtements ».

, . . (dans le passage spécialement à comparer avec celui-ci, 1 Timothée 2:9, est utilisé), non pas : « les tresses », mais « la tresse », c'est une idée active, comme περίθεσις et ἔνδυσις « ces verbalia décrivent occupation des femmes du monde » (Wies.) χρύσια sont généralement des ornements d'or.

Les deux derniers membres de la proposition, réunis par , sont reliés au premier par καί , car ils font référence à des choses qui sont posées sur le corps.

[169] Quand Hofmann s'avancerait contre cette construction que le sujet affirmatif (v. 4) ne lui convient pas, « puisqu'on peut dire de l'homme caché du cœur, qu'il doit être l'ornement de la femme, mais pas que cela devrait être son affaire, car elle-même est cet homme caché », il faut observer en réponse que ce n'est pas ὁ κρυπτὸς … ἄνθρωπος en soi, mais ὁ κρυπτὸς … ἄνθρωτος ἐν τῷ ἀφθάρτῳ κ . . ., qui est à prendre comme ce qui devrait être caractéristique des femmes comme le dit aussi Hofmann dans ses expositions, l'ornement des femmes n'est pas indiqué par l'expression simple, mais par l'expression composée.

1 Pierre 3:3. La description des ornements extérieurs propres à la société païenne semble être basée sur Isaïe 3:17-23. où est prédite la destruction des cheveux, des bijoux et des vêtements des filles de Sion. — ἐμπλοκῆς τριχῶν , tressage des cheveux . 1 Timothée 2:9, πλέγμασιν καὶ χρυσίῳ se réfère aux peignes et aux filets d'or utilisés à cette fin cf. ἐμπλόκια , Esaïe 3:18, pour שביסים . Juvenal describes the elaborate coiffures which Roman fashion prescribed for the Park and attendance at the Mysteries of Adonis: tot premit ordinibus tot adhuc compagibus altum aedificat caput (Sat. vi. 492–504). Clement of Alexandria quotes 1 Peter 3:1-4, in his discussion of the whole subject ( Paed. , III. xi.) and in regard to this particular point says ἀπόχρη μαλάσσειν τὰς τρίχας καὶ ἀναδεῖσθαι τὴν κόμην ἐντελῶς περόνῃ τινι λιτῇ παρὰ τὸν αὐχένα … καὶ γὰρ αἱ περιπλοκαὶ τῶν τριχῶν αἱ ἑταιρικαὶ καὶ αἱ τῶν σειρῶν ἀναδέσεις … κόπτουσι τὰς τρίχας ἀποτίλλουσαι ταῖς πανούργοις ἐμπλοκαῖς , because of which they do not even touch their own head for fear of disturbing their hair—nay more sleep comes to them with terror lest they should unawares spoil τὸ σχῆμα τῆς ἐμπλοκῆς (p. 290. P).— περιθέσεως χρυσίων , i.e. , rings bracelets, etc., enumerated in Isa. l.c. — ἐνδύσεως ἱματίων . Stress might be laid on κόσμος , or the crowning prohibition regarded as an exaggeration intended to counteract an ingrained bias. In either case the expression points to a remarkable precedent for this teaching in Plato’s Republic IV., iii. ff. “Plato’s assignment of common duties and common training to the two sexes is part of a well-reasoned and deliberate attempt by the Socratic school to improve the position of women in Greece … Socrates’ teaching inaugurated an era of protest against the old Hellenic view of things.… In later times the Stoics constituted themselves champions of similar views” (Adam, ad loc. ). Accordingly gymnastics must be practised by women as by men: ἀποδυτέον δὴ ταῖς τῶν φυλάκων γυναιξὶν ἐπείπερ ἀρετὴν ἀντὶ ἱματίων ἀμφιέσονται .

3 . that outward adorning of plaiting the hair ] So St Paul lays stress in 1 Timothy 2:9 on the “braided hair and gold and pearls” which were at the time conspicuous in the toilet of Greek and Roman women. The sculptures of the Empire at this period shew to what extent this “braiding” and “plaiting” was carried, sometimes rising to a height of some inches above the head, sometimes intertwined with twisted chains of gold or strings of pearls. The fineness and fashion of the garments of women had at this time reached an almost unparalleled extravagance. The filmy half-transparent tissue of the Coan loom, the dyed garments of Miletus and Sardis, were especially in demand. Christian women, St Peter teaches, were not to seek their adornment in such things as these, but in “a meek and quiet spirit.” The question may be asked, Are the Apostle’s words prohibitive as well as hortatory? Is it wrong for Christian women now to plait their hair, or to wear gold ornaments or pearls? The answer to that question must be left mainly to the individual conscience. “Let every one be fully persuaded in her own mind.” As some help to a decision, however, it may be noted (1) that the language is not that of formal prohibition, but of a comparative estimate of the value of the two kinds of adornment (2) that in regard to the third form of ornamentation, seeing that some clothes must be worn, the words cannot have a merely prohibitive force and (3) that in the possible, if not common, case of the husband giving such ornaments and wishing his wife to wear them, the “meek and quiet spirit” which the Apostle recommends would naturally shew itself in complying with his requests rather than in an obstinate and froward refusal. On the whole then, as a rule bearing upon daily life, we may say that while the words do not condemn the use of jewellery, or attention to the colour and the form of dress, within the limits of simplicity and economy, they tend to minimise that form of personal adornment, and bid women trust not to them, but to moral qualities, as elements of attraction. It would be, perhaps, a safe rule that no woman should spend money for herself on such ornaments.

1 Peter 3:3. Ὡν ἔστω , whose let it be ) A graphic painting of the inward character by the outward gestures.[24] Women themselves are thus to resolve: we claim for ourselves, we regard as our own, not outward ornament, but the inner man, etc.— οὐχ ὁ — κόσμος , not — adorning ) Although they use such adorning , as the occasion permits, yet they do not consider it as adorning.— ἐμπλοκῆς · περιθέσεως · ἐνσύσεως , of plaiting of wearing of putting on ) The verbals imply the labour bestowed on dress, which consumes much time.

[24] See Append. on ETHOPOEIA.—E.

Only here in New Testament. Compare 1 Timothy 2:9. The Roman women of the day were addicted to ridiculous extravagance in the adornment of the hair. Juvenal ("Satire," vi.) satirizes these customs. He says: "The attendants will vote on the dressing of the hair as if a question of reputation or of life were at stake, so great is the trouble she takes in quest of beauty with so many tiers does she lead, with so many continuous stories does she build up on high her head. She is tall as Andromache in front, behind she is shorter. You would think her another person." The hair was dyed, and secured with costly pins and with nets of gold thread. False hair and blond wigs were worn.

Only here in New Testament. Female extravagance in dress in the days of the empire reached an alarming pitch.


Bronze Age gold rings of a high-status person found in Wales

Two gold rings, possibly used as earrings or to hold hair in place, were found in Rosset, Wrexham, Wales. Archaeologists say the rings date back 3,000 years to the Bronze Age.

The person who wore the rings was most likely wealthy or had status in the community in some other way, says ITV News . Even to this day, jewelry can be indicative of some level of status. For example a gold signet ring or ‘gentleman’s ring’ is often seen on the finger of Charles, Prince of Wales and future king of the United Kingdom. Beatrice Behlen, senior curator of fashion and decorative arts at the Museum of London, told Bloomberg that signet rings became popular with the rise of the Middle Class, “Members of the middle class would not have a coat of arms, so having a signet ring would be a prominent sign to show that you are of a higher class.” she said in an interview with Bloomberg . Although these are not finger rings and are very old, the wearing of any jewelery would have shown high status.

Archaeologists are uncertain whether the gold rings were used as earrings or to hold locks of hair in place. ‘Lock rings,’ as hair locks are called, have been found in Wales in Pembrokeshire, Conwy, Gaerwen, Newport, Anglesey and the Great Orme.

ITV describes the concentric-ring pattern on the locks as a ‘coastal pattern’ that suggests trade and communication between Ireland and Wales.

‘Northeast Wales was a hotspot for the use and burial of gold ornaments during the Bronze Age. These small but exquisitely made lock-rings add further to this growing pattern, suggesting long lived connections with communities living in Ireland and other parts of Atlantic Europe. . We think that these complete and prized objects of gold were carefully buried in isolated places as gifts to the gods, perhaps at the end of the lives of their owners. – Adam Gwilt, Curator for Prehistory at Amgueddfa Cymru – National Museum Wales

The Wrexham County Borough Museum and Archives will take possession of the pair of golden rings after they are valuated independently.

Wales has had other spectacular gold finds from the Bronze Age. The Mold Cape is a 3,700-year-old solid gold artifact found in the 19 th century within a Bronze Age burial mound at Mold, in Flintshire, Wales. It was finely crafted out of a single sheet of gold, then embellished with exceptional decoration designed to mimic multiple strings of beads amid folds of cloth. The cape is regarded as one of the finest examples of prehistoric sheet-gold working in Europe and perhaps the world. Its unique form and design demonstrates highly advanced craftsmanship in Bronze Age Europe.

The Bronze Age burial mound was found in a field named Bryn yr Ellyllon (Fairies’ Hill) by workmen in 1833. It had been placed on the body of a person who was interred inside a cist (stone-lined grave) within a burial mound. Inside the mound, archaeologists also found the remains of woven textile, 16 fragments of sheet bronze, a bronze knife, fragments of a second gold cape, two gold ‘straps’, an urn with large quantities of burnt bone and ash, and the remains of hundreds of amber beads, which would have originally been on the cape.

Archaeologists and scholars were stunned. At the time and place this gold cape was made, people in Britain lived in temporary settlements and fluid communities, and they moved with their livestock and possessions through the landscape. They did not build cities or palaces, yet they were capable of creating incredibly sophisticated objects like the Mold Gold Cape.

Not far away, in England, archaeologists recently explained how intricate gold pieces like those found at Stonehenge could be fashioned by people with relatively crude technology. One piece alone was estimated to have taken 2,500 hours to complete. These pieces from near Stonehenge used a different gold-smithing process than the Welsh pieces.

Featured image: Detail of the decoration of the dagger handle showing the zig-zag pattern made by the tiny studs. (University of Birmingham and David Bukach photo)

According to Discovery News , the gold work involved such tiny components that optical experts believe they could only have been made by children or adults with extreme short-sightedness, and would have caused lasting damage to their eyesight.

In 1808, William Cunnington, one of Britain's earliest professional archaeologists, discovered what has become known as the crown jewels of the King of Stonehenge. They were found within a large Bronze Age burial mound just a short distance from Stonehenge, known today as Bush Barrow. Within the 4,000-year-old barrow, Cunnington found ornate jewelery, a gold lozenge that fastened the owner’s cloak, and an intricately decorated dagger.

A report in The Independent explained the amazing process involved in creating the handle of just one dagger, adorned with up to 140,000 tiny gold studs just a third of a millimetre wide. The first stage involved manufacturing extremely fine gold wire, just a little thicker than a human hair. The end of the wire was then flattened to create a stud-head, and was then cut with a very sharp flint or obsidian razor, just a millimetre below the head. This delicate procedure was then repeated literarily tens of thousands of times.

“Next, a tiny bronze awl with an extremely fine point was used to create minute holes in the dagger handle in which to position the studs,” wrote The Independent. “Then a thin layer of tree resin was rubbed over the surface as an adhesive to keep the studs in place. Each stud was then carefully placed into its miniscule hole – probably with the help of a very fine pair of bone or wooden tweezers, because the studs are too small to have been placed in position directly by the artisan’s fingers.”

Featured image: Archaeologists are unsure whether a pair of gold rings found in Wales were used as earrings or hair locks. (Photo by Amgueddfa Cymru)


Alison Petch, Researcher 'The Other Within' project

At the same time as Victorian close relatives of the dead wore deep or half mourning, they also wore special jewellery. This was most often in dark colours, particularly jet from Whitby. In addition, brooches, rings and arm ornaments were made using hair from the deceased relative. The Pitt Rivers Museum contains many such objects.

Mourning ornaments made from jet

1960.7.1 .3 String of twenty nine beads of polished jet

1960.7.1 .25-.27 The buttons are made of black glass to imitate jet, to be worn during mourning.

By 1873 fifteen hundred men were said to work in the trade and two hundred men were mining the raw mineral.

Mourning jewellery continued to be worn in the early twentieth century though by 1926 it was obviously under attack:

'If these mortuary jewels were as a whole very ugly, what shall be said of the hideous lumps of crudely manufactured jet which it is still considered by some classes of society to be necessary to wear when "in mourning" or the even more preposterous "half mourning" sets of ear-rings and the like, in which a little silver is introduced to lighten the effect. Whitby, which for centuries has been the seat of the jet industry, still carries on a trade in these ghoulish appendages, impervious alike to enlightenment or ridicule.' [Puckle, 1926: 270-1]

1960.7.1 .123 Black brooch made of bakelite. Made to imitate jet and to be worn during mourning.

'. the jet is ground on a wheel made of lead and some tin, using emory powder. The wheel was worked by a foot-treadle, recently electric power had been installed. Polishing is done with "rotten stone", a soft abrasive of solidified river mud, on a board covered with woollen cloth and finished on a beach covered with walrus hide. ' [Pitt Rivers Museum accession book XVI 43]

1954.11.55 Brooch of jet with metal pin. Flower design.

Anyone interested in jet jewellery is advised to visit Whitby Museum which has many fine examples on display.

The Pitt Rivers Museum has many examples of mourning ornaments, including:

  • a large number of mourning buttons and brooches made from Whitby jet and black glass and other materials [ 1960.7.1 .1-.126] given by Miss J and Miss Patience Watters in 1960.
  • a long mourning necklace made from Whitby jet in flat oval links and joined by black silk made in the mid nineteenth century was given by Mrs J.E. Chaney in 1956. [1956.4.2]
  • Mrs Chaney also gave a mourning necklace made from jet and decorated with acorns and flowers. [1956.4.3] This can be seen on display in the Museum in the Court (ground floor) in Case 21.A 'Introduction to the Pitt Rivers Museum'.
  • Estella Canziani gave a button of jet which was star shaped and set on a metal background [ 1961.2.036],
  • Miss Canziani also gave a mourning brooch of yellow metal with band of black enamel with gold lettering 'In Memory'. Apparently the centre should be glazed and contain hair but is empty. [1961.3.020] and a pendant made of jet with an ammonite in it [1941.8.0129]

A large number of mourning ornaments made from jet are displayed at the bottom of case Case 41.B - Body Arts - Death and Mourning in the Lower Gallery. These include 1956.4.2, 1960.7.1 (strings of jet beads donated by the Misses Watters), 1941.8.0129 and 1961.3.020 donated by Estella Canziani,

Lectures complémentaires :

J.A. Bower 'Whitby Jet and its Manufacture', Journal of the Society of Arts, volume 22, 19 December 1873 pp. 80-7

J.E. Hemingway, 1958, 'The Geology of the Whitby Area', in G.H.J. Daysh A Survey of Whitby and the surrounding area Eton, Windsor: Shakespeare Head Press

J.E. Hemingway and D.H. Rayner (Eds.) The Geology and Mineral Resources of Yorkshire Yorkshire Geological Society. 1974.

H.P. Kendall 1936 The Story of Whitby Jet

M. McMillan 1992 Whitby Jet through the Ages Published privately

Helen Muller, 1994 Jet Jewellery and Ornaments Shire Album No. 52

J.S. Owen, 'Jet Mining in North East Yorkshire' The Cleveland Industrial Archaeologist , No. 3, 1975

C. Parkin 'On Jet Mining' Transactions of the N. England Institute of Mining and Mechanical Engineers . XXXI, 1882 pp. 51-7

Bertram S. Puckle 1926 Funeral Customs: their origin and development London T. Werner Laurie Ltd

[part of this list was taken from the Whitby Museum website]

Mourning ornaments made from a dead person's hair

1940.7.29 Mourning ring with human hair and pearls

A description of how to make hair ornaments is given in on an American site, Ancestry.com - Victorian Death Rituals

'Preparation was important. The hair must be boiled in soda water for 15 minutes. It was then sorted into lengths and divided into strands of 20-30 hairs. Most pieces of jewelry required long hair. For example, a full size bracelet called for hair 20 to 24" long. Sometimes horse hair was used because it was coarser than human hair, and thus easier for a beginner.

Almost all hairwork was made around a mold or firm material. Snake bracelets and brooches, spiral earrings and other fancy hair forms required special molds which were made by local wood turners. The mold was attached to the center hole in the work table. The hair was wound on a series of bobbins, and weights were attached to the braid work to maintain the correct level and to keep the hair straight. When the work was finished and while still around the mold, it was taken off, boiled for 15 minutes, dried and removed from the mold. It was then ready to go to a jewelers for mounting.'

According to Hallam and Hockey:

'[t]he potency of human remains as facilitators of personal memory is evident in the uses of hair jewellery sustained from the seventeenth to the nineteenth century in Northern Europe. Worked into brooches, lockets, rings, and bracelets (often with the use of precious metals and stones) human hair has extended memory connections through the powerful evocation of the person to whom it once belonged. . Human material that was regarded as 'dead' while the person was living, is thus transformed into a 'living' substance at death in the sense that it is reanimated as a possession capable of sustaining the deceased in close proximity to the bereaved. The physical durability of hair makes this possible as it stands in stark contrast to the instabilities of the fleshy body.' [2001: 136]

Hair was used for a variety of different ornaments, a mourning ring in the Museum's collections, given by Mrs James Blackwood (who was also known as Mrs King and who may have been the mother of Beatrice Blackwood, who worked in the Museum), was made of gold, black enamel and hair inset behind onyx. [ link to Relational Museum section on BB ] The ring is inscribed inside "Robert Ritchie died 3rd May 1871 Aged 75".[1940.7.28] The same donor gave other mourning rings: 1940.7.29, a gold mourning ring with hair encircled with seed pearls and 1940.7.30 made from hair and twisted wire. These are on display in Case 99 in the Lower Gallery [if I get them moved].

An example of a mourning hair brooch in the Museum's collections is 1927.57.2, a small brooch in the shape of a lyre made from gold with the hair of a relative worked into the design. This ornament was given by Anna Meredith Barrett-Lennard in 1927 but had been owned by an aunt of her husband's, who died in around 1890 aged over 80.

Another set of examples are the four hair ornaments given by Mrs Robert Francis Wilkins in 1928. These were a neck ornament, two hair pins and a brooch 'cleverly mounted' (according to the accession book) with the hair of two children, Bertie and Frankie Wilkins who had died by 1867. The book says that they were made as memorial ornaments after the fashion of the earlier half of the nineteenth century. [1928.15.2] [ Please also link here to http://www.prm.ox.ac.uk/ornaments.htm which is a museum factsheet, preferably to the bit that relates to death ]

Pastorella Shelley in 1949 gave a mourning hair arm ornament, made from plaited and netted grey hair, which had been taken from Mrs Farrer, the donor's maternal great-grandmother in January 1867. [1949.10.41]

Sometimes the hair was not made into an ornament but was stored within it. Estella Canziani gave a silver locket in the shape of a heart, which contained hair and was engraved "August 13th 1889" (presumably the date of death of the person from whom the hair came). [1961.3.019]

A large number of mourning ornaments made from hair, including 1927.57.2, 1928.15.2, 1940.7.28, 1949.10.41 and 1961.3.019 (all mentioned above), are displayed at the bottom of case Case 41.B - Body Arts - Death and Mourning in the Lower Gallery.

Lectures complémentaires

Christiane Holm 'Sentimental Cuts: Eighteenth-Century Mourning Jewelry with Hair' Eighteenth-Century Studies , Vol. 38, No. 1, Hair. (Autumn, 2004), pp. 139-143.


Every Jaguar car model that you will come across adorns the Jaguar Leaper hood ornament. It is one of the famous and long-standing hood ornaments that you can also have fitted in your customized car.

There are car enthusiasts who will go for hood ornament woman, one with B wings and an angel hood design. The Jaguar Leaper design is distinctive and entails a jaguar leaping forward, a feature that gives your car a one-of-a-kind elegance.


Mughal ring made of jade and decorated with precious gemstones and gold filigree

The Mughal emperors wore multiple showy rings, made of pure gold or enameled gold or jade. Some Mughal rings are so huge that they cover two or three fingers. The ring centerpieces are either circular or square in shape and embedded with bulky gemstones.

Mughal thumb-ring made of garnet studded with diamonds and gold filigree

Some rings, particularly thumb rings, designed for royal ladies had tiny mirrors installed for them to admire their reflections.

Hand ornaments are string-like jewelry pieces that covered the entire hands of empresses and stretched either from rings or bangles or both.


Fancy wearing a beautiful necklace or a daring lip plug? You might have to earn it!The Aztecs were attracted to beautiful things, just like us. Art and jewellery were so important to them that the craftsmen who produced them were protected by their own god, Quetzalcoatl (Feathered Serpent) - a great god and also mythical priest who appreciated beautiful objects. See him in this picture (above). What jewellery is he wearing? (Written by Julia Flood/Mexicolore)

. We can spot a nose plug and earrings , and that&rsquos not counting his big headdress, long quetzal feathers and precious jaguar skin mantle!
Not every Aztec could dress up as splendidly as Quetzalcoatl. There were strict rules about who could wear what &ndash and you didn&rsquot want to get caught by the fashion police because punishment could be harsh.
What jewellery meant
Why was certain jewellery &ldquooff limits&rdquo to normal people?

Pic 2: A &lsquohierarchy&rsquo is a system of tiers or levels - it usually means the rich at the top and the poor at the bottom! (Click on image to enlarge)

The Aztecs lived in a hierarchical society (pic 2), which means that they marked the difference between people&rsquos social class, as well as their trade, office, and their origin. Which class you belonged to was obvious from a person&rsquos lifestyle and their use of ornaments, clothes, sandals and headdresses .
Rules governing what people owned and wore were enforced in law, and are called sumptuary laws . As a commoner (pic 1), you might own some luxury items, like jade beads, for example, but you could not wear them. However a noble could!

Pic 3: What a fuss over a pair of sandals! (Click on image to enlarge)

According to ancient sources, only the Aztec ruler and great lords could wear lip plugs, ear plugs and nose ornaments of gold and valued stones such as turquoise and jade. No one could wear feather articles without the permission of the ruler, and only the ruler and his prime minister could wear sandals (pic 3) inside the royal palace!
So, most of what you see here was probably only worn by nobles or high-ranking warriors. See some of the jewellery the Aztecs loved wearing.

Pic 4: A gold Aztec lip plug in the shape of a serpent&rsquos head (Click on image to enlarge)

Lip plugs (pic 4) were awarded to men and women when they were young. For boys, this would be a reward for taking a captive in war for a girll, on marrying. Depending on your achievements in life, lip plugs could become very elaborate.

Pic 5: Two obsidian lip plugs, British Museum (Click on image to enlarge)

These lip plugs (pic 5) are made of obsidian , a type of glassy volcanic rock. The most finely carved obsidian lip plugs would be worn by nobles. The rock is almost transparent!

Pic 6: These captives from Huextontzinco have curved lip plugs. Aztec warriors are grabbing them by their hair. Codex Mendoza (Click on image to enlarge)

People from different cultures might be identified by their lip plug. Here (pic 6) are two captives caught by the Aztecs and held by their hair. They are from the region of Huexotzinco and are identifiable because they both wear a curved lip plug .

Pic 7: 40 lip plugs given in tribute to the Aztecs by the province of Tochtepec in Oaxaca. The little flag on top of each lip plug means twenty. Codex Mendoza (Click on image to enlarge)

Here (pic 7) are lip plugs that were made for Aztec nobles. They are described as &ldquolong yellow labrets [lip plugs] set in gold or clear crystal with a blue feather running through it, also set in gold&rdquo. This would be inserted into the lower lip, with the short edges resting along the inside of the lip.

Pic 8: Mask depicting the Aztec god of spring, XipeTotec, who is wearing large round ear plugs. British Museum (Click on image to enlarge)

Ear plugs
Q. &ldquoWhat is it that is a horizontal drum of green stone bound about the middle with flesh?&rdquo A. &ldquoOne can see from our little riddle that it is the ear plug.&rdquo (Florentine Codex).
Not all ear plugs were &ldquoround drums&rdquo like the ones shown in pictures 8 and 9.

Pic 9: An Aztec midwife (right) wears a blue ear spool. The mother sits to the left, wearing a white ear spool. Codex Mendoza (Click on image to enlarge)

They could be all sorts of shapes and materials like wood, bone, shell, leather, obsidian, polished stone, reed, and more precious metal and stones such as gold, amber, turquoise and jade. The one used by the midwife (pic 9, right) is precious jade, linked to fertility, water and femininity. The mother&rsquos white ear plug (pic 9, left) might have been made from bone or polished stone.

Pic 10: A Huaxtec warrior wears unspun cotton ear ornaments. Codex Mendoza (Click on image to enlarge)

Aztec jewellery could symbolise important themes, even gods. For example, cotton was a symbol of being feminine because women used it to spin and weave. The Cuexcatl warrior in picture 10 has unspun cotton ornaments hanging from his ears. He belongs to the order of Huaxtec warriors, a proud and skilled tribe that came from north east Mexico. Their protector was the great mother goddess, so they wore cotton in her honour.

Pic 11: In the centre is an Aztec gold nose ornament (Click on image to enlarge)

Nose ornaments
Like the lip and ear plugs described above, nose ornaments were made of a wide variety of materials. Some nose plugs could be a traditional round shape, but in picture 11 we&rsquove included some of the more ornamental types that would have been worn by lords, great warriors and priests.

Pic 12: An Aztec gold nose ornament in Mexico&rsquos main anthropology museum (Click on image to enlarge)

The gold ornament in pictures 11 & 12 must have been worn by someone special because the close-ups of Aztec gods surrounding the main image show that they, too, wore similar jewellery. This gold ornament may have been worn by an ixiptla , a priest whose special role it was to impersonate a god. Look at the surrounding pictures again which god do you think would have represented this ornament?

Pic 13: A jade bracelet or string of jade beads. British Museum (Click on image to enlarge)

Necklaces, bracelets, beads and bells
&ldquoWe shall love him like a precious necklace, a precious stone bracelet&rdquo (Florentine Codex).
In the Aztec world necklaces of precious stones are often mentioned to refer to anything of great value. The quote above talks of a parent&rsquos love for their child as they welcome it into the world.

Pic 14: The goddess Chalhiuhtlicue, or &ldquoJade-Her-Skirt&rdquo. Her skirt is green, and the river beneath her blue, as these are the colours of precious jade stones called &lsquochalchihuitl&rsquo. Codex Borbonicus (Click on image to enlarge)

Precious stones also serve as symbols. In picture 14 you can see the water goddess, Chalchiuhtlicue, whose name means &ldquoJade-Her-Skirt&rdquo. The drops sprouting from the river running beneath her are symbolic of jade stones. So, jade is a symbol of water .

Pic 15: A sequence of dates from the Codex Mendoza (Click on image to enlarge)

Jade stones such as these were shown green or blue. Turquoise , called xihuitl in the Aztec language Nahuatl, was often given the same colour as jade in ancient manuscripts. In fact, the word xihuitl means both &lsquoyear&rsquo and &lsquoturquoise&rsquo and they were often shown together. Pic 15 is part of a calendar with turquoise-coloured year signs. They count from the year 5 Rabbit to the year 1 Reed.

Pic 16: Aztec warriors wearing shell necklaces. Codex Mendoza (Click on image to enlarge)

Among the beautiful bracelets and necklaces the Aztecs made were feather bracelets set in gold, as well as gold and jade strings of beads. Seasoned warriors, on the other hand, often wore shells in honour of the gods Tezcatlipoca and Quetzalcoatl. The Codex Mendoza mentions three types of warrior&rsquos necklace which you can see in Pic 16:-
&bull Gold Shell Necklace (left-most warrior)
&bull Golden Beetle Necklace (3rd warrior)
&bull Shell Necklace (right-most warrior).

Pic 17: Aztec copper bells: jewellery or musical instruments - or both?! (Click on image to enlarge)

Warriors and participants in religious festivals would wear ankle and wrist bracelets that also served as musical instruments. They were copper bells that were meant to imitate the sound of a rattlesnake&rsquos tail. Dancers wearing them would move in rhythm with other instruments like drums, whistles and clay flutes.

Pic 18: Double headed serpent turquoise mosaic. British Museum (Click on image to enlarge)

Pendants and chest ornaments
One of the most impressive Aztec ornaments is on display in the British Museum. It&rsquos a double-headed serpent pendant decorated with turquoise, shell and coral (pic 18). A pendant or pectoral would have hung down onto the chest and was probably worn by a priest during an important religious ceremony.

Pic 19: The Yanhuitlan Pectoral, also known as the Shield of Yanhuitlan (Click on image to enlarge)

Of course, these are just some of the things that the Aztecs wore. If you&rsquore interested in other aspects of Aztec attire, why don&rsquot you visit our pages on Aztec Clothing, Aztec Hairstyles, Aztec Headdresses (links below. )?

This article was uploaded to the Mexicolore website on Jun 11th 2015


Voir la vidéo: KULTAINEN SUIHKURALLI. POSSE4. MTV3 (Décembre 2021).