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Pendant des siècles, le chantage était un outil utilisé pour intimider les hommes gais


Il y a beaucoup d'exagérations dans le film de 2018 Le favori, mais une partie qui est vraie est que Sarah Churchill a vraiment menacé de faire chanter la reine Anne avec des lettres suggérant que les deux étaient plus que de simples amis. C'est un exemple rare d'une femme du XVIIIe siècle faisant chanter une autre au sujet d'une prétendue relation homosexuelle à une époque où c'était principalement un jeu d'homme.

Bien avant que les tabloïds ne menacent de publier des photos intimes de milliardaires, les hommes britanniques ont commencé à se faire du chantage sexuel avec des accusations de sodomie. L'accusation ne menaçait pas seulement la stigmatisation sociale; la peine pour tentative de sodomie était des années de prison, et la peine pour sodomie prouvée était la mort.

Malgré les conséquences, il y avait pas mal d'hommes qui couchaient avec des hommes dans le Londres du début du XVIIIe siècle. Certains ont sollicité des relations sexuelles dans la rue auprès de soldats masculins se prostituant. C'est à cette époque que les soldats ont commencé à faire chanter des clients fortunés, mais aussi des hommes qu'ils pensaient simplement qu'ils paieraient plutôt que d'avoir à faire face à une accusation de sodomie, aussi infondée soit-elle. Parfois, un soldat accostait une personne au hasard dans la rue et disait que s'il ne la payait pas, le soldat jurait devant le magistrat qu'il était un sodomite, explique Randolph Trumbach, professeur d'histoire au Baruch College—City University of New York.

« Un homme de ces années-là avait donc à peu près autant de chances d'être victime de chantage pour sodomie que d'être accusé d'avoir réellement commis l'acte », écrit Trumbach dans « Chantage pour la sodomie à Londres au XVIIIe siècle », après avoir examiné les actes d'accusation des années. 1752 à 1759.

Le chantage sexuel contre la sodomie n'était pas une tendance dans les colonies américaines britanniques, qui allaient bientôt se séparer des États-Unis. La culture puritaine américaine était plus préoccupée par l'adultère et les relations sexuelles interraciales entre hommes et femmes, et les Américains se faisaient chanter les uns les autres à propos de ces actes. Dans les années 1790, par exemple, James Reynolds a fait chanter Alexander Hamilton pour avoir eu une liaison avec la femme de Reynolds. Hamilton a payé Reynolds, mais il a ensuite publié les détails de son affaire afin de se débarrasser de Reynolds (cette stratégie s'est retournée contre lui).

Les soldats du Londres du XVIIIe siècle pouvaient faire chanter quelqu'un une seule fois, mais ils pouvaient aussi revenir vers cette personne, exigeant de plus en plus d'argent. Certains hommes ont continué à payer, mais certains se sont rebellés en traînant leur maître-chanteur devant le magistrat pour lui attirer des ennuis. Ces histoires ont fini dans les journaux, et après un certain temps, les magistrats ont commencé à traiter le chantage sexuel comme une forme de vol.

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Les lois contre la sodomie dataient du 16ème siècle en Grande-Bretagne, alors pourquoi les soldats ont-ils soudainement commencé à les exploiter pour de l'argent au 18ème ? Selon l'universitaire Angus McLaren, cela avait à voir avec un changement dans les attentes de genre.

« [Un] nouveau modèle d'hétérosexualité domestique de la classe moyenne a émergé, et les Anglais sont devenus de plus en plus soucieux de maintenir la réputation d'être attirés uniquement par les femmes », écrit-il dans Chantage sexuel : une histoire moderne. "Les historiens ont attribué cette nouvelle sensibilité au déclin d'une culture sexuelle plus ancienne dans laquelle les passions homosexuelles n'avaient pas été perçues de manière aussi négative."

En d'autres termes, les Britanniques commençaient à comprendre les hommes ayant des relations sexuelles avec des hommes comme une classe d'hommes distincte, différente de celles ayant des relations sexuelles avec des femmes. Bien que le mot «homosexuel» n'ait été inventé qu'à la fin du XIXe siècle, les hommes qui couchaient avec des hommes au début du XVIIe siècle ont commencé à développer leur propre sous-culture et certains parcs sont devenus des lieux désignés où ils pouvaient se rencontrer pour des relations sexuelles.

Au fur et à mesure que les lois, les mœurs sociales et la technologie ont changé, les comportements sexuels pour lesquels les gens se faisaient chanter ont également changé. Pourtant, le chantage des hommes pour avoir des relations sexuelles avec d'autres hommes n'a disparu ni aux États-Unis ni au Royaume-Uni.

Il est redevenu répandu dans les années 1950 et 1960, lorsqu'une nouvelle identité et sous-culture gays émergeaient pour les hommes. Les relations sexuelles entre hommes étaient toujours illégales et portaient une stigmatisation sociale importante; pendant la Lavender Scare, le gouvernement des États-Unis a purgé quelque 10 000 employés soupçonnés d'être homosexuels. La police britannique et américaine a fait chanter les homosexuels pendant cette période. Selon un flic londonien, la police des années 50 "considérait les homosexuels comme une source de revenus supplémentaires".


Une brève histoire de LGBT+ Inde


En septembre de l'année dernière, des foules d'Indiens ont crié de joie lorsque le juge Indu Malhotra de la Cour suprême indienne a déclaré à une salle d'audience bondée que «l'histoire doit des excuses aux membres de la communauté (LGBT +) et à leurs familles… pour l'ignominie et l'ostracisme qui ils ont souffert à travers les siècles. Les membres de cette communauté ont été contraints de vivre une vie pleine de crainte de représailles et de persécution. »

Et avec cela, l'article 377 du code pénal a été abrogé et pour la première fois depuis des siècles, les personnes LGBT+ d'Inde ont vu un avenir sans persécution.

L'article 377 du code pénal existe sur le sous-continent depuis sa rédaction par Thomas Babington Macaulay en 1862. Macaulay était à la tête de la Law Commission et mettait en place des lois anti-sodomie qui criminalisaient toute forme d'activité sexuelle "contre l'ordre de la nature, » comme le faisaient les Britanniques dans toutes leurs colonies revendiquées.

Le Raj britannique (Empire britannique en Inde) a justifié son existence en tant que force «civilisatrice», imposant sa moralité de l'ère victorienne aux Indiens.

À l'époque, il existait un vaste éventail de cultures et d'attitudes dans toute l'Inde, toutes avec des points de vue différents sur l'homosexualité.

"Suggérer qu'il y avait une attitude monolithique et singulière à l'égard de quoi que ce soit était trompeur. En revanche, il y avait une riche diversité dans les manières dont la sexualité était comprise », écrit Ibtisam Ahmed, chercheur au doctorat à la Faculté des sciences sociales de l'Université de Nottingham.

"Même dans les zones socialement conservatrices, l'intimité entre personnes du même sexe faisait simplement partie de la vie."

L'Inde ancienne regorge d'histoires de personnes LGBT+. Awadh (aujourd'hui Lucknow) avait un dirigeant qui vivrait avec des sexes différents et prendrait différents partenaires sexuels. Les romans bengalis de la fin du XIXe siècle détaillaient les relations lesbiennes. Les livres musulmans soufis décrivaient des romances entre deux hommes. Même le Kama Sutra avait des conseils pour les rapports homosexuels consensuels.

Le festival de Koovagam remonte au troisième siècle avant notre ère avec l'ancien mythe de Krishna qui a pris la forme d'une femme pour épouser Aravan avant la bataille du Mahabharata. Leur mariage est toujours célébré aujourd'hui, le festival de Koovagam devenant l'un des plus grands rassemblements annuels de personnes trans en Inde, ou Hijra comme on les appelle.

Encore plus loin, les chercheurs estiment que c'est vers 3102 avant notre ère que l'homosexualité a été reconnue comme « tritiya - prakriti », un troisième genre distinct.

Les temples de Puri et de Tanjore construits entre le VIe et le XIVe siècle ont des images graphiques de relations homosexuelles sur leurs murs. Incitant le mythologue Devdutt Pattanaik à écrire : « On trouve invariablement des images érotiques, y compris celles que la loi moderne juge contre nature et que la société considère comme obscènes.

Ahmed soutient que c'est cette diversité d'attitudes qui signifiait qu'il n'y avait pas de résistance unie aux lois anti-sodomie que les Britanniques ont commencé à imposer : Article 377 en 1860.

Les lois n'étaient pas destinées à l'origine à cibler explicitement les homosexuels, mais simplement tous les actes sexuels qui n'étaient pas destinés à la procréation. Au fil du temps, cependant, ils ont été de plus en plus utilisés comme un outil pour opprimer les Indiens LGBT+.

Après la partition de l'Inde en 1947, le code pénal a été conservé à la fois dans le Pakistan et l'Inde nouvellement formés. De même lorsque le Bangladesh a obtenu son indépendance en 1971.

Au cours des 157 ans de l'article 377, la communauté LGBT+ de l'Inde a subi de terribles atrocités. Il existe d'innombrables récits de chantage, de brutalités policières et de viols collectifs, de raids dans des centres de lutte contre le VIH/sida au motif qu'ils encourageaient des actes illégaux, d'enlèvements et de meurtres d'hommes homosexuels et de femmes lesbiennes battues à mort.

En 2003, le gouvernement indien a refusé de dépénaliser l'homosexualité, affirmant que cela « ouvrirait les vannes des comportements délinquants ». Alors qu'en 2013, la Cour suprême a rejeté une contestation de l'article 377, arguant que les personnes LGBT+ n'étaient qu'une «minorité infime» à la recherche de «soi-disant droits».

Quelques mois seulement avant l'annulation de l'article 377, un couple de lesbiennes a sauté vers la mort, ne laissant qu'une note qui aurait dit : « Nous avons quitté ce monde pour vivre ensemble. Le monde ne nous a pas permis de rester ensemble.

L'annulation de l'article 377 a marqué une journée de commémoration tant attendue et sombre pour les Indiens LGBT +.

« Hors contexte, les mots utilisés dans le jugement d'aujourd'hui, comme vie privée, dignité et égalité, peuvent sembler anodins. En fait, ils sont au cœur de ce que signifie la survie de nos communautés », a écrit Mayur Suresh, ancien avocat de Dehli et conférencier à Soas, Université de Londres.

"Le jugement d'aujourd'hui permet aux gens de ne plus voir la peur dans l'avenir, mais l'espoir."


Les initiations maçonniques perverses imprègnent la société

Les rituels d'initiation comme le bizutage sont d'origine maçonnique et satanique et compromettent, intimident et font chanter la victime. Ils établissent également un ordre hiérarchique maçonnique tacite.

par David Richards
(henrymakow.com)


Comme les Illuminati resserrer leur emprise sur l'humanité, nous leur ressemblons de plus en plus.

Nous devenons de plus en plus inhumains par la génération. Un exemple éloquent est l'augmentation spectaculaire du harcèlement sexuel dans les écoles britanniques au cours des 5 dernières années.
Une autre partie de cette tendance est l'augmentation du volume et de la gravité du bizutage.

Le bizutage est un terme utilisé pour décrire diverses activités impliquant du harcèlement, des abus ou des humiliations utilisées pour initier une personne dans un groupe. Les rituels d'initiation comme celui-ci sont d'origine maçonnique et satanique et compromettent, intimident et font chanter la victime. Ils établissent également un ordre hiérarchique maçonnique tacite.

Les Illuminati utilisent des rituels de bizutage sadiques pour s'assurer que les nouvelles recrues se conforment. Les rituels sont souvent homosexuels, pour renforcer les liens entre les initiés et éloigner davantage la recrue de la société morale dominante, contre laquelle il sera obligé de faire la guerre.

Les révélations de Kay Griggs donnent un aperçu du fonctionnement du bizutage à l'intérieur des Illuminati. Kay était mariée à un colonel de la marine américaine qui était un initié Illuminati. Il était un assassin entraîné et travaillait entre autres dans le contrôle de l'esprit. Il a assuré la liaison avec des noms publics tels que Donald Rumsfeld, George H. Bush, Dick Cheney et Henry Kissinger.

Il a appelé les personnes avec lesquelles il était impliqué « membres de The Firm ou The Brotherhood ».

"Il a mentionné combien. sont membres du groupe "Cap and Gown" de Princeton ou de la foule "Skull and Bones" de Yale et comment ils ont organisé des cérémonies d'induction sexuellement perverties avec des relations sexuelles anales et orales effectuées à l'intérieur de cercueils. "

"J'ai appris comment il avait été agressé sexuellement par des enseignants homosexuels à l'école d'élite Hun, où de nombreux autres membres de ce petit groupe d'élite étaient également présents, y compris les membres de la famille royale saoudienne. Il m'a expliqué comment le sexe est utilisé pour contrôler, intimider et préparer les garçons à ce type de service militaire dès leur plus jeune âge.

(l. Abu Graib, le tortionnaire est-il celui qui est initié ?)

Le bizutage est une forme plus douce de ces rituels d'initiation. Il s'est propagé dans la société dominante à travers des sous-groupes maçonniques cachés dans diverses institutions. Ils fonctionnent comme des bassins de recrutement maçonniques.

L'une est la société secrète « Order of the Arrow » qui existe au sein des Boy Scouts. John Salza est un ancien franc-maçon de 32 degrés et l'auteur du livre "La franc-maçonnerie démasquée." Il a écrit un essai sur l'OA intitulé « La franc-maçonnerie a infiltré les scouts ».

Deux francs-maçons de 32 degrés ont fondé l'OA en 1915. Ses rituels sont maçonniques. Les deux ont trois degrés, les deux sont organisés en loges, les deux rituels recherchent la connaissance spirituelle ésotérique et l'illumination.

Salza écrit : « Ces rituels, qui incluent une alliance du sang, sont conférés à des scouts innocents et nuisent à leurs âmes.

Info anecdotique : nous avons entendu parler d'une organisation de PDG d'entreprises dans une ville canadienne où chaque membre devait divulguer une indiscrétion sexuelle pour être accepté.

FRATERNITÉS/SOORITÉS

Les groupes de sororité en lettres grecques qui ont défini une grande partie de la vie étudiante sont d'origine maçonnique.

Phi Beta Kappa, la première société universitaire de lettres grecques, a été fondée par deux francs-maçons en 1776 au College of William and Mary en Virginie. Phi Beta Kappa a modelé ses initiations, ses serments et sa méthode de prolifération après la franc-maçonnerie.

Les deux exigent que les nouveaux initiés prêtent serment volontaire de fidélité. Dans le rituel Phi Beta Kappa, les fondateurs ont nommé l'amitié, la moralité et la littérature comme caractéristiques essentielles. Ceux-ci sont étroitement liés aux trois principes supposés de la franc-maçonnerie : l'amour fraternel, le soulagement et la vérité.

Des sociétés secrètes telles que «l'Ordre de la Flèche» et Phi Beta Kappa fonctionnent comme un jardin d'enfants maçonnique, un lieu où les jeunes peuvent se déguiser et pratiquer les rituels et les rôles qu'ils joueront à l'avenir.

Les incidents de bizutage dans les fraternités sont généralement tenus secrets. Des cas apparaissent dans les médias lorsque quelqu'un meurt ou lorsqu'une personne suffisamment solide pour exposer les abus s'exprime.

Un exemple est la mort récente de George Desdunes, 19 ans, qui a été bizuté à mort par des initiés de Sigma Alpha Eplison à l'Université Cornell.

Une nuit, il était à des kilomètres des logements de la SAE et a appelé ses frères pour qu'ils rentrent chez eux.

Au lieu de cela, le groupe de gages l'a kidnappé, ligoté et interrogé sur la fraternité. Chaque fois qu'il ne leur donnait pas la bonne réponse, il était obligé de boire.

Il a été retrouvé inconscient sur un canapé à la maison de la fraternité universitaire le lendemain et est décédé plus tard d'une intoxication alcoolique.

Le bizutage fait partie intégrante de la culture sportive. ESPN a rapporté que 80% des athlètes universitaires sont bizutés, et la grande majorité des incidents de bizutage - aux niveaux secondaire, collégial et professionnel - ne sont pas signalés.

Un scandale de bizutage sportif fait actuellement beaucoup de bruit au Canada. Des détails ont émergé des activités de bizutage qui se déroulent dans le Indigènes de Neepawa Équipe de la Ligue de hockey junior du Manitoba.

Tous les détails n'ont pas été rendus publics, mais une mère d'une victime de 15 ans a déclaré que son fils avait été contraint de se promener dans les vestiaires de l'équipe avec un ensemble de bouteilles d'eau attachées à ses testicules.

Les incidents de bizutage sadique augmentent également rapidement dans les groupes de sororité féminine.

Rhéa Almeida, fondatrice de la Institut d'études familiales dans le New Jersey, a déclaré que l'une des raisons pour lesquelles la violence et les activités de bizutage axées sur les hommes sont de plus en plus courantes chez les femmes est que « en s'opposant à la féminité, les filles se sentent populaires et fortes.

"Aujourd'hui, les femmes vivent des rôles de genre différents et utilisent donc plus d'agressivité et de violence qu'il y a dix ans."

Alexandra Robbins, auteur du livre "Engagé: La vie secrète des sororités", a dit, " j'ai vu une tendance nette vers les méthodes physiques. "

Robbins a passé un an sous couverture à suivre quatre filles de la sororité et a été choqué par le bizutage physique subi par les filles.

"Un exemple était une fille nommée Arika dont la classe d'engagement devait répondre à des questions de trivia et boire de la vodka pure lorsqu'elle se trompait de question. On leur a également présenté un sharpie, un couteau, un marteau et un gode et les sœurs ont dit si elles avaient assez mal, ils seraient violés avec l'un de ces quatre."

Elle a également été témoin de bizutage émotionnel, l'un des pires exemples étant le "classement des seins".

"Les sœurs apportaient des gages dans une chambre froide et leur disaient de retirer leurs chemises, leurs soutiens-gorge et leur tenue par ordre de taille de poitrine.

"Une autre femme avec qui j'ai parlé a été forcée de se tenir sur un banc devant une fraternité et tout le monde a dû crier des parties de son corps qui avaient besoin de travail. Cela s'est produit dans les années 90 et près d'une décennie plus tard, elle avait encore des cicatrices émotionnelles. "

Tout comme le peuple japonais subit des radiations empoisonnées qui s'échappent de la centrale nucléaire de Fukushima, nos vies sont contaminées par les émissions des groupes sataniques secrets qui infestent notre société.

L'augmentation du bizutage dans le grand public, dont la plupart ignore complètement sa source maçonnique, n'est qu'un exemple de la façon dont ils nous ont dérangés.

La bonne nouvelle est que le bizutage dégoûte les gens normaux. Le scandale du bizutage du hockey junior a provoqué l'indignation totale du public. L'instance dirigeante de la ligue a suspendu les auteurs et infligé une amende de 5 000 $ à l'équipe.

Cela devrait servir à nous rappeler que nous pouvons combattre les activités sataniques secrètes en les mettant en lumière et en réagissant avec force.


Se déplacer dans les espaces gays du début du 20e siècle à New York

Lorsque Willy W. est arrivé à New York dans les années 1940, il a fait ce que de nombreux nouveaux arrivants ont fait : il a pris une chambre au 63rd Street YMCA. Comme c'était le cas pour beaucoup d'autres jeunes hommes, les amis qu'il s'est faits au Y sont restés importants pour lui pendant des années et l'ont aidé à trouver son chemin à travers la ville. La plupart de ces amis étaient gays, et le monde gay était une partie importante de ce qu'ils lui montraient. Il s'installe bientôt, cependant, à l'hôtel St. George à Brooklyn, qui offre des logements plus substantiels. Le St. George, lui semblait-il, était "presque entièrement gay", et les amis qu'il y rencontra lui firent découvrir d'autres parties du monde gay.

Après avoir vécu brièvement dans une maison de chambres sur la 50e rue près de la deuxième avenue, il a finalement pris un petit appartement à lui, un appartement de chemin de fer sur la 49e rue est près de la première avenue, où il est resté pendant des années. Il a déménagé là-bas à l'invitation d'un ami qu'il avait rencontré au Red’s, un bar populaire de la Troisième Avenue, à la 50e rue, qui attirait les hommes homosexuels depuis ses jours de bar clandestin dans les années 1920. L'ami avait un appartement dans l'immeuble et voulait que Willy prenne l'appartement à côté du sien. Un couple de personnes âgées l'occupait depuis des années et, comme les murs étaient plutôt minces, l'ami n'avait jamais cessé de s'inquiéter de l'entendre tard dans la nuit avec des amis homosexuels et de se méfier de la compagnie qu'il gardait. Quand ils ont déménagé, il voulait s'assurer que quelqu'un de plus compréhensif prendrait leur place. Willy était heureux de le faire, et alors que d'autres appartements s'ouvraient dans l'immeuble, il a invité d'autres amis à emménager.Plusieurs amis l'ont fait, et certains des nouveaux arrivants ont encouragé leurs propres amis à se joindre à eux.

Les appartements de chemin de fer étroits du bâtiment, sinon luxueux, étaient convenables et bon marché. En quelques années, se souvient Willy, « nous avons pris le relais. » Les hommes homosexuels occupaient 14 des 16 appartements de l'immeuble. Ce n'était pas le seul immeuble à prédominance gay dont Willy se souvenait. Dans les années 1950, un grand immeuble au numéro 405 dans une rue de l'Est des années 50 était si fortement homosexuel que les hommes homosexuels l'ont surnommé le "Quatre sur cinq".

Willy a non seulement vécu dans une maison gay, mais dans une enclave de quartier gay en pleine croissance, dont les rues lui ont permis d'avoir des contacts réguliers avec d'autres hommes gays. Bien que le succès de Willy dans la création d'un immeuble d'appartements presque entièrement gay soit inhabituel, sa détermination à trouver un logement qui maximise son autonomie et son accès au monde gay ne l'était pas. Dans son mouvement d'un logement à l'autre, Willy a tracé un chemin suivi par de nombreux hommes homosexuels dans la première moitié du siècle alors qu'ils construisaient un monde gay dans les hôtels, les maisons de chambres et les immeubles d'appartements de la ville, et dans ses cafétérias. , restaurants et bars clandestins. Les hommes gais ont pleinement profité des ressources de la ville pour créer des zones de camaraderie et de sécurité gaies.

Bien que vivre avec sa famille, même dans un immeuble surpeuplé, n'empêchait pas un homme de participer au monde gay qui prenait forme dans les rues de la ville, de nombreux hommes homosexuels, comme Willy, cherchaient à obtenir un logement qui maximiserait leur liberté de surveillance. Pour beaucoup, cela signifiait rejoindre le grand nombre de travailleurs célibataires vivant dans les maisons meublées (également appelées logements ou maisons de chambres) regroupées dans certains quartiers de la ville. Il n'existe pas de données de recensement qui pourraient établir fermement les modèles résidentiels des hommes gais, mais deux études sur les hommes gais incarcérés dans la prison de New York, menées en 1938 et 1940, sont suggestives. Soixante et un pour cent des hommes enquêtés en 1940 vivaient dans des maisons de chambres, les trois quarts d'entre eux seuls et un autre quart avec un amant ou d'autres colocataires, seulement un tiers vivaient dans des maisons d'habitation avec leur propre famille ou en pension avec d'autres.

Certaines logeuses toléraient sans aucun doute les locataires homosexuels connus pour les mêmes raisons économiques qu'elles toléraient les locataires qui se livraient à des relations hétérosexuelles, et d'autres s'en fichaient tout simplement.

Les dossiers judiciaires des trois premières décennies du siècle fournissent relativement peu de récits d'hommes appréhendés pour des relations sexuelles dans des maisons de chambres (elle-même une preuve indirecte de la sécurité relative de telles rencontres), mais ils abondent en preuves anecdotiques d'hommes qui vivaient ensemble dans des chambres. maisons ou ont emmené d'autres hommes dans leurs chambres, et dont les relations ou le rendez-vous n'ont été portés à l'attention de la police qu'à cause d'un incident. Ces informations ont été le plus souvent portées à l'attention de la police lorsqu'un homme qui avait été ramené à la maison agressait ou tentait de faire chanter son hôte, lorsque les parents ont découvert qu'un homme avait invité leur fils à la maison, lorsque la police a suivi des hommes dans une pièce meublée d'un certain dans un autre lieu plus public, ou lorsqu'un des locataires partageant une chambre avec son amant a été arrêté pour une autre accusation.

Habituellement situées dans des maisons en rangée auparavant occupées par des familles individuelles, les maisons de chambres offraient aux locataires une petite chambre, un lit, un mobilier minimal et aucune cuisine n'était censée permettre aux résidents de prendre leurs repas ailleurs. Ces logements présentaient des qualités qui les rendaient particulièrement utiles aux hommes gais ainsi qu'aux travailleurs de passage de toutes sortes. Les chambres étaient bon marché, elles étaient peu surveillées et le fait qu'elles soient généralement meublées et louées à la semaine les rendait faciles à quitter si un locataire trouvait un emploi ailleurs - ou devait disparaître à cause de problèmes juridiques.

Les maisons de chambres offraient également aux locataires une intimité remarquable. Non seulement ils pouvaient facilement déménager si des problèmes survenaient, mais les locataires de la plupart des maisons compensaient le manque d'intimité physique en maintenant une certaine distance sociale respectueuse. (Enclins à ne pas aimer tout ce qu'ils voyaient dans les maisons de chambres, les réformateurs du logement, de manière quelque peu contradictoire, étaient aussi affligés par le manque d'intérêt que les chambres prenaient les uns aux autres que par le manque d'intimité que les maisons offraient.) Une étude menée à Boston en 1906 a rapporté qu'en plus de prendre leurs repas en dehors de leurs quartiers exigus, la plupart des roomers développaient également leurs principaux liens sociaux ailleurs, dans des restaurants de quartier bon marché, sur leur lieu de travail et dans des saloons. De plus, l'absence de salon (qui avait généralement été converti en chambre) dans la plupart des maisons de chambres, le respect que de nombreuses hôtesses avaient pour l'intimité de leurs locataires et, peut-être le plus important, la concurrence entre les maisons de chambres pour les locataires ont conduit de nombreuses hôtesses à tolérer des hommes et des femmes visitant les chambres de l'autre et amenant des invités de l'autre sexe. De nombreuses logeuses dans les années 1920, interrogées par des enquêteurs masculins se faisant passer pour des locataires potentiels, ont dit carrément qu'elles pouvaient avoir des femmes dans leurs chambres :

Certaines logeuses toléraient sans aucun doute les locataires homosexuels connus pour les mêmes raisons économiques qu'elles toléraient les locataires qui se livraient à des relations hétérosexuelles, et d'autres ne se souciaient tout simplement pas des relations homosexuelles de leurs locataires. Mais la plupart s'attendaient à ce que leurs locataires entretiennent au moins une fiction convenable sur leur vie sociale. Par conséquent, les limites d'un comportement acceptable étaient souvent floues et, dans de nombreuses maisons, les hommes se sentaient contraints d'essayer de dissimuler les aspects homosexuels de leur vie.

Les réformateurs moraux ont exprimé leur inquiétude que le mélange occasionnel d'étrangers dans des maisons meublées puisse « prendre un aspect dangereux ».

L'histoire d'un homosexuel noir qui vivait dans le sous-sol d'une maison de chambres sur West 50th Street, entre la cinquième et la sixième avenue, en 1919 suggère la latitude et les limites de la vie en maison de chambres. Le locataire se sentait libre d'inviter dans sa chambre des hommes qu'il rencontrait dans la rue. Un soir d'été, par exemple, il a invité un enquêteur infiltré qu'il avait rencontré alors qu'il était assis dans les escaliers du sous-sol. Mais, comme il l'expliqua plus tard à son invité, alors que trois « jeunes gens » lui rendaient régulièrement visite dans sa chambre, il avait finalement décidé d'arrêter de voir les jeunes parce qu'ils faisaient trop de bruit, et il n'a pas veulent que la propriétaire devienne sage. Non seulement pourrait-il perdre sa chambre, craignait-il, mais aussi son travail de femme de chambre de la maison. Les conséquences de la découverte pourraient être encore plus graves. En 1900, un gardien de pension suspect de la 13e rue Est fit irruption dans une pièce occupée quelques jours plus tôt par deux serveurs, un Allemand de 20 ans et un Américain de 17 ans. Elle les a surpris en train de faire l'amour, les a fait arrêter et a finalement fait envoyer l'Allemand en prison pendant un an.

En général, cependant, le même manque de surveillance dans les maisons de chambres qui inquiétait tant les réformateurs moraux rendait les maisons particulièrement attrayantes pour les hommes homosexuels, qui pouvaient utiliser leurs propriétaires et leurs colocataires pour présumer qu'ils étaient hétérosexuels afin de déguiser leurs liaisons avec les hommes. Un locataire masculin attirait moins l'attention lorsqu'un homme, plutôt qu'une femme, visitait sa chambre, et un couple masculin pouvait généralement prendre une chambre ensemble sans générer de soupçons. De plus, l'intimité et la flexibilité offertes par ces logements aidaient souvent les hommes à développer des réseaux sociaux homosexuels. Les jeunes hommes nouveaux à New York ou dans la vie gay rencontraient souvent d'autres hommes gays dans leurs maisons de chambres, et ces hommes servaient parfois de guides lorsqu'ils exploraient la société gay. La facilité avec laquelle les hommes pouvaient se déplacer d'une maison de chambres à l'autre leur permettait également de poursuivre et de renforcer de nouveaux liens sociaux en emménageant avec de nouveaux amis (ou amants) ou en se rapprochant des restaurants ou des bars où se réunissaient leurs amis.

Les réformateurs moraux craignaient que le mélange occasionnel d'étrangers dans des maisons meublées puisse « prendre un aspect dangereux », en particulier lorsqu'il présentait des jeunes hommes et femmes à des personnes de mauvaise réputation. En réponse à cette menace, certains ont cherché à offrir des environnements plus sûrs aux jeunes migrants vers la ville. Divers groupes ont créé des hôtels spéciaux au tournant du siècle afin de fournir aux hommes des alternatives morales aux flophouses, aux hôtels de passage et aux maisons de chambres de la ville.

Ironiquement, cependant, ces hôtels sont souvent devenus des centres majeurs pour le monde gay et ont servi à initier les hommes à la vie gay. Dans un milieu de vie exclusivement masculin, où de nombreux hommes partageaient déjà des chambres, il était pratiquement impossible pour la direction de détecter les couples homosexuels. Le Seamen’s Church Institute, par exemple, avait été créé en tant qu’établissement résidentiel et social par un consortium d’églises afin de protéger les marins des dangers moraux qui, selon les ecclésiastiques, les menaçaient dans les maisons d’hébergement des zones riveraines. Mais, comme nous l'avons déjà vu, les marins homosexuels et autres hommes homosexuels intéressés par les marins pouvaient généralement être trouvés dans le hall de l'Institut. Les hommes impliqués dans des relations n'avaient également aucune difficulté à prendre des chambres ensemble : un matelot a déclaré à un enquêteur en 1931 qu'il avait vécu avec un jeune de l'Institut depuis un certain temps et qu'il n'y avait apparemment rencontré aucune censure.

De même, les deux massives Mills Houses, construites par le philanthrope Darius O. Mills, étaient destinées à offrir aux ouvriers célibataires un logement moral dans des milliers de pièces petites mais sanitaires. (Le premier a été construit en 1896 juste en face de Bleecker Street depuis le bâtiment qui abritait le célèbre complexe de fées, le Slide, quelques années plus tôt, comme pour symboliser le rétablissement de l'ordre moral dans le quartier, le second a été construit sur Rivington Street en 1897.) Son attrait en tant que résidence pour les hommes homosexuels de la classe ouvrière est suggéré par la fréquence avec laquelle ses résidents sont apparus dans les tribunaux d'instance. En mars 1920, par exemple, au moins trois résidents des deux Mills Houses ont été arrêtés pour homosexuels (pas sur place) : un ouvrier irlandais de 43 ans, un barbier italien de 42 ans et un homme de 38 ans. cuisinier français âgé d'un an.

Les résidences hôtelières construites par la Young Men’s Christian Association offrent l’exemple le plus frappant de logements conçus pour réformer le comportement des hommes que les hommes homosexuels ont réussi à s’approprier à leurs propres fins. Le mouvement YMCA avait commencé dans les années 1840 et 1850 avec l'intention de fournir aux jeunes migrants célibataires de la ville une contrepartie urbaine à la famille rurale qu'ils avaient laissée derrière eux. Ses fondateurs s'étaient particulièrement inquiétés des dangers moraux auxquels étaient confrontés ces hommes dans l'isolement de la vie en maison de chambres. Le Y a organisé des bibliothèques, des groupes de lecture et des gymnases pour ces hommes et, dans certaines villes, a créé des installations résidentielles, malgré les craintes de certains organisateurs qu'ils ne deviennent aussi dépravés et dégradants que les maisons d'hébergement. Le YMCA de New York a commencé à construire des dortoirs en 1896 et, dans les années 1920, les sept hôtels résidentiels du YMCA à New York abritaient plus de 1 000 jeunes hommes, dont les profils ressemblaient à ceux de la plupart des résidents des maisons de chambres : principalement dans la vingtaine et la trentaine, près de la moitié des c'étaient des employés de bureau, des employés de bureau et des vendeurs, tandis qu'un plus petit nombre étaient des «hommes professionnels, des artisans, des mécaniciens, des ouvriers qualifiés et, en particulier dans la succursale de Harlem, des employés d'hôtels, de restaurants et de services domestiques.

Les craintes des premiers organisateurs du YMCA se sont réalisées. Au moment de la Première Guerre mondiale, les YMCA de New York et d'ailleurs avaient acquis une réputation parmi les homosexuels en tant que centres de vie sexuelle et sociale. Les marins de Newport, Rhode Island, ont rapporté que « tout le monde savait que le Y était « le quartier général » pour les hommes homosexuels, et la ligne des marins à Irving Berlin lors du spectacle de la Première Guerre mondiale, Ouaip, ouaip, Yaphank, le fait d'avoir beaucoup d'amis au YMCA aurait tiré un rire complice. La réputation n'a augmenté que pendant la Dépression avec la construction, en 1930, de deux nouveaux énormes hôtels YMCA, qui sont rapidement devenus célèbres dans le monde gay en tant que centres résidentiels gays. L'énorme maison Sloane, sur West 34th Street à Ninth Avenue, offrait un hébergement à court terme aux « jeunes hommes de passage » dans près de 1 500 chambres, et le West Side Y, sur la 63rd Street à Central Park West, proposait des résidences à plus long terme. installations aussi. Un homme interrogé au milieu des années 30 se souvient de son séjour à Sloane House :

Un soir, alors que j'entrais à 23h30, un inconnu m'a demandé d'aller dans sa chambre. Ils vivent simplement dans les chambres de l'autre bien que ce soit strictement interdit. . . . Ce YMCA est destiné aux voyageurs de passage, mais un autre quartier chic [le West Side Y] est un bordel plus élégant, pour ceux qui aiment vivre dans leurs tours d'ivoire avec des dieux grecs. Si vous allez à une douche, il y a toujours quelqu'un qui attend pour avoir une liaison. Cela ne prend pas longtemps.

De telles observations sont devenues une partie du folklore gay dans les années 1930, 1940 et 1950, lorsque l'étendue de l'activité sexuelle chez les Y - en particulier le « sexe sans fin » dans les douches - est devenue légendaire dans le monde gay. Un homme vivant dans le New Jersey s'est souvenu qu'il était resté à Sloane House plusieurs fois, chaque fois que j'en avais l'occasion. . . [parce que] c'était très gay - un autre homme l'appelait une "colonie gay". adresses de la ville. « C'était juste une gratuité pour tous », a rappelé un homme qui l'a fait plusieurs fois, « plus amusant que les bains. »

Alors que l'ambiance sexuelle des Y est devenue une partie du folklore gay, le rôle des Y en tant que centres sociaux gays a également été célébré. De nombreux New-Yorkais homosexuels louaient des chambres dans les hôtels, utilisaient la salle de sport et la piscine (où les hommes nageaient nus), y prenaient leurs repas ou s'y réunissaient pour rencontrer leurs amis. Tout aussi important - et plus ironique, étant donné les intentions des réformateurs - était le rôle crucial que les hôtels jouaient souvent dans l'introduction des jeunes hommes au monde gay. C'est au Y que de nombreux nouveaux arrivants en ville ont établi leurs premiers contacts avec d'autres hommes gais. Grant McGree est arrivé dans la ville en 1941, ne connaissant personne, intimidé par la taille de la ville et plein de questions sur sa sexualité. Mais lors de sa première nuit au Y, alors qu'il regardait d'un air maussade de sa chambre vers les fenêtres des autres chambres d'hommes, il s'est soudain rendu compte que beaucoup des hommes qu'il avait vus partager des chambres étaient des couples en une semaine, il en avait rencontré beaucoup et avait commencé à construire un réseau d'amis homosexuels. Comme beaucoup d'homosexuels le disaient, les lettres Y-M-C-A signifiaient "Pourquoi je suis si gay".

Extrait adapté de Gay New York : genre, culture urbaine et la fabrication du monde gay masculin, 1890-1940 par George Chauncey. Copyright © 2019. Disponible auprès de Basic Books, une empreinte de Perseus Books, une division de PBG Publishing, LLC, une filiale de Hachette Book Group, Inc.


Politique concise — Votre temps ne doit PAS être perdu.

« La partie du scandale Dennis Hastert à laquelle personne ne prête attention » sur le site Web de Robert Reich.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = Couvert le plus ancien président du GOP de l'histoire des États-Unis = INDIQUE lié aux PAIEMENTS DE CHANTAGE pour attentat à la pudeur d'enfant = 3,5 MILLIONS DE DOLLARS DANS LE CHANTAGE.

HASTERT CHANTAGE SCANDALE = Hastert n'a jamais fait de MILLIONS $ de l'enseignement ou du Congrès = MAIS AVAIT 3,5 MILLIONS $ POUR PAYER LES CHANTAGES = PEUT-ÊTRE LE LOBBY PRO-ISRAEL.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = 1970 3% des membres retraités du Congrès sont devenus des lobbyistes de Washington — MAINTENANT 50% DES SÉNATEURS ET 42% DES MEMBRES DE LA MAISON = RÉCOMPENSES ÉHORNEMENT GRANDES DFOR LE FAIRE = PAYÉ PAR L'AIPAC LOADED WALL STREET = HEDGE FUND CRIMINELS !

CHANTAGE POUR TOUTES CES ANNÉES PAR QUELLE ORGANISATION ?

RÉPONSE : PRO-ISRAL = Géant Wall Street HEDGE FUNDS ET BANQUIERS ont englouti des fortunes en truquant le jeu à leur avantage + AIMEZ UTILISER TOUS LES OUTILS POUR OBTENIR UN LEVIER SUR LES GOUVERNEMENTS !

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = FORCÉ UN ENSEMBLE DE POLITIQUES À L'ÉTRANGER SUR LES AMÉRICAINS POUR LA PLUS LONGUE DURÉE DE L'HISTOIRE !

SCANDALE DE CHANTAGE HASTERT = Les contributions à la campagne ne sont qu'une PARTIE DES OUTILS UTILISÉS PAR LE CRIMINEL = INTIMIDATION + CHANTAGE + CORRUPTION + MENACES + LEVIER DE PRÊTRE CHRISTIAN ZIONISTE

SCANDALE DE CHANTAGE HASTERT = CHANTAGE ET MENACES SIMILAIRES ASSURÉS 100% DES SÉNATEURS ONT VOTÉ POUR UN MILLIARD DE $ EN SOUTIEN DES MEURTRES DE MASSE ILLÉGAUX D'ISRAELL D'ENFANTS ET DE CIVILS PALESTINIENS.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = COMME ISRAELI GOP House Leader majoritaire Eric Cantor = PUSHED Wall Street's AGENDA TO THE MAX = A rejoint la banque de Wall Street (Moelis & Co.) en tant que vice-président et directeur général = 400 000 $ de salaire de base, 400 000 $ de bonus initial en espèces et 1 $ millions en stock = Ils faisaient des affaires ensemble depuis si longtemps que Cantor a dû anticiper le pot-de-vin = CORRUPTION ET CHANTAGE Sape le gouvernement.

SCANDALE DE CHANTAGE HASTERT + CORRUPTION = J'infecte la Maison Blanche d'Obama étant si facile pour les grandes banques de Wall Street = AUCUNE condition difficile pour elles d'obtenir de l'argent de sauvetage + PAS UN PDG poursuivi par les plus grands BANQUIERS de Wall Street = LES FORCES PRO-ISRAÉLIENNES POSSÈDENT NOTRE GOUVERNEMENT ET NE SONT PAS DÉTRUISEZ OBJECTEMENT LES AMÉRICAINS ET NOS MODES DE VIE !

SCANDALE DE CHANTAGE HASTERT + CORRUPTION = QU'ONT-ILS SUR LE CUBAIN Marco Rubio (COMME MENENDEZ) QUI POUSSE L'AGENDA ISRAÉLIEN ? = Rubio a dirigé les fonds des contribuables au profit du MILLIARDAIRE Braman = « Quand Norman Braman vous apporte [une proposition] », a déclaré Rubio, « vous le prenez au sérieux. »

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL CORDOOR = EXEMPLE DE CAS EPSTEIN + Hillary et Bill Clinton ont prononcé plus de 25 millions de dollars pour 104 discours en UN AN = HILLARY a prononcé 51 discours = plus de 11 millions de dollars + BILL CLINTON CONTINUE CETTE RAQUETTE ! = Bill Clinton a dit : « Les gens aiment m'entendre parler. = UN DEMI MILLION PAR CONFÉRENCE !

COMMENT SUPPRIMER CETTE CORRUPTION ET CHANTAGE QUI FORCENT LES POLITIQUES ISRAÉLIENNES SUR LES AMÉRICAINS ?

SCANDALE DE CHANTAGE HASTERT + CORRUPTION = LA SOLUTION EST DE DIVORCER TOUS LES ASPECTS D'ISRAÉLIS ET D'ISRAL ET DE POURSUIVRE LES CRIMINELS DES DEUX CTÉS !


Dominance érotisée - Entretien émotionnel, comportements prédateurs en tant que normes culturelles ?

L'érotisation de la dominance masculine et de la passivité féminine dans les relations de couple est un jeu dans lequel il n'y a pas de gagnants, un piège leurre qui bloque ce qui fait des relations humaines humaines une connexion empathiquea durune volonté filaire de se connaître mutuellement et de se comprendre avec compassion qui est enracinée dans notre nature de la matière en tant qu'êtres relationnels en quête de sens.

Cette capacité reste cependant en sommeil, à moins qu'elle ne soit développée.C'est une capacité acquise qui nécessite des compétences telles que l'ouverture et la vulnérabilité les uns envers les autres, un aspect essentiel pour développer le courage dont nous avons besoin pour aimer de tout notre coeur. (Aimer de tout notre cœur, en un mot, signifie développer notre capacité à rester empathiquement connecté à soi et les autres, dans les moments où des peurs fondamentales, telles que l'insuffisance ou le rejet, se déclenchent.)

Dans un contexte culturel qui relègue l'empathie, la vulnérabilité et la proximité émotionnelle comme une faiblesse ou "girly", et les émotions de douleur, de blessure ou de peur comme des signes d'infériorité ou de défaut, en particulier pour les hommes (aux femmes qui veulent être "acceptées" comme "d'égal à égal" dans ce milieu) , est-il étonnant que tant de couples s'embrouillent dans leurs tentatives de créer des relations vibrantes et mutuellement enrichissantes ?

Cela a à voir avec la nature déshumanisante de ces normes culturelles.

Pour cette raison et d'autres, examiner de plus près l'impact négatif de ces histoires culturelles ouvre la possibilité aux hommes et aux femmes de se revoir et, plutôt que de se faire concurrence, d'honorer la dignité et la valeur intrinsèques de chacun par rapport à l'autre. , d'abord et avant tout, en tant qu'êtres humains, avec un potentiel incroyable pour travailler en collaboration en tant que partenaires pour former une relation saine et un contexte enrichissant pour que chacun grandisse et s'auto-actualise en tant qu'individus à contribution unique.

Vous voyez la nature déshumanisante de la domination ?

Les valeurs culturelles qui normalisent les schémas relationnels addictifs dans les relations de couple et idéalisent les dynamiques imbriquées du narcissisme et de la codépendance, causent beaucoup de souffrance émotionnelle pour les hommes et les femmes, et ont sans aucun doute des effets de grande envergure sur la famille, la communauté et la société en général.

Nos cerveaux humains sont câblés pour aller vers le plaisir et éviter la douleur. Nous apprenons et adoptons des schémas comportementaux qui libèrent des hormones du bien-être telles que la dopamine ou l'ocytocine. Ces processus sont régulés par l'esprit du corps et le subconscient.

Le corps libère également des hormones de bien-être chaque fois que nous ressentons un soulagement ou une diminution de l'anxiété grâce à les manières spécifiques que nous avons apprises pour gérer le stress, comme une explosion de colère ou un arrêt émotionnel.

  • Les émotions façonnent et déclenchent le déclenchement et le câblage des neurones qui produisent des comportements en conséquence.
  • Des substances neurochimiques heureuses sont libérées chaque fois que notre détresse est soulagée par des comportements qui activent ces schémas neuronaux de bien-être.
  • L'ocytocine, la dopamine et la sérotonine développent des synapses à chaque fois qu'elles sont libérées, renforçant ainsi les comportements associés aux sensations de bien-être et de soulagement.
  • Ces produits chimiques sont libérés conformément à nos perceptions acquises de ce qui présente un danger et de la manière de le gérer.
  • Nos premières expériences sur la façon dont nous avons répondu à nos besoins, en matière de sécurité et d'amour en particulier, ont été imprimées dans la mémoire cellulaire et laissées à elles-mêmes peuvent durer toute une vie.

Essentiellement, les croyances sont des filtres de perception sur lesquels notre corps s'appuie pour savoir quand activer son système nerveux sympathique et parasympathique. Nos croyances peuvent, et activent, par exemple, la colère ou la peur à des niveaux connus pour paralyser notre capacité à faire des choix judicieux. Rien ne transforme l'esprit humain autrement étonnant en prison que des croyances limitantes basées sur la peur.

Des découvertes récentes en neurosciences montrent que les régions du cerveau qui régulent l'agressivité et la violence se chevauchent avec celles qui régulent l'empathie, et que l'activation des schémas neuronaux dans une direction réduit l'activité dans l'autre. Ainsi, encourager l'agressivité inhibe l'empathie, et de même, l'empathie croissante inhibe l'agressivité.

Les deux traits caractéristiques du narcissisme, le manque d'empathie et le plaisir de victimiser les autres, sont également des traits clés du trouble de la personnalité antisociale. Dans un article récent, le psychologue Dr Stanton Samenow souligne que ces deux troubles de la personnalité ont beaucoup en commun.

Dans son livre,Mourir pour être des hommes, Le Dr Will Courtenay décrit les influences culturelles de la « masculinité » qui conduisent les hommes à rejeter de nombreux comportements sains et, simultanément, à se tourner vers de nombreux comportements malsains, ce qui les expose à un risque de mort, de blessure et de maladie.

À l'extrème, domination érotisée dans les relations sexuelles en couple, au moins inconsciemment, pose un ou plusieurs des éléments suivants, que :

  • Le sexe est une arme pour le gain personnel pour prouver la supériorité viadominance(par rapport à un aspect clé de émotif intimité dans une relation de couple).
  • L'objectif principal est de &lsquowin&rsquo en maîtrisant la volonté d'un autre, de s'assurer qu'ils connaissent &lsquoleur place&rsquo - et le sexe est un objectif secondaire.
  • Le plaisir principal est dérivé du fait de causer de la douleur (émotionnelle) à l'autre, c'est-à-dire de le tromper ou de le manipuler pour sa propre satisfaction.
  • L'autre est vu comme un &lsquoobjet&rsquo faible ou défectueux sans sentiments, pensées, opinions, etc.
  • L'amour est considéré comme globalement axé sur le sexe, le sexe est assimilé à l'intimité et l'intimité émotionnelle est évitée tactiquement.
  • Les femmes ne respectent que les hommes qui les dominent, et le respect est associé ou assimilé à l'obéissance.

Sans surprise, ces idéaux érotisés constituent certains des problèmes fondamentaux avec lesquels les hommes et les femmes luttent, et ne découvrent souvent que dans la thérapie de couple, car ils abordent la douleur, la confusion et la dépendance sexuelle et le dysfonctionnement enracinés dans les tentatives désespérées et futiles de chacun pour trouver une façon de compter pour l'autre.

&ldquoEmotional groomers&rdquo et les &ldquoemotionally groomers&rdquo ?

Dans ce qui était d'abord un guide parent par Ron Herron et Kathleen Sorensen, et maintenant mis à jour et disponible en tant que guide leader par Kathleen Sorensen McGee et Laura Holmes Buddenberg, le livre,Démasquer les jeux d'arnaques sexuelles : aider les adolescents à éviter le toilettage émotionnel et les jeux d'arnaques sexuelles,est unique en son genre. Il fournit des outils pratiques aux adolescents, aux parents et aux enseignants à utiliser, dans des contextes éducatifs, qui aident les adolescentes à éviter les pièges du &ldquoemotional toilettage&rdquo et du viol. (Un guide pour adolescents est également disponible.)

La raison pour laquelle il est unique en son genre, cependant, est que les auteurs discutent de l'éléphant dans la pièce que la plupart des dirigeants et des professionnels ont ignoré pendant des décennies, plus précisément, quetoilettage émotionnelet d'autres comportements prédateurs sexuels sontnon seulement associé aux modèles de comportement des prédateurs sexuelset les délinquants, comme ils sont souvent décrits, bien qu'ils puissent être utilisés de manière plus agressive dans ces cas. Les auteurs notent que :

  • À des degrés divers, le toilettage émotionnel et les comportements de prédateur sexuel sont des normes culturelles répandues, que nous minimisons souvent car les garçons seront des comportements de garçons.
  • Et que les garçons apprennent d'abord à les exposer au collège. Certains garçons apportent des versions plus extrêmes de la maison et des processus d'apprentissage, dans une culture qui normalise la domination masculine, puis suivent un cours naturel à partir de là.
  • Un toiletteur joue habilement avec les mots, apprend à identifier ce que la victime perçue veut entendre et utilise cette connaissance, à des fins personnelles, pour diriger et concentrer son attention exclusivement sur la satisfaction de ses besoins émotionnels et physiques aux dépens d'elle. posséder.
  • UNEtoiletteur prend plaisir à causer habilement de la douleur pour augmenter son sentiment de contrôle en la gardant anxieusement concentrée pour ne pas le bouleverser ou le mettre en colère.

Pour une femme ou un adolescent, cela peut sembler déroutant, et c'est le cas. C'est une forme de Contrôle des penséesconnu pour bloquer les capacités de pensée critique autrement étonnantes du cerveau humain.

Pourquoi le toilettage émotionnel fonctionne-t-il ?

Un toiletteur émotionnel ne serait pas aussi efficace, cependant, s'il n'y avait pas complémentaire un conditionnement culturel qui ouvre la voie aux femmes de l'enfance qui risquent de tomber dans les pièges de l'esprit. En complément de la notion de dominance masculine légitime, les mêmes forces culturellesmarié émotionnellementles femmes de l'enfance à croire un ou plusieurs des éléments suivants :

  • Croire aux notions romancées de passivité féminineet les accepter comme des normes.
  • Croire à leur valeur et à leur valeur en tant qu'êtres humains, contrairement aux hommes, repose principalement sur la satisfaction des besoins des autres, c'est-à-dire du mari, des enfants.
  • Tenir ça unbon la femme, selon cette doctrine, ne se soucie jamais de ses propres besoins, et que seules les femmes égoïstes le font.
  • Pour penser que c'est leur travail de rencontrer des hommes, ils ont besoin de se sentir plus importants, habilités, etc. .
  • Considérer les femmes qui ne connaissent pas leur place comme mauvaises, méchantes ou dangereuses pour la société, émasculantes ou blessantes pour les hommes.
  • Ainsi, accepter l'idée qu'un homme &lsquo&rsquo &lsquo&rsquo devrait soumettre les femmes qui ne connaissent pas leur place, un peu comme le font les parents en réponse à des enfants indisciplinés ou désobéissants.

Ces attentes favorisent naturellement la distance et une relation de type parent-enfant qui, dès le départ, n'a aucune chance de se transformer en une saine intimité émotionnelle. C'est aussi une formation qui endoctrine les femmes dans les comportements de codépendance en tant que normes.

Notamment, que ces attentes culturelles sont aussi des schémas de pensée qui, en plus de nier notre nature humaine, dépeignent à la fois la nature des hommes et des femmes à l'extrême. Les femmes sont décrites comme soit passives et morales, soit sauvages et dangereusement hors de contrôle, par exemple, incapables d'être de bonnes mères et épouses. De même, les hommes sont soit respectables et dominants (sur les femmes, les enfants et les hommes faibles), soit des paillassons veules ou homosexuels.

Inconsciemment, les comportements des hommes et des femmes sont contrôlés par des tabous émotionnels qui leur inculquent la honte, la culpabilité et la peur associées à leur valeur en tant qu'êtres humains.

  • Quelle est la pire chose à appeler une femme dans notre culture ? Égoïste.
  • Et, la pire chose à appeler un homme ? Une poule mouillée (une fille).

Ces valeurs culturelles équivalent à la formation des hommes et des femmes à adopter des modèles relationnels addictifs dans l'ensemble dans le sens denarcissisme et codépendance, respectivement. Ceux-ci peuvent être, et sont, exprimés de manière unique d'autant de manières qu'il y a de couples, et avec des degrés variables de chevauchement dans la dynamique. Ils favorisent également une parentalité caractérisée par un narcissisme qui expose les enfants à des risques d'abus.

Les outils, le langage et les tactiques du toiletteur émotionnel ?

Selon les auteurs de Démasquer les jeux sexuels d'escroquerie, un toiletteur emploie ce qui suittrois outils de base garder le contrôle d'une victime perçue&rsquos émotions.

1. Un protecteur attentionné Le toiletteur se présente comme un protecteur attentionné et la fait réfléchir il est le seul en qui elle peut et doit avoir confiance et dépendent de ses soins émotionnels et physiques. Il professe son amour pour le sexe, c'est-à-dire que ça va, je prendrai toujours bien soin de vous.

2. Un serment fidèle au secret Le toiletteur l'oblige à accepter le secret, à protéger loyalement son image d'être ternie de quelque manière que ce soit, elle est chargée de garder secret tout abus ou agissement de sa part. Il la convainc que leur relation est spéciale et que si elle révélait un abus, personne ne comprendrait, que cela le blesserait et le mettrait en insécurité, et qu'elle serait blâmée de ne pas le rendre heureux, lui ou les autres. (Dans des cas plus extrêmes, il peut menacer de la blesser, d'autres, de lui-même si elle le révèle.)

3. Une victime Le toiletteur se présente également comme sa victime. Comme tous les narcissiques, il a un ego très fragile et ne supporte pas de ne pas répondre à ses besoins. Il la persuade que c'est de sa faute à chaque fois qu'il agit physiquement ou sexuellement, et non de la sienne, et qu'il agirait si elle arrêtait de le mettre en colère. Si elle avait juste fait ce qu'elle était censée faire, gronde-t-il, il l'aurait blessée. Il lui reproche son malheur, lui rappelant souvent qu'elle est incapable de le rendre heureux, qu'elle lui fait toujours défaut, qu'il a été blessé dans le passé, qu'il a besoin d'elle pour réparer ce que les autres lui ont fait, c'est-à-dire, dans son enfance, ou des relations passées, etc.

Un toiletteur va au-delà des lignes de ramassage typiques, & rdquo et utilise un langage d'une manière distincte qui est spécifiquement conçue pour :

  • Gagnez sa confiance totale et inconditionnelle, elle ne dépend donc que de lui.
  • Isolez-la des autres, afin qu'il possède des droits exclusifs sur son attention.
  • La menacer et l'intimider pour qu'elle cède à ses exigences sans l'interroger.
  • Blâmez-la pour tout abus qu'il commet contre elle, lui-même ou d'autres.
  • Traitez-la comme un objet qui n'a pas de sentiments, de désirs, de pensées. etc., de la sienne.
  • Donnez-lui l'impression qu'il lui rend service en la gardant dans les parages.
  • Renforcez sa position de patron.

Pour atteindre les objectifs ci-dessus, un toiletteur émotionnel utilise habilement certaines ou toutes les tactiques suivantes :

  • Jalousie et possessivité Il lui fait connaître son territoire et qu'il est naturel pour lui de s'assurer que personne d'autre ne dérange son esprit ou son corps. Cela reflète un besoin insatiable d'être en contrôle et d'avoir son attention complètement concentrée sur lui, ses besoins, etc.
  • Utilisation de l'insécurité Il oscille entre : (1) agir dans l'insécurité, rechercher la pitié ou demander d'être constamment rassuré sur son amour et sa loyauté et (2) lui inculquer un sentiment d'insécurité, lui faire penser que personne d'autre ne veut d'elle, qu'elle est stupide, ou incapable de prendre soin d'elle-même, et ainsi de suite.
  • La colère alimentée par le blâme Il utilise des accès de colère pour obtenir ce qu'il veut et lui fait croire qu'elle est responsable de ses accès de colère et que, à moins qu'elle ne cède à ses exigences, sa vie sera misérable. (Cela peut être potentiellement dangereux si la colère devient un schéma addictif associé à un high ou à une montée de pouvoir, encore plus dans les cas où un schéma consiste d'abord à la blesser, puis à obtenir le sexe en récompense.)
  • Intimidation Semblable à la colère, il utilise un éventail de tactiques ne plaisante pas avec moi, qui peuvent être des mots effrayants, des expressions faciales ou des gestes physiques, ou même des comportements sexuellement suggestifs, qui servent tous son intention de la garder à un niveau perçu statut inférieur à lui, lorsqu'elle craint d'être blessée ou désapprouvée.
  • Accusations Il transforme des événements mineurs ou innocents en occasions de l'accuser de trahison, de déloyauté, etc. et peut même inventer des mensonges pour l'accuser faussement juste pour jouer avec son esprit. Cela découle à nouveau d'un besoin de l'avoir anxieusement concentrée sur lui, sur sa douleur, ses blessures, ou le besoin qu'elle l'assure qu'il est le seul qui compte pour elle, etc. (Cela peut exposer les enfants à un risque de négligence, abus, etc., dans les cas où le toiletteur exige que ses besoins prennent une priorité excessive sur les enfants & rsquos.)
  • Flatterie Il sait utiliser le langage pour impressionner, faire des compliments, paraître digne de confiance, etc., à condition que cela serve son objectif. Ainsi, il sait comment lui faire croire qu'elle est la plus grande (mais seulement pour lui). Cela diffère de l'éloge, en ce sens qu'il est superficiel, peu sincère et souvent sexuellement graphique, inapproprié et non désiré. Cela peut également se produire uniquement lorsque l'objectif est d'avoir des relations sexuelles ou de se positionner pour la maintenir dépendante de lui dans une compétition perçue avec une autre source de soins et de protection, c'est-à-dire sa famille.
  • Statut Il utilise son statut, c'est-à-dire sa popularité, sa carrière ou son succès sportif pour l'inciter à faire l'amour, et lui fait savoir qu'en lui donnant son temps et son attention, il lui rend service. Un toiletteur cherche également à maintenir son statut vis-à-vis des autres hommes en étant sexuel, c'est-à-dire en se vantant à quel point il est sexué, combien il a de sexe, combien de femmes sont après lui, etc.
  • Corruption Il achète des choses matérielles dans l'espoir qu'il a ensuite le droit d'avoir des relations sexuelles en guise de remboursement pour avoir dépensé son argent pour elle.

Ces tactiques de contrôle de la pensée font partie du processus de préparation, conçues pour façonner ses croyances afin qu'elles se conforment à la promotion de ses objectifs personnels pour qu'elle le fasse « sentir » qu'il est supérieur, autorisé et en possession de ses besoins émotionnels pour les siens. Les croyances qu'il cherche à inculquer incluent :

  • Le sexe est une preuve ou équivaut à l'amour.
  • Il est normal d'avoir un désir sexuel intense et soutenu.
  • Elle est défectueuse ou inférieure dans la mesure où elle veut moins de sexe que lui.
  • Le comportement sexuel est un devoir ou une responsabilité de la femme envers les hommes.
  • Le sexe est la preuve ultime de son amour ou de sa loyauté et de son dévouement.
  • Il est normal qu'il soit en charge de ses désirs, de son corps et de ses activités comme il le sait mieux.
  • Sa possessivité est la preuve de son amour, de ses soins, de sa protection (ainsi, elle devrait se sentir reconnaissante, redevable).
  • C'est son &ldquojob&rdquo de lui faire &ldquofeel&rdquo qu'il est supérieur aux autres, plus habilité, et qu'elle en fait, et lui, son objectif.

Si l'on examine ces tactiques et les croyances qui les animent, il est évident que, dans une large mesure, elles ont été largement considérées, à des degrés divers, parmi les hommes en particulier, comme des moyens normaux que les hommes (ou ceux qui ont un &ldquostatus&rdquo ou ) sont censés se lier aux femmes pour avoir des relations sexuelles et les garder à leur place. Cela est particulièrement vrai pour les hommes qui se considèrent comme ayant des valeurs familiales traditionnelles.

Même les hommes qui considéreraient ces comportements peuvent admirer secrètement les hommes qu'ils perçoivent comme ayant le "pouvoir" de "garder la femme à leur place". Beaucoup de ces pratiques sont tellement ancrées dans notre culture que même les couples qui veulent ou pensent avoir un partenariat sain, à un moment donné, leur romance se transforme en lutte de pouvoir.

Alors, comment en sommes-nous arrivés là où nous en sommes aujourd'hui ?

Comment les relations sexuelles entre hommes et femmes sont-elles devenues davantage une question de performance et de jeux de pouvoir pour prouver la supériorité ou pourémotionnellementdominer la volonté d'autrui ?

Le vrai coupable est un système de croyances culturelles qui associe la valeur humaine à des normes de performance externes et définit le &lsquopower&rsquo comme la capacité d'un être humain à en rendre un autre impuissant (ce qui n'est au mieux qu'une illusion). nous juger nous-mêmes et les uns les autres durement, déformer qui nous sommes avec des images ennemies dans notre esprit, d'une manière qui nous fait nous sentir déconnectés les uns des autres. Parce que nous sommes des êtres relationnels, les jugements sont la racine de nos souffrances.

Cela a commencé au début de la culture occidentale lorsque les dirigeants politiques ont décidé de structurer un « ordre social » basé sur une philosophie « la force qui fait le bien » pour leur gain politique.

Une philosophie du &lsquomight make right&rsquo comme outil politique ?

Selon Riane Eisler, dans son ouvrage fondateur,Le Calice et La Lame, la notion de domination en tant qu'« ordre social naturel » a des racines philosophiques dans l'idéologie de la force qui fait le bien, créée par les sophistes, un groupe d'hommes qui, en ce qui concerne la morale et l'éthique, ont illustré la pensée des dirigeants politiques à travers l'histoire depuis ses débuts dans l'Antiquité. Grèce.

C'était la première école de pensée officielle du mensonge par conception pour le gain politique.

  • Contrairement à d'autres philosophes qui se penchaient sur les grandes questions éthiques de la vie, les sophistes s'intéressaient principalement à la mécanique decomment le langage peut être utilisé pour contrôler le comportement humain.
  • Les sophistes étaient bien payés pour aider les dirigeants à rédiger des discours et à gagner des procès grâce à l'utilisation dearguments tordus et paradoxe(un peu à la différence de ce qui est connu dans les temps modernes commeDouble pensée orwellienne).
  • Une idéologie « la puissance fait le bien » postule que le droit de régner sur les autres est juste, et gagné, sur la base de la preuve de sa force, de sa richesse et/ou de sa puissance armée.
  • Les membres de la classe dirigeante se sont affrontés pour atteindre ce qui était considéré comme le premier prix (faire le mal et ne pas se faire prendre) et éviter ce qui était la pire humiliation (être lésé et ne pas se venger).
  • Les mensonges fabriqués, de la variété à double pensée, étaient nécessaires pour une très bonne raison, bien comprise par les dirigeants politiques et les chercheurs en sociologie. force physique ou violence seul ne travaille pas pour opprimer ou dominer les êtres humains.

Le pouvoir de la plume a contribué à promouvoir l'idée que la domination n'était pas seulement "naturelle", mais aussi ordonnée par Dieu. Les élites dirigeantes, influencées par les enseignements philosophiques de Platon, ont conçu Le Noble Mensonge pour persuader les masses de Considérez leurs dirigeants comme des dieux et être gouverné comme un bienfait sacré pour leur protection.Naturellement, des croyances similaires ont été utilisées pour asservir des groupes à travers l'histoire.

Les écrits de l'un des plus influents façonneurs de la pensée occidentale, Aristote, par exemple, enseignaient qu'il n'existe que deux classes de personnes, celles destinées à gouverner et celles destinées à être gouvernées. Il a également décidé que l'influence des femmes sur les hommes était un obstacle à leur objectifs politiques pour le maintien d'un ordre social oligarchique, que les femmes étaient une influence contaminante sur l'esprit masculin. Ainsi, contrairement à son mentor Platon, il a promu l'idée que les hommes devraient être éduqués séparément des femmes.

À son avis, L'éducation des femmes devrait être étroitement ciblée enseigner aux femmes à accepter leur « place » dans la société était : apporter du plaisir et du confort aux maris et aux fils. Aristote a même été canonisé par l'église à l'époque médiévale en tant que saint païen.

Quant à ses idées concernant l'éducation des femmes, elles ont été soutenues et renforcées par d'autres philosophes occidentaux jusqu'au 20e siècle. Pour reprendre les mots du philosophe, pédagogue et essayiste du romantisme du XVIIIe siècle, Jean-Jacques Rousseau :

L'éducation d'une femme doit donc être planifiée par rapport à l'homme. Être agréable à ses yeux, gagner son respect et son amour, le former dans l'enfance, s'occuper de lui dans l'enfance, conseiller et consoler, rendre sa vie agréable et heureuse, tels sont les devoirs de la femme pour toujours, et c'est ce qui devrait être enseigné pendant qu'elle est jeune. Plus nous nous écartons de ce principe, plus nous nous éloignerons de notre but, et tous nos préceptes échoueront à assurer son bonheur pour le nôtre.

En considérant que toutes les tactiques utilisées par les hommes et les femmes reflètent en fait les meilleurs efforts de chacun pour répondre à leurs besoins émotionnels à la fois d'amour et de connexion, d'une part, et de reconnaissance et de valeur pour leurs contributions uniques, nous pouvons voir la futilité à laquelle les femmes et les hommes sont confrontés dans notre culture dans des contextes qui accordent une grande valeur à la domination masculine et à la passivité féminine.

&ldquoMieux vaut être heureux dans une maison que d'être chef.&rdquo

Qu'on le veuille ou non, les notions de dominance légitime ont été renforcées par des institutions culturelles, telles que la famille, l'école, l'église, l'armée, entre autres, à travers l'histoire.

  • Cependant, aucune force culturelle n'a peut-être été plus efficace pour façonner les normes culturelles que la pornographie et les autres médias de masse. La pornographie a joué un grand rôle dans l'érotisation de la domination et des comportements prédateurs. Il érotise également la violence et associe les tactiques des préparateurs émotionnels à la virilité masculine et aux illusions que les femmes veulent cela des hommes.
  • La dominance en tant que norme, si l'on supprime la composante sexuelle, a également un impact négatif sur d'autres relations sociales clés, en particulier celle du parent et de l'enfant. Les enfants de parents narcissiques sont les plus à risque d'abus. La marque du narcissisme est le manque d'empathie.
  • Les troubles de la personnalité narcissique et antisociale, note le psychologue Stanton Samenow, ont « beaucoup en commun », les deux traits clés étant le manque d'empathie et les agresseurs, et la principale différence est que le narcissique « a été suffisamment astucieux ou habile pour ne pas se faire prendre.
  • Elle est également inefficace et néfaste dans les relations employeur-employé. Les leaders vraiment efficaces ne dominent pas, ils dirigent. Et, il y a un monde de différence entre les deux. Ceux qui dominent sont impitoyables, égocentriques et manquent d'empathie, bref, comme le souligne le Dr Ronald Rigggio, c'est ce qui se passe lorsque narcissisme et leadership se heurtent.

Comment la domination peut-elle être naturelle, si la force, la violence et la ruse doivent être utilisées ? C'est une contradiction orweilienne, ou une double pensée. C'est comme dire &lsquowar c'est la paix&rsquo ou &lsquol'ignorance c'est la béatitude&rsquo ou &lsquo l'esclavage c'est la liberté&rsquo ce que les dirigeants totalitaires font, soit dit en passant, pour paralyser les capacités autrement étonnantes de notre cerveau.

De plus, comment la dominance peut-elle être naturelle, si elle nuit au corps, physiquement et émotionnellement ? Des études récentes établissent un lien entre les comportements de dominance sociale chez les primates et les risques pour la santé, les niveaux de stress élevés, les parasites et les infections.

Une histoire de couple & ndash Sandy et Bob

Inconsciemment, les façons particulières dont nous apprenons à faire face au stress enseignent, ou orientent, notre cerveau à savoir quoi et quand libérer ces produits chimiques de bien-être.

  • Ces modèles de perception ont façonné l'histoire de notre vie, ce que nous nous disons concernant ce que cela signifie d'être un homme ou une femme, ce que cela signifie d'être en couple, d'être humain et ce que nous croyons que nous et les autres devons faire pour que nous nous sentions connectés à notre valeur,etc.
  • Ce qui motive la plupart de nos comportements, c'est cette pulsion intérieure à la matière. Parce que nous sommes des êtres relationnels, cela signifie que nous cherchons à compter par rapport à la vie qui nous entoure et à ceux qui comptent beaucoup pour nous.
  • La carte mentale du monde que nous avons construite dans nos esprits, en tant qu'enfants, est toujours celle avec laquelle la plupart d'entre nous travaillons aujourd'hui. Nos premières attentes concernant ce que nous devions faire pour satisfaire nos besoins d'amour et de valeur sont toujours là.
  • Chaque fois que nous voulons changer quelque chose et que cela persiste obstinément, c'est à cause de ces modèles neuronaux résistants, ou des premières cartes d'amour de survie.
  • Les schémas neuronaux associés à la peur concernant notre estime de soi et notre valeur concernent essentiellement des pulsions instinctives pour assurer notre survie, dans ce cas, notre survie émotionnelle.

Les premières cartes d'amour de survie sont des modèles neuronaux durables, souvent très résistants au changement. Nous pouvons cependant les changer avec détermination, passion et de bonnes raisons de le faire. La découverte que notre cerveau est ouvert aux changements, connue sous le nom de plasticité, tout au long de notre vie est une bonne nouvelle.

Voici l'histoire d'espoir de Sandy et Bob (pas les vrais noms des clients) :

Sandy et Bob étaient mariés depuis sept ans quand ils sont venus me voir. Les demandes de Bob&rsquos pour que Sandy ait des relations sexuelles inconfortables étaient incontrôlables depuis plusieurs années et, au cours des dernières années, elle a souvent fantasmé de le quitter. Ce n'est que lorsqu'elle a découvert que Bob avait une grave dette de carte de crédit et qu'il a révélé sa dépendance au sexe par téléphone et aux prostituées, cependant, qu'ils ont envisagé une thérapie. Elle avait perdu espoir et voulait partir, il espérait sauver son mariage.

Sandy a choisi d'emménager chez elle lorsqu'ils ont commencé la thérapie, pour « se vider l'esprit », et n'a vu ou parlé à Bob que lors de séances hebdomadaires ou pour prendre des dispositions pour les soins de leurs filles. Ils sont venus pour une thérapie individuelle et des séances conjointes hebdomadaires.

Au cours de leurs premières années ensemble, Sandy était d'accord avec l'habitude de la pornographie de Bob. En fait, elle aimait lui faire plaisir en agir comme si elle a aimé ça. Bob lui a dit qu'il se vantait souvent d'elle auprès de ses amis parce qu'elle était dégoûtée de la pornographie comme leurs femmes et qu'elle était prête à essayer de nouvelles choses. Sandy se sentait fière de son statut et rivalisait avec les femmes de leur groupe d'amis pour le maintenir. .Bob lui a également dit que, contrairement à ses amis qui trompaient leurs femmes, il n'avait pas à chercher en dehors de son mariage pour réaliser ses fantasmes. Longtemps, elle a caché son malaise face à ses nouvelles exigences. Si elle faisait allusion à « lsquono », semblait-il, il la poursuivait encore plus. Elle cédait toujours. Plus elle voulait diminuer la fréquence, plus il voulait du sexe fréquemment. Elle a commencé à remarquer qu'il ne la touchait que lorsqu'il voulait du sexe. Elle se sentait de plus en plus malade et ne pouvait plus le cacher. Cela n'a pas ralenti Bob. Même lorsqu'elle se plaignait, il la congédiait rapidement, et agissait comme s'il la connaissait mieux, « bébé, tu sais que tu aimes ça, tu sais que tu veux ça », répétait-il. Elle gardait ses pensées et ses sentiments pour elle. Elle a pris 30 livres, détestait son apparence, redoutait le sexe et se sentait coupable de ses sentiments de dégoût pour Bob.

Sandy a joué le jeu pour plaire à Bob, croyant que c'était sa responsabilité. Elle craignait également qu'il ne la trompe si elle n'obtempérait pas. Il l'avait préparée émotionnellement pour s'assurer que rien de ce qu'elle faisait ne le dérangeait ou ne le mettait en colère. Il est devenu de plus en plus méprisant et irritable avec elle et leurs deux jeunes filles. Elle se sentait blessée, confuse et utilisée. C'était pourtant un sentiment familier. Son beau-père l'avait utilisée à des fins sexuelles de 7 à 17 ans, jusqu'au moment où elle a quitté la maison pour se marier. Lui aussi l'avait émotionnellement préparée à croire que ce qu'ils avaient était spécial, qu'il avait besoin d'elle pour prendre soin de lui, que c'était son travail de garder leur secret. Si elle en parlait à quelqu'un, a-t-il averti, elle serait coupable de lui faire du mal, ainsi qu'à d'autres.

Ce n'était pas facile, mais Sandy a dit qu'il n'était pas sain pour elle d'assumer la responsabilité du succès de son mariage, et qu'il était de la responsabilité de Bob d'apprendre à calmer ses sentiments de colère, et non les siens. Ils ont exploré comment la pornographie, en tant qu'ensemble de croyances qui objectivent les femmes et les hommes, avait eu un effet déshumanisant sur chacun d'eux. Bob a dû faire face à des croyances qui l'empêchaient de voir Sandy comme une personne distincte et unique, avec des sentiments, des désirs, des rêves qui lui sont propres. Ce n'était pas facile pour Sandy d'être présente avec empathie à ses propres désirs et d'apprendre à faire des demandes claires. Il était difficile pour Bob d'être présent avec empathie aux besoins et aux demandes de Sandy, et encore plus douloureux de se permettre de « voir » à quel point il l'avait blessée et trahie, et d'écrire et de présenter de longues excuses de son cœur au sien. C'était un défi pour Bob d'être présent et vulnérable dans leurs interactions, et de voir cette nouvelle capacité à se sentir vulnérable comme une force. Ensemble, ils ont adopté de nouvelles façons de reconstruire leur système relationnel émotionnel, en tant qu'individus et en couple, à partir de zéro.

Les deux sexes ont nagé dans des valeurs culturellement approuvées, idéalisant la domination qui déforment la nature humaine et le pouvoir de nos histoires. Les hommes et les femmes sont avant tout des êtres humains qui aspirent profondément à se connecter de manière significative, à être reconnus et valorisés pour ce qu'ils sont en tant qu'individus, à contribuer à la vie et aux autres.

Essentiellement, les limitations imposées aux hommes et aux femmes frustrent les besoins des deux et, en fin de compte, invitent le ressentiment, la méfiance et la rage intériorisés ou extériorisés qui, selon d'autres variables, telles que la mesure dans laquelle les partenaires ont subi un traumatisme dans l'enfance, bloquent l'intimité émotionnelle. et des relations sexuelles saines. Maintenir un sens sain de soi, tout en entretenant une relation saine, dans ces contextes n'est une possibilité que dans les contes de fées.

En parlant de contes, voici deux lectures très courtes mais agréables, écrites comme des contes de fées pour adultes, l'un décrivant la lutte intérieure des hommes pour l'intimité et l'autre des femmes pour trouver leur voix. (Il est utile pour les partenaires de lire les deux, et il n'est pas rare que les hommes et les femmes déclarent avoir trouvé leur histoire dans les deux.)

Oui, les hommes et les femmes sont uniques à bien des égards (yay!). En vérité, en tant qu'êtres humains, les deux partagent les mêmes besoins relationnels fondamentaux de se sentir en sécurité, valorisés et reconnus comme des individus uniques. Ce sont des instincts profondément profonds et câblés, dont la poursuite façonne la plupart des comportements humains. À des niveaux plus profonds, les deux partagent également les mêmes peurs fondamentales, quant à savoir s'ils se sentent en sécurité, valorisés, acceptés et reconnus pour la personne qu'ils sont.

Espérons que mettre au grand jour ces histoires culturelles qui déforment la vie nous permettrait, en tant qu'hommes et femmes, d'avoir des conversations ensemble, sur la création de nouvelles histoires ensemble, de nouveaux schémas neuronaux dans notre cerveau, ceux qui nous libèrent de schémas relationnels addictifs, d'intégrer de nouveaux compréhensions, afin que nous puissions récupérer notre sens intrinsèque de la valeur les uns par rapport aux autres, d'abord et avant tout, en tant qu'êtres humains.

Il est juste de demander qu'en tant que société de dirigeants, nous cherchions consciemment à favoriser des contextes culturels qui, à tout le moins, rendent moins difficile pour les deux sexes de guérir et de s'épanouir en tant qu'individus et partenaires dans des relations mutuellement enrichissantes.

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Pendant des siècles, le chantage était un outil utilisé pour intimider les hommes gais - HISTOIRE

Joseph Alsop - Bibliothèque du comté de Hennepin, Minneapolis Newspaper Photograph Collection, Digital Public Library of America

Les chroniqueurs de journaux sont historiquement connus pour leurs commentaires biaisés, leurs conseils sur l'actualité ou leurs réflexions sur leurs points de vue individuels. Un écrivain, qui a produit ce que l'on pense être la chronique éditoriale la plus longue aux États-Unis, était fier de créer des articles basés sur des reportages approfondis en plus de commentaires avisés. Bien qu'il ait parcouru le monde et soit devenu une figure de proue dans la chronique des événements de la politique nationale, la vie du célèbre journaliste Joseph Wright Alsop V a commencé juste à l'ouest de Hartford, dans une ferme prospère à Avon, dans le Connecticut.

Fils de Joseph Alsop et de Corinne Robinson, ce célèbre chroniqueur est né en 1910 et a grandi dans une relative fortune, diplômé de la Groton School du Massachusetts et de l'Université Harvard. Dès son plus jeune âge, il a été initié à la politique en tant que petit-neveu de Teddy Roosevelt et cousin éloigné de FDR, suscitant son intérêt pour ce domaine de carrière et le conduisant finalement à devenir l'un des journalistes politiques les plus connus du 20e siècle. .

Volontariat et rayonnement international

Qualifié de « sombre conservateur », de « doyen de la société de Georgetown » et de « féroce faucon de la politique étrangère », Alsop a suscité à la fois la controverse et la concorde parmi ses contemporains qui comprenaient des présidents, des dirigeants mondiaux, des juges de la Cour suprême et des milieux influents. journalistes du siècle. C'est sa détermination inébranlable à fournir à ses lecteurs la vérité - du moins telle qu'il la voyait - l'incitant à dire dans une interview de 1974 : « J'ai des opinions bien arrêtées, mais j'essaie de donner aux clients un bon rapport qualité-prix - qui sont les faits sur lesquels se fondent mes opinions.

Famille Alsop (vers 1941). Photo prise à la Wood Ford Farm au 27 Nod Road à Avon le week-end avant le départ de Joseph Alsop pour servir pendant la Seconde Guerre mondiale. De gauche à droite : John, Corrine, Stewart & Joseph. – Avec l'aimable autorisation de Marian Hunter History Room, Avon Library, Avon CT

Alsop a commencé à rassembler ces faits en tant qu'écrivain pour le Harvard cramoisi, suivi d'un poste à New York Herald Tribune où, en 1936, lui et son collègue journaliste Robert Kinter ont commencé à écrire une chronique quotidienne. Cela a été suspendu pendant la Seconde Guerre mondiale lorsque Alsop est devenu membre de l'American Volunteer Group (Flying Tigers). Après avoir été capturé par les Japonais lors d'une mission de ravitaillement, il a été emprisonné à Hong Kong mais a gagné sa liberté en se présentant comme un journaliste civil en mission.

Une fois la guerre terminée, Alsop reprit sa carrière de journaliste, collaborant cette fois avec son frère Stewart pour écrire une chronique pour le Tribune intitulé « Matter of Fact » qui leur a valu une reconnaissance nationale au début des années 1950. Présentés plusieurs fois par semaine dans plusieurs centaines de publications, les écrits des frères Alsop ont exercé une influence considérable dans le pays – et dans le monde.

Quand Alsop s'est rendu aux Philippines pour couvrir les élections là-bas en 1953, ce n'était pas à la demande de son syndicat mais à la demande des responsables de la CIA, avec lesquels il entretenait une relation étroite. Selon l'auteur Evan Thomas, la CIA « a demandé à Joe Alsop d'écrire des articles avertissant les Philippins de ne pas voler les élections à [Ramon] Magsaysay », un candidat à la présidence. Alsop a accepté, même s'il ne semblait pas sûr de son impact sur la victoire de l'homme d'État.

Un refus de faire chanter

Un homosexuel fermé et un ardent critique de l'Union soviétique, Alsop a utilisé sa renommée pour déjouer un montage de chantage lors d'une visite en URSS en 1957. Après avoir rencontré un homme qui, à l'insu d'Alsop, était un agent du KGB, les deux rendez-vous dans une chambre d'hôtel de Moscou où ils ont été photographiés par un autre agent dans un rendez-vous compromettant.

Lorsque les Soviétiques ont dit à l'éminent chroniqueur qu'ils avaient l'intention de faire circuler les photos incriminantes parmi les journalistes et les politiciens américains à moins qu'il n'accepte d'espionner pour eux, Alsop a refusé de se laisser intimider. Au lieu de cela, il a révélé les détails de l'incident – ​​et sa sexualité – à ses associés de la CIA. Quand les États-Unisles responsables du renseignement ont appris le piégeage, ils ont renversé la situation contre les Soviétiques, les menaçant d'informations de chantage, ce qui a finalement fait sortir Alsop du seul projecteur dans lequel il n'a jamais souhaité être.

Stewart et Joseph Alsop (entre 1945 et 1960) – Bibliothèque du Congrès, Division des estampes et photographies

En tant que critique de Joseph McCarthy et de la « Peur rouge » et en tant que partisan de la guerre au Vietnam, Alsop n'a jamais dérogé à ses opinions énergiques, qualifiant ses chroniques de « en grande partie de reportage ». Avec des liens avec la plus haute élite de Washington dans les années 1960, Alsop est devenu un confident de John F. Kennedy et un critique d'Adlai Stevenson. Même son propre frère, avec qui il a travaillé pendant des années avant la dissolution de leur partenariat, l'a qualifié de « flagrant, un génie… et comme la plupart des génies avec lesquels il est difficile de travailler. Il semblait ressentir un besoin psychique d'au moins une rangée de cris et de tapes du pied chaque semaine.

Bien que son travail de commentateur ait pris de nombreuses formes au cours de sa carrière, les chroniques d'Alsop ont duré un demi-siècle, documentant la vie, les scandales, la société et les agissements d'éminents politiciens et personnalités publiques, le tout pour apporter à ses lecteurs « les faits sur lesquels se fondent mes opinions ». Robert W. Merry, dans son livre Conquérir le monde : Joseph et Stewart Alsop, gardiens du siècle américain, décrit comment les écrits de ces hommes, en particulier de leur frère aîné Joseph, reflétaient les événements de l'Amérique du milieu du 20e siècle. «Du vivant des frères Alsop, le pays a été refait», écrit Merry. "Et sa refonte illumine leurs carrières, tout comme leurs carrières illuminent le siècle américain."

Écrits postérieurs

Vers la fin de sa carrière, Alsop a écrit pour le Washington Post et le Los Angeles Times, prenant sa retraite en 1974, bien qu'il ait continué à écrire jusqu'à sa mort en 1989. Ses mémoires J'en ai vu le meilleur a été publié à titre posthume trois ans plus tard. Il est enterré à Middletown, Connecticut, à seulement 25 miles de son lieu de naissance à Avon. Malgré sa renommée internationale et sa réputation à la fois célèbre et infâme, il est resté un Yankee du Connecticut dans l'âme.

« À ce jour », a-t-il écrit dans ses soixante-dix ans, « mon idée du paradis est de m'habiller avec mes plus beaux vêtements pour un mariage, de m'asseoir à une table d'amis agréables et de boire du champagne dans un verger de pommiers sous le soleil de juin de la Nouvelle-Angleterre. "

Emily Clark est rédactrice indépendante et professeure d'anglais et de journalisme à l'Amity Regional High School de Woodbridge.


Enterrez vos gays

Ce trope est la présentation des décès de personnages LGBT où ces personnages peuvent nominalement être considérés comme plus jetable que leurs homologues hétérosexuels. Ainsi, le décès est traité comme exceptionnel dans ses circonstances. Dans l'ensemble, les personnages queer sont plus susceptibles de mourir que les personnages hétéros. En effet, c'est peut-être parce qu'ils semblent avoir moins de but par rapport aux personnages hétéros, ou que la conclusion naturelle supposée de leur histoire est une mort prématurée.

Les raisons de ce trope ont quelque peu évolué au fil des ans. Pendant un bon moment, c'était parce que le trope homosexuel dépravé et ses semblables limitaient à peu près les représentations de personnages explicitement homosexuels à des personnages méchants, ou du moins à des personnages qui n'étaient pas très respectés par le récit. Cela, à l'inverse, signifiait que la plupart d'entre eux mourraient ou seraient punis à la fin. Même les personnages quelque peu sympathiques recevaient généralement une punition, car leur sexualité était perçue comme un trait négatif (semblable à la façon dont on écrirait un toxicomane sympathique). Cependant, à mesure que la sensibilité aux homosexuels devenait plus courante, cela est ensuite passé au récit Too Good for This Sinful Earth, où les histoires aborderaient le sujet de l'homophobie, puis dépeignaient les personnages LGBT comme des victimes souffrantes qui meurent tragiquement dans un monde indifférent. La crise du sida a également contribué à ce récit, car l'histoire tragique du sida est devenue son propre archétype, popularisé par des films comme crême Philadelphia. Et puis il y a les cas de But Not Too Gay ou The Bait-and-Switch Lesbians, où les créateurs parviennent à lancer la romance mais évitent rapidement de la montrer en détail en tuant l'un des personnages concernés.

Également connu sous le nom de Dead Lesbian Syndrome, bien que ce nom soit largement tombé en désuétude après 2015 et que les médias se soient révoltés contre la surutilisation du trope. Et, comme ce tollé public l'a réaffirmé, le problème n'est pas simplement que des personnages homosexuels soient tués : le problème est la tendance à tuer des personnages homosexuels dans une histoire pleine de personnages pour la plupart hétérosexuels, ou lorsque les personnages sont tués parce qu'ils sont homosexuels.

Peut être considéré comme la vérité à la télévision dans certains cas, car les homosexuels et les lesbiennes courent un risque sensiblement plus élevé de suicide et d'agression. Voir les tropes Suicide induit par Gayngst et Crime de haine homophobe. Le fait que le sida ait frappé la communauté homosexuelle de manière plus importante a fourni un puissant carburant frais à ce trope de longue date (qui, comme beaucoup de choses sur les années 80, a toujours un effet sur les œuvres plus récentes). Il peut également y avoir une prévalence plus élevée de ce trope dans Period Fiction en raison de son réalisme supposé car historiquement, il y a eu beaucoup de persécutions homophobes - mais sans aucun doute beaucoup d'acceptation aussi. Un autre problème, cependant, est que les histoires où des homosexuels vivaient tranquillement leur vie en paix sont souvent moins documentées et considérées comme moins dramatiquement convaincantes pour un public hétéro, conduisant à ce qui peut encore être une image faussée du passé.

Cependant, parfois des personnages homosexuels meurent dans la fiction parce que, eh bien, parfois des gens meurent. Il existe de nombreuses histoires de N'importe qui peut mourir : à moins de différences explicites dans les traitements des morts homosexuels et hétérosexuels, il n'est pas nécessairement étrange que les personnages homosexuels meurent. Il est peu probable que la mort occasionnelle d'un membre d'un Cast Full of Gay soit notable non plus.

Mais il s'agit aussi d'un pur jeu de nombres. Même lorsqu'il existe une raison narrative parfaitement valable pour que les écrivains choisissent de tuer le personnage, ou que cela sert parfaitement l'histoire, il arrive souvent que tuer un personnage queer supprime la seule représentation positive dans le récit. De plus, étant donné le ratio de récits queer traditionnels qui se terminent par une tragédie, par rapport à ceux avec une fin véritablement heureuse, tout ajout à la liste des morts est souvent accueilli avec consternation, peu importe à quel point il est techniquement bien exécuté.

L'exact opposé se trouve dans Preserve Your Gays, qui est souvent une réaction à cela.


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Comment les émeutes de Stonewall ont fonctionné

Dans le West Village de Manhattan, à New York, le quadrillage soigné des rues s'effondre en un enchevêtrement d'angles étranges et de ruelles déchiquetées. A quelques pâtés de maisons de Washington Square Park, les rues convergent comme le centre d'une toile d'araignée, semblant se rencontrer à un seul endroit : le Stonewall Inn.

Le Stonewall n'a jamais été voyant. C'était un bar de plongée avec une caractéristique importante - il s'adressait aux personnes lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres et queer (LGBTQ). Lors d'une chaude nuit d'été de 1969, la police a fait une descente dans l'endroit, alignant des homosexuels, des transgenres, des lesbiennes et même les propriétaires du bar liés à la mafia, exigeant une pièce d'identité avant de les déposer dans des wagons à riz qui attendaient à l'extérieur. La police avait fait des descentes dans des bars LGBTQ des centaines de fois dans d'autres villes d'Amérique [source : Armstrong et Crage]. Mais quelque chose était différent ce soir-là : la foule a riposté avec véhémence.

Les émeutes qui en ont résulté ont galvanisé le mouvement des droits des homosexuels aux États-Unis, qui jusque-là était silencieux et lent à la colère. Mais que s'est-il passé exactement cette nuit-là ? Pourquoi les personnes LGBTQ de New York ont-elles réagi si différemment qu'elles ne l'avaient fait lors de tant d'autres descentes de police ? Et pourquoi cet incident a-t-il joué un rôle si important dans l'histoire des droits des homosexuels en Amérique ?

Tout d'abord, nous allons découvrir les conditions dans la communauté LGBTQ qui ont conduit aux émeutes de Stonewall et leur héritage en tant que moment charnière du mouvement de libération gay.

La vie LGBTQ avant Stonewall

Les droits des homosexuels aux États-Unis peuvent être divisés en deux époques : avant Stonewall et après Stonewall. Alors que les personnes LGBTQ sont confrontées à de nombreux défis aujourd'hui, la vie en tant que personne LGBTQ avant les émeutes de Stonewall était particulièrement difficile.

C'est à cause d'un ensemble de lois locales et étatiques qui restreignaient les droits des homosexuels avant 1969. Ces mandats comprenaient tout, de la restriction de danser en public avec un partenaire du même sexe aux lois anti-sodomie qui criminalisaient les actes sexuels privés pratiqués dans les propres maisons des gens. La police a utilisé ces lois pour harceler et intimider les personnes LGBTQ, en faisant des descentes dans des clubs gays et en appliquant des lois sur les vêtements « appropriés au genre ». Les lois exigeaient également que les gens portent un minimum de trois vêtements jugés appropriés à leur sexe, et ils étaient conçus pour cibler les personnes transgenres, les travestis ou toute personne qui ne se conformait pas à un ensemble de signifiants de genre [source : Carter] . Dans tous les États à l'exception de l'Illinois, qui est devenu le premier à abroger ses lois sur la sodomie en 1961, il était effectivement illégal d'être simplement homosexuel.

Une culture du silence et de la peur entourait la vie LGBTQ au milieu du 20e siècle. Il n'y avait pas de lois fédérales contemporaines ou de précédents judiciaires qui protégeaient les droits civils des personnes LGBTQ aux États-Unis. Ils pourraient être licenciés de leur travail s'il était révélé qu'ils étaient homosexuels. (En effet, dans de nombreuses villes américaines, des personnes peuvent encore être licenciées parce qu'elles sont homosexuelles, car il n'y a pas de loi fédérale contre la discrimination dans l'emploi anti-LGBTQ.) 1973, l'homosexualité a été répertoriée dans le Manuel diagnostique et statistique (DSM) de l'American Psychiatric Association comme un trouble. Être homosexuel a été considéré comme une maladie mentale pendant si longtemps que de nombreuses personnes LGBTQ croyaient vraiment qu'elles étaient malades et qu'elles avaient un problème à cacher ou à surmonter.

Les années 1950 ont été particulièrement brutales, en raison d'une chasse aux sorcières parfois connue sous le nom de Peur Lavande. Au cours de cette période, de 1945 à 1969 environ, le fléau anticommuniste du maccarthysme ciblait également les personnes LGBTQ en tant que criminels ou pervers. En fait, cette hystérie anti-gay a fait régresser les droits et les attitudes des homosexuels envers les personnes LGBTQ, qui s'étaient progressivement assouplies depuis le début du 20e siècle.

Mais l'ère pré-Stonewall n'était pas entièrement sans espoir. Un mouvement en faveur des droits civiques des homosexuels a commencé à se développer dans les années 1950. Connu sous le nom de "mouvement homophile", il mettait l'accent sur une version calme et conformiste de l'homosexualité. Le groupe de défense des droits des homosexuels le plus important à l'époque s'appelait le Société Mattachine (du nom d'une société secrète au Moyen Âge). Alors que les succès spécifiques obtenus par le mouvement homophile étaient limités, le mouvement a contribué à créer une identité LGBTQ positive et a également établi un réseau national qui a permis aux personnes LGBTQ de communiquer, principalement via des bulletins d'information.

La vie des personnes LGBTQ dans les années 50 et 60 était remplie d'oppression et de harcèlement. Il y avait peu d'endroits où ils pouvaient rencontrer d'autres homosexuels et profiter de la culture gay émergente, et ils étaient souvent reniés par leurs parents et rejetés par leur communauté. Mais un endroit où la communauté LGBTQ de New York s'est sentie relativement libre de faire ces choses était le Stonewall Inn.


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