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Paiute


Les Paiute sont divisés en deux groupes : les Paiute du Nord et les Paiute du Sud. Les tribus du nord vivaient dans l'Oregon, le Nevada et la Californie, tandis que le groupe du sud habitait l'Utah et l'Arizona. Les Paiute du Sud, qui parlaient la même langue dans la tribu Ute. Les Paiute du Nord étaient également connus sous le nom de Diggers.

Les Paiute vivaient principalement de graines et de noix et de petit gibier comme les lapins. Isabella Bird, qui a visité la Californie en 1873, a affirmé qu'on lui avait dit qu'ils vivaient principalement de sauterelles. Leurs maisons étaient primitives et ils portaient peu ou pas de vêtements bien qu'ils aient des couvertures en peau de lapin.

Même si les Européens se sont installés sur leur territoire et ont d'abord rarement eu recours à la violence. Certains étaient en fait employés par les colons comme ouvriers agricoles.

En 1874, toutes les terres des Paiute ont été prises par le gouvernement des États-Unis et ils ont été contraints de vivre dans des réserves en Utah et au Nevada. On estime qu'il y a environ 4 000 Paiute vivant en Amérique aujourd'hui.

Les Indiens Digger sont de parfaits sauvages, sans aucune aptitude à la civilisation même aborigène, et sont tout à fait la plus dégradée des tribus infortunées qui s'éteignent devant les races blanches. Ils étaient tous très petits, cinq pieds un pouce étant, je pense, de la taille moyenne, avec un nez plat, une bouche large et des cheveux noirs, coupés droit au-dessus des yeux et tombants et longs sur le dos et les côtés. Les squaws portaient leurs cheveux épais enduits de poix, et une large bande de même sur le nez et les joues. Ils portaient leurs bébés sur le dos, attachés à des planches. Les vêtements des deux sexes étaient une combinaison sale et déchiquetée de drap de laine grossière et de peau, les mocassins n'étant pas ornés. Ils étaient tous hideux et crasseux, et grouillaient de vermine. Les hommes portaient des arcs courts et des flèches, l'un d'eux, qui semblait être le chef, avait une peau de lynx pour carquois. Quelques-uns avaient du matériel de pêche, mais les passants ont dit qu'ils vivaient presque entièrement de sauterelles. Ils étaient une incongruité des plus impressionnantes au milieu des signes d'une civilisation omnipotente.

En suivant une petite crique à l'extrémité sud-ouest du lac, ils rencontrèrent une bande de misérables Indiens, qui, du fait qu'ils vivaient principalement de racines, sont appelés les Diggers. A la première vue des blancs, ils s'enfuirent aussitôt de leurs misérables huttes et se dirigèrent vers la montagne ; mais l'un des trappeurs, montant au galop sur son cheval, leur coupa la retraite et les ramena comme des moutons devant lui dans leur village. Quelques-unes de ces misérables créatures entraient dans le camp au coucher du soleil et se régalaient de la viande que le garde-manger offrait. Ils semblaient n'avoir d'autre nourriture dans leur village que des sacs de fourmis séchées et leurs larves, et quelques racines de yampah. Leurs huttes étaient constituées de quelques buissons de bois gras, entassés comme une sorte de brise-vent, dans lesquels ils se blottissaient dans leurs peaux crasseuses.


Païute du Nord

Identification. Les personnes désignées ici comme « Paiute du Nord » s'appellent elles-mêmes nimi « peuple ». Ils sont parfois aussi appelés "Paviotso" ou simplement "Paiute" — leur nom a longtemps été une source de confusion. "Paviotso", dérivé du Shoshone occidental pabiocco, qui a utilisé le terme pour s'appliquer uniquement au Nevada Northern Paiute, est trop étroit. Il a également un anneau légèrement péjoratif parmi ceux qui l'utilisent. "Paiute", d'origine incertaine, est trop large, car il couvre également des groupes qui parlent deux autres langues - Southern Paiute et Owens Valley Paiute. "Northern Paiute", qui est dans la littérature depuis environ soixante-quinze ans, est l'alternative la plus claire. Mais les Indiens, lorsqu'ils parlent anglais, n'utilisent souvent que « Paiute », ou le modifient avec le nom d'une réserve ou d'une communauté.

Emplacement. Les Northern Paiute possédaient des terres juste au sud du lac Mono en Californie, dans le sud-est de l'Oregon et dans l'Idaho immédiatement adjacent. Des parents linguistiques jouxtaient les peuples du Sud et de l'Est : les Paiute de la vallée d'Owens le long de l'étroite frontière sud et les Shoshone du Nord et de l'Ouest le long de la longue frontière orientale. La frontière occidentale était partagée avec des groupes parlant les langues Hokan et Penutian. La région dans son ensemble est diversifiée sur le plan environnemental, mais largement classée comme steppe désertique. Les précipitations sont rares et les ressources en eau dépendent du manteau neigeux hivernal dans les chaînes.

Démographie. Les chiffres de population pour les personnes identifiées comme Northern Paiute sont largement inexacts, en raison du nombre incertain de personnes vivant hors réserve et du nombre croissant de membres d'autres tribus dans les réserves. Le recensement de 1980 suggère qu'il y a environ cinq mille personnes sur les terres réservées traditionnellement des Paiute du Nord, et environ trente-cinq cents autres résidant hors réserve. La population au moment du contact (1830) a été estimée à soixante-cinq cents.

Affiliation linguistique. La langue paiute du Nord appartient à la très répandue famille uto-aztèque. Il est plus étroitement lié à d'autres langues du Grand Bassin qui forment ensemble la branche numérique de la famille, et plus étroitement à Owens Valley Paiute, l'autre langue membre de la sous-branche numérique occidentale. Les Owens Valley Paiute sont suffisamment proches culturellement pour être inclus dans cette esquisse, bien que linguistiquement ils fassent partie d'une seule langue avec le Monache (la langue appelée Mono). Les Bannock de l'Idaho parlent aussi le Northern Paiute. La maîtrise de la langue maternelle dans une grande partie de la région est maintenant diminuée, bien que certaines communautés aient tenté des programmes de sauvetage linguistique.


En savoir plus sur les Paiutes

Tribu indienne Paiute Un aperçu du peuple Paiute, de sa langue et de son histoire.

Ressources linguistiques paiute Échantillons de langue Paiute, articles et liens indexés.

Répertoire de la culture et de l'histoire de Paiute Liens connexes sur le passé et le présent de la tribu Paiute.

Mots Paute Listes de vocabulaire indien Paiute.

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Histoire

Entre 1868 et 1959, le comté de Piute a produit environ 240 000 onces d'or. L'or provenait principalement des mines filoniennes de la chaîne Tushar, dans la partie ouest du comté. L'or placérien a été découvert à l'origine dans le comté de Piute à Pine Gulch Creek au sud de Marysvale en 1868, mais l'or placérien n'a pas été important dans le comté de Piute.

Le Canyon de l'Or Conduite

À l'ouest de Marysvale dans l'Utah, l'embouchure du "Canyon of Gold" de l'Utah s'étend devant vous. Depuis au moins 1865, des taches d'or dans le ruisseau et des veines d'or à l'intérieur de ses murs ont attiré les espoirs dans ce canyon par milliers. Venez faire notre visite virtuelle. Plus tard, venez visiter et faites le vrai tour en voiture à travers l'histoire.

Butch Cassidy

Peu de hors-la-loi occidentaux ont été plus souvent commémorés dans l'histoire et le folklore que Butch Cassidy – l'alias de Robert LeRoy Parker. Parker est né le 15 avril 1866 à Beaver, Utah, et a été élevé par des parents pionniers mormons dans un ranch près de Circleville, Utah. Adolescent, Parker est tombé sous l'influence d'un vieux voleur nommé Mike Cassidy. Parker quitta bientôt la maison pour parcourir le sentier des hors-la-loi.
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Tribu Paiute

Indiens Paiute. Un terme impliqué dans une grande confusion. Dans l'usage courant, il a été appliqué à un moment ou à un autre à la plupart des tribus shoshonéennes de l'ouest de l'Utah, du nord de l'Arizona, du sud de l'Idaho, de l'est de l'Oregon, du Nevada et de l'est et du sud de la Californie. L'idée généralement acceptée est que le terme provient du mot ah, ‘eau,’ et Ute, d'où ‘water Ute’ ou de pai, ‘vrai,’ et Ute – ‘true Ute’ mais aucune de ces interprétations n'est satisfaisante. Powell déclare que le nom appartient exclusivement à la tribu Corn Creek du sud-ouest de l'Utah, mais qu'il a été étendu pour inclure de nombreuses autres tribus. Dans le cas présent, le terme est employé comme nom de division pratique pour les tribus occupant le sud-ouest de l'Utah à partir de la localité de Beaver, la partie sud-ouest du Nevada et la partie nord-ouest de l'Arizona, à l'exclusion des Chemehuevi.

En ce qui concerne les Indiens des réserves de Walker River et de Pyramid Lake, qui constituent le corps principal de ceux communément appelés Paiute, Powell prétend qu'ils ne sont pas du tout Paiute, mais une autre tribu qu'il appelle Paviotso. Il dit : “Les noms sous lesquels les tribus sont connues des hommes blancs et du département ne donnent aucune indication sur la relation des Indiens. Par exemple, les Indiens à proximité de la réserve sur la Muddy et les Indiens sur les réserves de Walker River et de Pyramid Lake sont appelés Pai ou Pair Utes, mais les Indiens ne connaissent que ceux de la Muddy sous ce nom, tandis que ceux de l'autre deux réserves sont connues sous le nom de Paviotsoes, et parlent une langue très différente, mais étroitement liée, sinon identique, à celle des Bannocks” 1 . Les Indiens de Walker River et du lac Pyramid revendiquent les Bannock comme leurs cousins, et disent qu'ils parlent la même langue. Les différentes petites bandes ont peu de cohérence politique, et il n'y a pas de chef principal reconnu. Les chefs les plus influents parmi eux à l'époque moderne ont été Winnemucca, décédé il y a quelques années, et Natchez. En règle générale, ils ont été pacifiques et amicaux envers les Blancs, bien qu'au début des années 60, ils se soient plusieurs fois heurtés aux mineurs et aux émigrants, l'hostilité étant fréquemment provoquée par les Blancs eux-mêmes.

Les Paiute du nord étaient plus belliqueux que ceux du sud, et un nombre considérable d'entre eux ont participé avec les Bannock à la guerre de 1878. Du fait que la grande majorité des Paiute (y compris les Paviotso) ne sont pas en réserve, beaucoup d'entre eux étant attachés aux ranchs d'hommes blancs, il est impossible de déterminer leur population, mais ils peuvent être estimés sans risque à de 6 500 à 7 000. En 1906, les personnes sur les réserves du Nevada étaient au nombre, à Walker River Reservation, 486 à Moapa Reservation, 129 à Pyramid Lake Reservation, 554 à Duck Valley (agence Western Shoshoni), 267 pas sous une agence (1900), 3700. Dans l'Utah, il y avait 76 Kaibab, 154 Shivwits et 370 Paiute ne relevant pas d'une agence en Arizona, 350 Paiute relevant du surintendant de l'école de l'ouest du Nevada.

En tant que peuple, les Paiute sont pacifiques, moraux et industrieux, et sont hautement félicités pour leurs bonnes qualités par ceux qui ont eu les meilleures occasions de juger. Bien qu'apparemment pas aussi brillants dans l'intellect que les tribus des prairies, ils semblent posséder plus de solidité de caractère. Par leur bonne volonté et leur efficacité en tant qu'ouvriers, ils se sont rendus nécessaires aux fermiers blancs et ont pu se procurer de bons vêtements et beaucoup du confort de la vie, tandis que d'un autre côté ils ont constamment résisté aux vices de la civilisation, de sorte que ils sont décrits par un agent comme présentant l'"anomalie singulière" d'amélioration par contact avec les blancs. Une autre autorité dit : « À ces habitudes et à l'excellence de leur caractère, on peut attribuer le fait qu'ils augmentent chaque année en nombre et qu'ils sont des personnes fortes, saines et actives. Beaucoup d'entre eux sont employés comme ouvriers dans les fermes des hommes blancs en toutes saisons, mais ils sont particulièrement utiles pendant la récolte et la fenaison. En plus de leurs revenus parmi les blancs, ils tirent leur subsistance du poisson des lacs. , des lièvres et du petit gibier des plaines et des montagnes de sauge, et des pignons et autres graines, qu'ils broient en farine pour le pain. Leur habitation ordinaire est le wikiup, ou petite hutte arrondie, de joncs de tule sur une charpente de poteaux, avec le sol pour étage et le feu au centre, et presque entièrement ouvert au sommet. Curieusement, bien qu'appréciant les avantages de la civilisation en ce qui concerne les bons vêtements et la nourriture qu'ils peuvent acheter dans les magasins, ils ne manifestent aucun désir de vivre dans des maisons permanentes ou de se procurer les meubles de la civilisation, et leurs wikiups sont presque nu de tout, à l'exception de quelques paniers d'osier ou d'herbe de leur propre tissage.


Indiens Paiute du Nord

Païute du Nord. La signification du mot “Paiute” est incertaine, bien qu'il ait été interprété comme signifiant “water Ute” ou “true Ute.” Aussi appelé :

  • Monachi, nom de Yokuts.
  • Monozi, nom Maidu.
  • Mono-Paviotso, nom adopté dans le Handbook of American Indians (Hodge, 1907, 1910), d'une forme abrégée de ce qui précède et Paviotso.
  • Nutaa, nom Chukehansi Yokuts, signifiant qu'ils étaient à l'est ou en amont.
  • Paviotso, un terme indigène appliqué par Powell (1891) à une partie des Indiens du Nevada de ce groupe.
  • Serpent, nom communément donné au Paiute du Nord de l'Oregon.

Connexions Paiute du Nord. Avec les Bannock, les Paiute du Nord constituaient un groupe dialectique de la branche shoshonéenne de la souche uto-aztèque.

Emplacement du nord de Paiute. Les Paiute du Nord n'étaient pas à proprement parler une tribu, le nom étant utilisé pour une division dialectique comme indiqué ci-dessus. Ils couvraient l'ouest du Nevada, le sud-est de l'Oregon et une bande de Californie à l'est de la Sierra Nevada jusqu'au lac Owens, à l'exception du territoire occupé par les Washo. Selon les étudiants de la région, ils ont été chassés de la vallée de la Powder River et du cours supérieur de la rivière John Day au XIXe siècle par les tribus Shahaptian et les Cayuse. (Voir aussi Idaho)

Villages Paiute du Nord

Il n'y avait pas de véritables tribus ou bandes, sauf dans les parties extrêmes ouest et nord-est de la zone couverte, mais la topographie imposait la concentration dans certaines vallées. Mis à part les Bannock détachés, les Paiute du Nord étaient divisés par les montagnes de la Sierra Nevada en une division orientale largement répandue et une petite division confinée à la Californie, les Mono oriental et occidental de Kroeber. Kroeber (1925) distingue six divisions de ce dernier comme suit :

Balwicha, sur la rivière Kaweah, en particulier sur sa rive sud.
Holkoma, sur une série de cours d'eau confluents, dont les ruisseaux Big Burr et Sycamore sont les plus importants, entrant dans la rivière Kings au-dessus du ruisseau Mill.
Northfork Mono, pour qui aucun nom indigène n'a survécu, sur la fourche nord de la rivière San Joaquin.
Posgisa ou Poshgisha, du San Joaquin, sur Big Sandy Creek, et vers, sinon sur, les têtes de Little et Big Dry Creeks.
Waksachi, sur les ruisseaux Limekiln et Eshom et la fourche nord de la rivière Kaweah.
Wobonuch, à la tête de Mill Creek, un affluent sud de Kings River, et dans les crêtes de pins au nord.

Loin d'Owens Valley et du voisinage immédiat, les Paiute ont été divisés en un grand nombre de groupes avec des noms qui signifient généralement qu'ils étaient des "mangeurs" d'un certain type de nourriture. Bien que la zone entière ait été remplie de tels noms, ils ont été donnés en grande partie par des Indiens de régions en dehors de celles des bandes supposées différents noms sont donnés par différents informateurs, le même nom apparaît dans un certain nombre d'endroits, parfois largement séparés, et il n'y a pas d'accord entre les informateurs, y compris Steward (1933), Kelly (1937), Park (1938) et Blyth (1938), quant au nombre, aux noms et à l'emplacement des groupes à l'étude. Au lieu d'essayer toute sorte de classification, par conséquent, j'insérerai simplement une liste diverse de villages et d'établissements locaux bien que ceux-ci soient presque aussi fluctuants et éphémères que les groupes plus importants. Dans la plupart des cas, cependant, on peut supposer que l'emplacement a été déterminé par des facteurs économiques et la mention d'un tel site a donc une valeur permanente, même si le nom a souvent changé ou la composition du village a fluctué.

Gifford (1932) donne les hameaux suivants appartenant à Kroeber’s Northfork Mono en plus de 83 lieux de pêche et campings, dont les emplacements exacts sont indiqués dans son rapport et la carte d'accompagnement :

  • Apasoraropa
  • Apayiwe
  • Asiahanyu
  • Bakononohoi
  • Dipichugu
  • Dipichy
  • Ebehiwe
  • Homenadobema
  • Homohomineu
  • Howaka
  • Kodiva
  • Konahinau
  • Kotuunu
  • Kunugipu
  • Monolu
  • Moyopaso
  • Muchupiwe
  • Musawati
  • Nakamayuwe
  • Napasiat
  • Noboihawe
  • Nosidop
  • Ohinobi
  • O’oneu
  • Oyonagatii
  • Pahabitima
  • Pakasanina
  • Papavagohira
  • Pasawapil
  • Pasiaputka
  • Pausoleu
  • Payauta
  • Pékin
  • Pimishineu
  • Poniaminau
  • Poniwinyu
  • Ponowee
  • Saganiu
  • Saiipu
  • Saksakadiu
  • Sanita
  • Sigineu
  • Sihuguwe
  • Sikinobi
  • Sipineu
  • Sitigatu
  • Soyakanim
  • Sukuunu
  • Supanaminau
  • Takapiwe
  • Takatiu
  • Tasineu
  • Tiwokiiwe
  • Topochinatti
  • Tubipakwina
  • Ttlkweninewe
  • Tumuyuyu
  • Ttipipasaguwe
  • Waapuwee
  • Wadakhanau
  • Wegigoyo
  • Wiakwu
  • Wokoiinaha
  • Wokosolna
  • Yatsayau
  • Yauwatinyu
  • Yauyau

Steward énumère les « districts » suivants de la vallée d'Owens et des vallées voisines, chacun avec des droits de chasse et de semences communistes, une unité politique et un certain nombre de villages :

  • Kwina patü, Vallée Ronde.
  • Panatü, le territoire de Black Rock, au sud de Taboose Creek.
  • Pitana patü, s'étendant du plateau volcanique et du ruisseau Norton dans la Sierra jusqu'à une ligne allant dans la vallée d'Owens depuis Waucodayavi, le plus grand ruisseau au sud de Rawson Creek.
  • Tovowahamatü, centré à Big Pine, au sud de Big Pine Creek dans les montagnes, mais avec des droits de pêche et de semences le long de la rivière Owens presque jusqu'à Fish Springs. Tunuhu witü, aux limites incertaines.
  • Utü’ütü witü, des sources chaudes, maintenant Keough’s, au sud de Shannon Creek.

Les habitants de Deep Springs Valley appelaient leur vallée Patosabaya et eux-mêmes Patosabaya nunemua les habitants de la vallée du lac Fish au nord de ceux-ci ne constituaient pas une bande unifiée mais étaient répartis dans les villages suivants :

  • Ozanwin, sur le versant est ou sud des montagnes Sylvania et près de Tu’nava. Pau’uva, à proximité du ranch McNett.
  • Sohodtihatü, dans l'actuel ranch Oasis. Suhuyoi, au ranch Patterson.
  • Tuna’va, le ranch actuel de Geroux, a marqué McFee sur le United States Geological Survey.
  • Tt’nava, à Pigeon Spring à l'extrémité est de la vallée du lac Fish. Watuhad, ranch Moline sur Moline Creek.
  • Yogamatü, à plusieurs kilomètres des montagnes de l'actuel ranch Chiatovich.

Steward (1933) donne les noms de villages suivants à Owens Valley et à proximité :

  • Un site sans nom à l'ouest du lac Deep Springs.
  • Ahagwa, sur Division Creek.
  • Antelope Springs, nom indigène non enregistré.
  • Hudu matu, sur le ruisseau Cottonwood.
  • Hunadudugo, camp près de Wyman Creek.
  • Ka’nasi, camp à Dead Horse Meadow sur Wyman Creek.
  • Mogahu’ pina, dispersée le long des ruisseaux Hogback, Lone Pine Tuttle et Diez.
  • Mogohopinan watu, sur Richter Creek. Muhu witu, sur le ruisseau Tinnemaha.
  • Nataka’ matu, à l'Indépendance.
  • Nuvahu’ matu, près de Thibaut Creek.
  • Oza’n witu, au sud-est du lac Deep Springs.
  • Padohahu matu, sur le ruisseau Goodale.
  • Pahago watu, sur le ruisseau Tuttle.
  • Pakwazi’ natu, à Olancha.
  • Pa’natu, sur la rivière Owens, près de l'embouchure du ruisseau Birch.
  • Pau’wahapu, à Hines Spring.
  • Pawona witu, sur Bishop Creek en aval de Bishop.
  • Pa’yapo’o’ha, au sud de Bishop.
  • Pazi wapi’nwuna, à l'indépendance.
  • Posi’da witu, sur Baker Creek.
  • Suhubadopa, à Fish Springs Creek, du moins à l'époque préhistorique.
  • Suhu’budu mutu, sur Carroll Creek.
  • Suhuvakwazi natu, sur le ruisseau Wyman.
  • Tanova witu, au sud de l'Indépendance.
  • Ti’numaha witu, sur Tinnemaha Creek.
  • À’owiawatu, à Symmes Creek.
  • Totsitupi, sur le ruisseau Thibaut.
  • To’vowaha’matu, à Big Pine sur Big Pine Creek.
  • Tsagapu witu, à Shepherd Creek.
  • Tsaki’shaduka, près de Old Fort Independence.
  • Tsaksha witu, à Fort Independence.
  • Tsa’wawua’a, sur Bishop Creek.
  • Tsigoki, au-delà du ranch Owens, à l'est de Bishop.
  • Tuhunitogo, près du cours supérieur du ruisseau Birch.
  • Tuinu’hu, sur le ruisseau Sawmill.
  • Tunwa’pu, à l'embouchure de Taboose Creek.
  • Tupico, sur Birch Creek, à l'ouest de Hunadudugo.
  • Tupuzi witu, à George’s Creek.
  • Waushova witu, sur le ruisseau Lone Pine.
  • Steward donne les villages suivants dans Fish Lake Valley :
  • Oza’nwin, sur le versant est ou sud des montagnes Sylvania et près de Tu’nava.
  • Pau’uva, à proximité du ranch McNett.
  • Sohoduhatu, dans l'actuel ranch Oasis.
  • Suhuyoi, au ranch Patterson.
  • Tuna’ va, à l'actuel ranch Geroux.
  • Tu’ nava, à Pigeon Springs, à l'extrémité est de la vallée du lac Fish.
  • Watuhad, au ranch Moline.
  • Yogamatu, à plusieurs kilomètres des montagnes du ranch actuel de Chiatovich.

Ce qui suit sont divers groupes locaux de Northern Paiute, les noms tirés de diverses sources :

  • Agaivanuna, à Summit Lake, dans l'ouest du Nevada.
  • Duhutcyatikadu, sur les lacs Silver et Summer, Oreg.
  • Genega's Band, à l'embouchure de la rivière Truckee
  • Gidutikadu, à Surprise, Californie Coleman Warner, Oreg. et probablement aussi Long Valleys, en Californie, au Nevada et en Oregon.
  • Goyatikendu, à Yainax et Beatty, Oreg., apporté de Silver Lake.
  • Hadsapoke’s Band, à Gold Canyon, Carson River.
  • Hoonebooey, à l'est des Cascades et au sud des Blue Mountains de l'Oregon.
  • Itsaatiaga, à propos d'Unionville, Nev.
  • Kaivaningavidukw, dans la Surprise Valley, dans le nord-est de la Californie.
  • Koeats, dans le centre-nord du Nevada.
  • Kosipatuwiwagaiyu, à propos de Carson Sink.
  • Koyuhow, à propos de McDermitt, Nev.
  • Kuhpattikutteh, sur la rivière Quinn, Nevada.
  • Kuyuidika, près du site de Wadsworth sur la rivière Truckee.
  • Kuyuitikadu, au lac Pyramid, Nixon, Nevada.
  • Kwinaduvaa, à McDermitt, Nevada.
  • Laidukatuwiwait, à propos de l'évier du Humboldt.
  • Lohim, une bande isolée de Shoshonean, probablement de cette connexion, sur Willow Creek, un affluent sud du Columbia, Oreg.
  • Loko, sur ou près de la rivière Carson, Nevada.
  • Nogaie (avec 4 sous-bandes), dans les environs de Robinson District, Spring Valley,
  • Duckwater et White River Valley.
  • Odukeo’s Band, autour des lacs Carson et Walker.
  • Oualuck’s Band, dans la vallée d'Eureka, dans l'Oregon. Pamitoy, dans la vallée de Mason.
  • Paxai-dika, à Bridgeport Valley, Californie Petodseka, à propos des lacs Carson et Walker.
  • Piattuiabbe (avec 5 bandes), près de Belmont, Nev.
  • Pitanakwat ou Petenegowat, dans la vallée d'Owens, mais autrefois dans le comté d'Esmeralda, Nev.
  • Poatsituhtikuteh, à l'embranchement nord de la rivière Walker.
  • San Joaquin’s Band, à la fourche de Carson Valley.
  • Sawagativa, à propos de Winnemucca.
  • Shobarboobeer, probablement de cette connexion, à l'intérieur de l'Oregon.
  • Shuzavi-dika, à Mono Valley, Californie.
  • Togwingani, à propos du lac Malheur, Oreg.
  • Tohaktivi, sur les Montagnes Blanches, près de la tête de la rivière Owens, Californie Toitikadu, à Fallon et Yerington, Nev.
  • Toiwait, à propos de l'évier inférieur du Carson.
  • Tonawitsowa (avec 6 bandes), à proximité de Battle Mountain et Unionville Tonoyiet’s Band, en dessous de Big Meadows, Truckee River.
  • Bande de Torepe, près du passage inférieur de la rivière Truckee.
  • Bande de Tosarke, près des lacs Carson et Walker.
  • Tsapakah, dans la vallée de Smith.
  • Tubianwapu, à propos de Virginia City.
  • Tubuwitikadu, à l'est de Steens Mountain, Oreg.
  • Tupustikutteh, sur la rivière Carson.
  • Tuziyammos, à propos de Warner Lake, Oreg.
  • Wahi’s Band, au grand virage de la rivière Carson.
  • Wadatikadu, à Burns, district de Malheur, Oregon, et Susanvi!le, Californie.
  • Wahtatkin, à l'est des Cascade Mountains et au sud des Blue Mountains, OU
  • Walpapi, sur les rives des lacs Goose, Silver, Warner et Barney, Oreg. Warartika, à propos de Honey Lake, dans le nord-est de la Californie.
  • La bande de Watsequeorda, sur le lac Pyramid.
  • Winemucca's Band, aurait eu un emplacement spécifique sur Smoke Creek près de Honey Lake, dans le nord-est de la Californie, mais aurait été étendu à d'autres Paiute du nord vivant à l'ouest des montagnes Hot Springs du Nevada, qui ne semblent pas avoir été unis en un seul corps jusqu'à ce qu'il soit réuni pour se défendre contre les Blancs.
  • Wobonuch, à la tête de Mill Creek, en Californie, et dans les crêtes de pins au nord.
  • Yahuskin, sur les rives des lacs Goose, Silver et Harney, Oreg. Yammostuwiwagaiya, à Paradise Valley, Nevada.

Histoire de Paiute du Nord

Bien que le territoire des Paiute du Nord ait été longtemps occupé par l'homme et ait été modifié de temps à autre à ses marges par les cultures voisines, il semble y avoir eu peu de changements fondamentaux dans la culture de la région prise dans son ensemble , la vie économique ayant été basée sur la chasse et la cueillette. Les contacts avec les Européens ont commencé à une période relativement tardive, probablement avec l'arrivée des trappeurs vers 1825. Jedediah Smith a fait des voyages à travers le Nevada en 1825 et Old Greenwood l'a peut-être visité encore plus tôt. Peter Skene Ogden a visité les Paiute de l'est de l'Oregon entre 1826 et 1828 et a probablement atteint la rivière Humboldt au Nevada. Ces hommes ont été suivis par Walker (1833), Russell (1834-1843) et bien d'autres. Pendant cette période, les relations avec les Indiens semblent avoir été uniformément amicales, mais les affrontements se multiplient avec le grand courant d'immigration qui débute vers 1840 et prend des proportions considérables avec la découverte d'or en Californie. Les Paiute des vallées reculées restèrent cependant longtemps peu touchés. Les descriptions de la vie indienne dans les nombreux témoignages de voyageurs sont décevantes. Une grande crise dans les affaires des Indiens a été provoquée par la découverte du filon Comstock à Virginia City, Nevada, car au cours des 10 années suivantes, les prospecteurs ont pénétré dans toutes les parties du territoire, dit Steward, et des villes en plein essor ont surgi dans au milieu d'un désert absolu. Une plus grande menace pour la vie des Indiens était l'introduction du bétail et la destruction conséquente des plantes alimentaires indigènes. Des pins ont également été coupés pour le carburant. A cette époque, les indigènes avaient à la fois des fusils et des chevaux et étaient en conséquence beaucoup plus capables d'infliger des dommages dans les affrontements qui ont commencé vers 1860 et à la suite desquels plusieurs postes militaires ont été établis. Avec l'achèvement du premier chemin de fer transcontinental en 1869, la période indigène a pratiquement pris fin. Le 1er octobre 1863, le gouvernement des États-Unis a étendu son autorité sans achat formel sur le territoire des « shoshoni occidentaux » et y a inclus la partie nord des terres occupées par les Paiute du Nord en discussion. Le gouvernement a assumé le droit de satisfaire leur réclamation en leur attribuant les réserves qui pouvaient sembler essentielles à leur occupation, et en les fournissant dans la mesure qui pouvait sembler appropriée avec les nécessités de la vie (Royce, 1899). En vertu de l'autorisation ainsi accordée, une scierie et une réserve de bois ont été créées sur la rivière Truckee par décret du 24 avril 1864 pour les Indiens de Pyramid Lake. En décembre 1864, Eugene Monroe arpenta une réserve pour les Paiute à Walker River et, en janvier 1865, il en arpenta une autre à Pyramid Lake. Le premier fut annulé par décret du 19 mars 1874 et le second 4 jours plus tard. « Le reste du pays de Pai Ute, déclare Royce, a été pris possession par les États-Unis sans renoncement formel des Indiens. eux-mêmes à ces réserves.

Population de Paiute du Nord.— Mooney (1928) a estimé que cette division, i. e., les tribus embrassées sous le nom de Northern Paiute, et le vrai ou Southern Paiute comptait 7 500 en 1845. Les chiffres donnés dans le rapport du Bureau des Indiens pour 1903 indiquent une population d'environ 5 400 pour le groupe. Le recensement de 1910 rapporte 1 448 "Mono" et 3 038 Paviotso, un total de 4 486, mais le rapport de l'Office indien des États-Unis de 1923 semble donner un total de plus de 13 000. Ceci est évidemment erroné puisque le recensement des États-Unis de 1930 a rapporté 4 420. Les chiffres de l'Office des Indiens des États-Unis en 1937 semblent donner 4 108, après soustraction de 270, qui appartenaient manifestement aux Paiute du Sud.


Mère de pierre

Un jour, le père de tous les Indiens est venu dans cette région et a vécu sur une montagne près des eaux calmes. On dit qu'il a été créé près de la rivière Reese. C'était un homme très grand et bon. Il était très seul et souhaitait avoir quelqu'un pour lui tenir compagnie.

Un jour, bien plus tard, la Femme entendit parler de l'homme. Elle était mariée à Bear. Elle souhaitait qu'un jour elle puisse voir l'Homme, et cela rendait Bear très jaloux. Un jour, Femme et Ours se sont disputés. Ils se sont battus pendant longtemps et finalement elle l'a renversé et l'a tué avec un gourdin. Elle a décidé de quitter le pays et d'aller au nord à la recherche de l'Homme. Elle a eu de nombreuses expériences intéressantes lors de son voyage. Même aujourd'hui, ses empreintes de pas sont visibles le long du lac Mono.

Près de Yerington, elle a combattu un géant qui a essayé de la manger. Elle a réussi à le tuer et son corps s'est transformé en pierre, où il peut également être vu aujourd'hui. Elle arriva enfin à Stillwater Mountain. Là, elle a vu l'homme qui était si beau. Elle s'est cachée de lui de peur qu'il ne parte. Un jour, alors que l'Homme se promenait, il vit les traces de la Femme. Il a commencé à la chercher et a appelé, disant qu'il savait qu'elle était là. Enfin, elle sortit de sa cachette. Elle était nerveuse et très fatiguée de son voyage. Il le remarqua et lui parla gentiment. Il lui a demandé de l'accompagner dans son camp où il lui donnerait à manger. Elle le suivit docilement.

Après avoir fini de manger, l'Homme a demandé à la Femme de rester avec lui. Cette nuit-là, elle est restée près du feu. La nuit suivante, elle a dormi près de la porte. Chaque nuit, elle se rapprochait un peu plus. La cinquième nuit, ils se sont mariés. Ils ont eu beaucoup d'enfants.

Leur premier-né était un garçon très méchant. Il causait toujours des problèmes parmi les autres enfants. Un jour qu'ils se battaient, le père a réuni les enfants pour leur parler. Il leur a dit que s'ils continuaient à se battre, il devrait les séparer. Ils ont commencé à se battre avant qu'il ait fini de parler.

L'homme est devenu très en colère. Il les a arrêtés et a dit, je vais vous séparer maintenant. Je monterai chez moi dans le ciel. Quand tu mourras, tu viendras vers moi. Tout ce que vous avez à faire est de suivre la route poussiéreuse (indiquant la Voie Lactée). Vous arriverez chez moi où je vous attendrai. Un jour, j'espère que vous reprendrez tous vos sens et vivrez ensemble en paix

Lentement, il appela le garçon aîné et lui donna une des filles. Il les a envoyés vers l'ouest. Ils sont devenus les Pitt-Rivers. Les autres enfants qui étaient paisibles, il les gardait à la maison. Il leur dit qu'ils devaient bien s'occuper de leur mère qu'il leur laissait. Ils sont devenus les "Paiutes". Puis il monta dans les montagnes puis dans le ciel.

Les Paiutes sont devenus une tribu forte, mais la femme pleurait toujours ses autres enfants. La femme était si triste qu'elle se mit à pleurer amèrement. Ses autres enfants lui manquaient beaucoup. Elle pleurait de plus en plus chaque jour.

Un jour, elle a décidé de s'asseoir près d'une montagne où elle pourrait regarder vers le pays de Pitt River. Elle s'est assise là, jour après jour, à pleurer. Ses larmes tombèrent si vite qu'elles formèrent un grand lac sous elle. Ceci est devenu "Pyramide Lac". Elle s'est assise si longtemps qu'elle s'est transformée en pierre. Elle y est restée jusqu'à ce jour, assise sur la rive est du lac Pyramid, avec son panier à ses côtés.

Les "Kuyuidokado" (Pyramid Lake Paiutes/Cui-ui mangeurs) l'appellent "Mère de pierre".


Ancienne grotte de Paiute

Grotte de Paiute sur le Strip de l'Arizona

Treasures in America étudie la région du Grand Canyon depuis des années maintenant. Pas seulement à cause de la cité perdue dans le Grand Canyon, mais il y a plus dans cette région qu'il n'y paraît. Les trésors de Montezuma se trouvent loin au nord du Grand Canyon et nous avons également trouvé des symboles de gravure rupestres intéressants et d'éventuels monuments de la roche espagnole. Inutile de dire que vous pouvez voir qu'il semble y avoir beaucoup d'histoire perdue dans ce domaine. Mais cette histoire concerne l'ancienne grotte de Paiute, pas les autres sites que nous recherchons. But like you&rsquove heard me say before, in order to be successful, a true treasure hunter will research all history in the area they are searching in. This story starts at the beginning of the summer in 2016. The team was determined to find more clues to the area north of the Grand Canyon and locals call it the Arizona Strip. It has 5 roads that start in Utah, Arizona, and Nevada that take you deep in the desert. All of them end at an overlook of the Northside of the Grand Canyon. And in between all that when it starts and ends is full of lost history of many different time phases and cultures. TIA wanted to cover as many miles as we could to explore this area.

On Friday Todd and Ryan traveled South from Salt Lake City to meet the rest of the team in St. George. Shaun had the task of hooking up to his new camper trailer and loading up one of the Polaris UTV while I was loading up my truck and trailer with the other UTV. When we hit the road we all traveled to the East and landed in Colorado City Arizona area. From there we headed about 15 miles South on a dirt road were we set up our basecamp. It was a fun evening with the whole team together once again setting up the trailer, tents, and unloading the UTV&rsquos. Some of us were going to say in the trailer while a couple of team members wanted to sleep in tents. That night we sat around the campfire talking about treasures and our plans for the next day. That night Shaun and I got into this silly state due to a few too many drinks. We both came up with an idea to sneak out of the tent quietly and drop the tent poles of Todd&rsquos and Ryan&rsquos tent while they were sleeping. Now keep in mind, it was a little after midnight and both Todd & Ryan were sound asleep. Shaun and I crept up to the first tent and pulled the poles as quickly as we could. Then we moved on the other a few feet away and did the same thing. We ran back to the trailer and locked the door and watched out the window. Both Ryan and Todd slowly crawled out of their tents and started to rebuild them. The whole time Shaun and I were laughing our guts out. Once they got the tents set up and settled into their sleepings bags, Shaun and I waited a few minutes longer and did the same exact thing again. I don&rsquot think Todd and Ryan saw it as funny as we did. In fact, I think I remember Todd saying &ldquoI would think twice about that if I was you.&rdquo We paid no attention to his threat and continued on. Man, that was a fun night. But it was time to finally go to bed to search for the ancient pirate cave in the morning and do some filming before we left camp.

On the Arizona Strip Researching

The next morning a producer scheduled a skype meeting with us. He wanted to make a teaser trailer to show networks on a possible TV show idea and he wanted to get the team in our elements outside doing what we do. The meeting lasted about an hour and a half and after that, we were on our way. Our first stop was the Paiute Cave that morning and we wasted no time at all. You can really cover some miles in UTV&rsquos and we dropped the hammer and average around 50 miles per hour. Once we arrived at the cave we grabbed our cameras and a few other things and all of a sudden, we noticed two trucks on the dirt road heading our way. We waited to go until the trucks passed us but to our surprise, the trucks pulled right up next to us. As we waited to see what they were up to we saw a familiar face get out of the truck. It was Dan or otherwise known as Digger. Dan is a known Utah treasure hunter as well and he had his crew with him too. It was a little weird seeing him out there so as I walked up to shake his hand, I said are you following us. He laughed and said we out here to do some research and then he said, &ldquoand you?&rdquo Since we&rsquore both treasure hunters we both knew that to see two different crews at the same place could only mean that we were in each other&rsquos territory. We sat around to visit and share stories and then they were off and we made our way down to the lava tube cave. As we approached the cave I remembered Steve telling years prior that he thinks the rock pile by the cave entrance were burial sites of the Paiutes. I took a few minutes to examine them and I think he&rsquos right.

The Paiute Cave was a special place to visit. The colors are still strong and it felt like it was a sacred place. Todd and Ryan set up for an interview so Todd could explain some of the histories. Once again we were on our way. Now on this day, we traveled over 210 miles on a dirt road. It&rsquos not for the faint of heart for sure. Not to mention that there is no phone signal the whole way. We passed many signs saying for emergencies or tows call this number. It also mentioned a $4,000.00 dollar fee to get help. TIA team comes with a lot of experience but I assure you, don&rsquot go out by yourself, without a reliable vehicle, and plenty of water and food. And don&rsquot forget the big one, plenty of extra fuel. The trip was taxing on us and we did see many things like the Toroweap Overlook, the petroglyphs of Mt. Trumble, and much more. It was a great trip and we&rsquoll continue to research the area. If you see us out there, don&rsquot be afraid to approach us and say hi. If you would like help and info to this area please contact us and we&rsquoll gladly help out in any way. Stay safe out there and Find Your Adventure!

To see more of our blogs and to learn more about historical treasure hunting, please visit our treasure sites blog. Here are some more pictures of the cave.


The Burns Paiute Reservation is located in rural eastern Oregon. The Burns Paiute Tribe is primarily comprised of the descendants of the Wadatika Band of Northern Paiutes. The traditional homelands of the Burns Paiute include 5250 square miles of land in central-southeastern Oregon, Northern Nevada, northwestern California and western Idaho. The Burns Paiute still maintain aboriginal title to much of our aboriginal territory. The Tribe currently has 402 enrolled members of which 142 people call the Reservation their home. We are a relatively “young” community with over 50% of our population being under the age of 18.

Our history is both tragic and inspiring to living tribal members. We are the last truly free people in Oregon. Our ancestors resisted encroachment of settlers, refused to cede any of our lands, and fought to preserve our traditional life ways. Because of ancestors’ resistance to Euro-America intrusion in our extermination campaigns against our people. A treaty of “Peace and Friendship” was eventually signed, but never ratified. An Executive Order Reservation was established setting aside 1.8 million acres for our people in 1869 but the Malheur Reservation was short-lived. An uprising to the east, the Bannock War, came to our homeland and when our people abandoned the Malheur Reservation to escape further conflict, a heavy price was paid. After the “war,” our surviving ancestors were forcibly marched over 300 miles in knee-deep snow to Fort Simcoe and Fort Vancouver in Washington State. After a time, our ancestors began sneaking away from the forts. After five years, those remaining at the forts were given the option to leave. Those Wadatika who returned to the Harney Valley found that the tribe was now landless. In our absence, our Malheur Reservation was returned to “Public Domain.” A makeshift tribal encampment was established on the outskirts of the town of Burns, Oregon. Since those dark days, the community has worked to improve our situation. We have purchased by the tribe and later converted to federal trust status. The purchased land is now our Reservation. We continue to work very hard to meet the needs of our people including preserving our traditional way of life as best we can.

For numerous reasons, the tragic post-contact treatment of the Wadatika also allowed for preservation of the language and many traditional subsistence and cultural practices. Our tribal ways endured because of returning survivors lived in a tight-knit tribal encampment with very limited resources, and they relied on one another to stay alive. Our children weren’t allowed in public schools, and until the 1920’s we were basically a forgotten tribal people. When the Indian agents did come to our remote encampment to take children to boarding school, people often successfully hid their children. When a small tribal school was established in the 1920’s, attendance was ephemeral, and the Wadatika children continued to use their Paiute language outside of school hours. By the 1940’s more of our children were being sent to boarding schools and later were admitted to the public schools in the town of Burns, Oregon. A gradual shift toward increased use of English as a first language didn’t occur in earnest until the 1960’s. Many traditional cultural practices endured and are still practiced among living tribal members.

Financial resources to protect our cultural resources and preserve our heritage are scarce. Because of our limited financial resources, we only recently re-established and have been able to maintain a Culture & Heritage Department. In addition to the federally mandated cultural resource management activities on and off the reservation, the Culture & Heritage Department is tasked with seeking and acquiring resources to assure our tribal history, language, and traditional life ways are preserved and sustained. Such preservation and revitalization is of highest priority while funding for such efforts is extremely difficult to acquire.

Our elders are our most precious “cultural resource” and we want to make sure their knowledge lives on. Culture & Heritage Department activities provide opportunities to gain stronger familial and community ties with each other as we work toward the common goal of saving our culture.


DNA Identifies Origins of World's Oldest Natural Mummy

The skulls and other human remains from P.W. Lund&aposs Collection from Lagoa Santa, Brazil kept in the Natural History Museum of Denmark.

Natural History Museum of Denmark

Scientists discovered the ancient human skeleton known as the “Spirit Cave Mummy” back in 1940, hidden in a small rocky cave in the Great Basin Desert in northwest Nevada. But it wouldn’t be until the 1990s that radiocarbon dating techniques revealed the skeleton was some 10,600 years old, making it the oldest natural mummy ever found.

After a long legal battle, advanced DNA sequencing revealed the Spirit Cave Mummy is related to a modern Native American tribe, which has long claimed the cave as part of its ancestral homeland. The mummy has now been definitively linked to the Fallon Paiute-Shoshone Tribe of Nevada.

The striking discovery came as part of a groundbreaking genetic study, published in Science magazine, which analyzed several controversial ancient remains found from Alaska to Patagonia. Its findings are enabling scientists to track the movements of early human groups as they spread quickly across the Americas during the Ice Age.

The new study also challenges the longstanding theory that a different group, known as Paleoamericans, may have populated North America before Native Americans did. As part of the new study, the researchers sequenced the DNA of a group of 10,400-year-old human remains found at Lagoa Santa, Brazil in the 19th century. Earlier studies based on cranial morphology—or examination of the skulls’ shape—had led to the theory that the Lagoa Santa skeletons could not be Native American because their skull shapes were different.

“Our study proves that Spirit Cave and Lagoa Santa were actually genetically closer to contemporary Native Americans than to any other ancient or contemporary group sequenced to date,” study leader Eske Willeslev of University of Cambridge and the University of Copenhagen, said in a press release.

Professor Eske Willerslev with Donna and Joey, two members of the Fallon Paiute-Shoshone tribe.

"Looking at the bumps and shapes of a head does not help you understand the true genetic ancestry of a population,” Willeslev added. “We have proved that you can have people who look very different but are closely related."

In addition to the Spirit Cave and Lagoa Santa remains, the study also analyzed DNA from the Lovelock skeletons (also from Nevada), an Inca mummy and the 9,000-year-old milk tooth of a young girl found in Trail Creek Cave in Alaska.

The legal battle over the fate of the Spirit Cave Mummy goes back to 2000, when the U.S. Bureau of Land Management decided against repatriating the remains. The Fallon Paiute-Shoshone Tribe sued the government for violating the Native American Graves Protection and Repatriation Act, and a district court judge urged the BLM to reconsider. The case dragged on until 2015, when the tribe allowed Willerslev and his team to conduct genome sequencing on DNA extracted from the mummy’s skull.

After the DNA analysis proved the mummy was in fact related to present-day Native Americans, the skeleton was returned to the tribe in 2016. Reburied in a private ceremony in 2018, the Spirit Cave Mummy is now finally at rest among his modern-day descendants. 


Voir la vidéo: Numa: The Paiute People - History Culture u0026 Affiliations (Janvier 2022).