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Statue de Kahina



Dihya : la reine du désert qui a vaincu les Arabes en Afrique du Nord

Dihya, également connue sous le nom d'Al-Kahina, était une reine berbère et un chef religieux et militaire qui a dirigé la résistance indigène à l'invasion musulmane du Maghreb, également connue sous le nom de Numidie à l'époque. Elle est née au début du VIIe siècle et est décédée vers la fin du VIIe siècle dans l'actuelle Algérie.

Origines et religion

Son prénom est l'une des variantes suivantes : Daya, Dehiya, Dihya, Dahya ou Damya.

Des sources en langue arabe l'appelaient al-Khina. Ses critiques musulmans l'appelaient ainsi en raison de sa capacité présumée à prédire l'avenir.

Dihya est né dans la tribu Jrwa Zenata au début du VIIe siècle.

Elle a gouverné un État berbère libre des montagnes des Aurès à l'oasis de Gadames pendant cinq ans (695-700 CE). Cependant, les Arabes, dirigés par Musa bin Nusayr, sont revenus avec une énorme armée et l'ont vaincu. Elle a combattu à l'amphithéâtre romain d'El Djem avant d'être tuée au combat près d'un puits qui porte son nom, Bir al Kahina dans les Aurès.

Selon des récits remontant au XIXe siècle, elle était de confession juive ou appartenait à une tribu berbère judaïsée. Elle a été suivie dans ses voyages par une « idole », selon al-Mlik. Mohamed Talbi et Gabriel Camps considéraient tous deux cette idole comme un symbole chrétien, soit du Christ, de la Vierge ou d'un saint gardant la reine. Selon M'hamed Hassine Fantar, ce symbole représentait une idole berbère distincte, faisant de Dihya un païen. Cependant, le statut chrétien de Dihya reste la théorie la plus probable.

L'historien médiéval Ibn Khaldun, qui a identifié les Jarawa comme l'une des sept tribus berbères, est crédité du fait qu'ils ont été judaïsés. Hirschberg et Talbi observent qu'Ibn Khaldoun semble faire référence à une période antérieure à l'arrivée des derniers empires romain et byzantin, et qu'un peu plus loin dans le même paragraphe semble suggérer que « les tribus » avaient été christianisées à l'époque romaine.

En 1963, l'historien israélien H.Z. Hirschberg a remis en cause cette interprétation, ainsi que l'existence de grandes tribus berbères juives à la fin de l'Antiquité, en retraduisant le texte d'Ibn Khaldoun et en répétant rigoureusement l'intégralité du document. Selon H.Z. Hirschberg, « Parmi tous les mouvements connus de conversion au judaïsme et les incidents de judaïsation en Afrique, ceux associés aux Berbères et aux Soudanais sont les moins authentifiés. Tout ce qui est écrit dessus est très douteux.

Al-Mlik, hagiographe tunisienne, semble avoir été parmi les premières à affirmer avoir vécu dans les Aurès quatre siècles après sa mort. La pèlerine d'at-Tijani a appris qu'elle appartenait à la tribu Lwta sept siècles seulement après sa mort. Quand Ibn Khaldoun, un historien plus tard, est venu écrire son récit, il l'a affectée à la tribu Jarawa.

Al-Khinat était la fille de Tabat, ou Mtiya, selon diverses sources musulmanes.

Ces sources dépendent des généalogies tribales, qui étaient traditionnellement constituées à des fins politiques au IXe siècle.

De nombreuses légendes sur Dihy sont documentées par Ibn Khaldoun. Plusieurs d'entre eux font référence à ses cheveux longs ou à sa grande taille, deux attributs légendaires des sorciers. On dit souvent qu'elle avait le don de prophétie et qu'elle avait eu trois fils, ce qui est typique des sorcières dans les légendes.

Même le fait que deux de ses enfants étaient les siens et que l'un avait été adopté (un officier arabe qu'elle avait capturé) était une prétendue caractéristique des sorciers du folklore. Une autre légende raconte que lorsqu'elle était plus jeune, elle aurait libéré son peuple d'un tyran en décidant de l'épouser puis de le tuer la nuit de leurs noces. On ne sait rien de plus sur sa vie personnelle.

Conflits et légendes

Dans les années 680, Dihya succéda à Kusaila en tant que chef de guerre des tribus berbères, s'opposant à l'avancée des forces arabo-islamiques de la dynastie omeyyade. Hasan ibn al-Nu'man a marché d'Egypte et a envahi Carthage et d'autres grandes villes byzantines (voir Conquête musulmane de l'Afrique du Nord).


Histoires liées

Autrement connue sous le nom de Dihya, cette reine guerrière a dirigé la résistance berbère contre l'avancée des Arabes, les poussant finalement vers l'est au-delà des frontières de la Libye moderne.

Grâce à elle, les Berbères sont devenus le seul opposant à la domination islamique en Afrique au cours de cette période.

Au début du 7ème siècle, les Berbères du nord-ouest de l'Afrique étaient sous le contrôle de l'exarchat de Carthage, qui était également une division de l'empire byzantin. Après la chute de l'Égypte aux mains de la conquête islamique, l'exarchat s'est retrouvé en conflit direct avec les califats islamiques.

Divers groupes arabes ont commencé à se frayer un chemin en Algérie et en Afrique du Nord au début du VIIe siècle

La capitale byzantine de Carthage est ensuite tombée aux mains des armées du général omeyyade Hasan ibn al-Nu’man, mettant fin au contrôle byzantin de la région.

Les anciens dirigeants berbères étant maintenant vaincus, Dihya a pu rassembler toutes les tribus berbères dispersées sous sa direction et a finalement formé une armée forte.

Alors que Dihya devenait l'adversaire le plus puissant de la région, le général Hasan marcha vers le sud pour la combattre. Leurs forces se sont rencontrées près de Meskiana, où l'armée de Dihya a vaincu Hasan qui a fui la région et s'est retiré en Libye pour les prochaines années.

Dihya a pu gouverner pacifiquement son État berbère pendant cinq ans. La légende dit qu'elle s'est cependant engagée dans une politique de la terre brûlée pour détruire tout ce qui pourrait être utile aux musulmans pendant qu'ils avancent, notamment en ordonnant la destruction de certains villages et forteresses de son propre royaume pour décourager les Arabes d'entrer sur son territoire.

Mais les Arabes ont utilisé sa politique de la terre brûlée contre elle. Ayant réalisé qu'elle perdait le soutien local à cause de cette politique, le général Hassan la combattit à nouveau, cette fois, avec une puissante armée.

Comme la plupart des forces de Dihya se sont retournées contre elle, elle a été vaincue dans cette bataille à la fin du VIIe siècle.

Les légendes disent qu'elle est morte au combat, tandis que d'autres ont affirmé qu'elle avait pris du poison pour éviter d'être capturée.

Jusqu'à présent, Dihya, également connue sous le nom de devin prêtresse en raison de sa capacité supposée à voir l'avenir, a été décrite comme le visage féminin de l'histoire berbère et la dernière voix de la résistance à la domination islamique en Afrique du Nord-Ouest.

En tant que peuple autochtone d'Afrique du Nord, les militants berbères se battent depuis pour la reconnaissance ethnique et linguistique de leurs gouvernements nationaux, qui se sont déclarés États arabo-islamiques après l'indépendance coloniale.


Le peuple Chawi : Tous les peuples ont un rendez-vous avec leur nation, qui fait référence à son histoire

La direction du mouvement de libération du peuple chawi a été déclarée le 2 mai comme journée nationale de célébration du peuple chawi.

Tout le monde a une date avec sa nation, qui se réfère à son histoire, basée sur les contributions des meilleurs et des plus représentatifs de ses enfants.

Comme les nations du monde, nous avons décidé que nous célébrerons également une date qui fera référence au peuple Chawi ! A partir de ce jour il y aura un jour de gloire et en la mémoire de notre reine Kahina (Dihya). Cette date qui marquera la résistance de notre Reine sera célébrée le 2 mai (05/02) de chaque année sur tout le territoire du pays Chawi.

Cette journée est un symbole, elle commémore l'inauguration de la statue à l'effigie de la reine et elle a eu lieu le 2 mai 2002 (02/05/2002) dans la ville de Baghai. Cette statue est importante. Elle réaffirme dans le temps et sur le terrain, notre histoire et notre combat contre toutes les formes d'aliénation.

Le peuple Chawi : Ce peuple se compose de cinq millions de personnes, qui sont situées au nord-est de l'Algérie. Il est malheureusement inconnu du grand public que le peuple Chawi a accordé au christianisme certains de ses plus grands pères d'église tels que Saint-Augustin et Tertullien.

La reine Dihya, plus connue sous le pseudonyme de Kahina :

Dihya était la femme qui s'était opposée par les armes à l'invasion musulmane, elle était une reine guerrière. Elle mena et remporta des batailles sur le territoire du pays Chawi tout en s'opposant farouchement aux envahisseurs musulmans.


Contenu

Dans les temps anciens et médiévaux, les Grecs, les Romains et les Byzantins utilisaient tous des mots similaires à "Berbère" pour désigner diverses tribus qui habitaient la "Grande Libye" (c'est-à-dire ce qu'on appelle maintenant l'Afrique du Nord), dans les régions où les Berbères étaient plus tard Bien que ces noms tribaux diffèrent des noms utilisés dans ces sources classiques, ils sont néanmoins probablement liés au Amazigh. La tribu Meshwesh a été la première de ces tribus à être identifiée par les chercheurs. Les érudits pensent que c'est la même tribu qui s'appelait Mazyes par l'écrivain grec ancien Hektaios et Maxoui par l'historien grec ancien Hérodote. Dans les sources latines, la tribu était appelée Mazaces et Mazax, et était apparenté aux derniers Massylii et Masaesyli. Les sources de langue romaine et copte de l'Antiquité tardive rapportent qu'une tribu appelée Mazices (copte : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) [32] a mené de multiples raids contre l'Égypte. [33] Tous ces noms sont similaires aux noms utilisés par les Berbères pour se désigner eux-mêmes, et sont peut-être des interprétations étrangères de ce nom : Imazighen ou i-Mazigh-fr (singulier: a-Mazigh). [34]

Malgré les preuves contenues dans ces premiers manuscrits, certains érudits modernes ont soutenu que le terme n'a émergé que vers 900 après JC, dans les écrits des généalogistes arabes. [35] Par exemple, Maurice Lenoir a avancé que le terme est apparu pour la première fois au VIIIe ou au IXe siècle. [36] Ramzi Rouighi soutient que l'utilisation de berbère désigner les peuples d'Afrique du Nord n'est apparu qu'après les conquêtes musulmanes du VIIe siècle. Des sources latines et grecques décrivent des Maures, des Africains et même des barbares, mais jamais des Berbères (al-Barbar). [37] Le terme anglais a été introduit au 19ème siècle, remplaçant le Barbary plus tôt.

Les Berbères sont les Mauri cité par le Chronique de 754 lors de la conquête omeyyade de l'Hispanie, Mauri devenu, depuis le XIe siècle, le terme fourre-tout « Maures » (en espagnol : Moros) sur les documents des royaumes ibériques chrétiens pour désigner les Andalous, les Nord-Africains et les musulmans en général.

Selon l'historien Abraham Isaac Laredo, [38] le nom amazigh pourrait être dérivé du nom de l'ancêtre Mezeg, qui est la traduction de l'ancêtre biblique Dedan, fils de Saba dans le Targoum. Selon l'auteur berbère Leo Africanus, Amazigh signifiait 'homme libre' certains ont soutenu qu'il n'y a pas de racine de M-Z-Ɣ signifiant « libre » dans les langues berbères modernes. Cependant, mmuzeɣ (« être noble », « généreux ») existe chez les Imazighen du centre du Maroc et tmuzeɣ (« se libérer », « se révolter ») existe chez les Kabyles de la Ouadhia. [39] Ce différend repose toutefois sur une méconnaissance de la langue berbère, car Un m- est un préfixe signifiant 'un homme', 'celui qui est [. ]'. Par conséquent, la racine requise pour vérifier cet endonyme serait (a) zigh (« gratuit »), qui, cependant, est également absent du lexique de Tamazight, mais peut être lié au bien attesté azé ('fort'), Tizzit (« bravoure »), ou jeghegh ("être courageux", "être courageux"). [40] [ recherche originale ? ]

Plus loin, Amazigh a également un parent dans le mot touareg Amajegh, signifiant 'noble'. [41] [42] Ce terme est courant au Maroc, notamment dans l'Atlas central, [ définition nécessaire ] Rifian et Shilah [ définition nécessaire ] locuteurs en 1980 [43] mais ailleurs au sein de la patrie berbère un terme local, plus particulier, comme Kabyle ou Chaoui, est plus souvent, comme en Libye. [44] Amazigh avait probablement son ancien parallèle aux noms romains et grecs pour les Berbères tels que Labyrinthes. [45] Selon Ibn Khaldoun, le nom Mazigh est dérivé de l'un des premiers ancêtres des Berbères. [46]

La région du Maghreb dans le nord-ouest de l'Afrique aurait été habitée par des Berbères depuis au moins 10 000 av. [47] Des peintures rupestres, datées de douze millénaires avant le présent, ont été trouvées dans la région du Tassili n'Ajjer au sud-est de l'Algérie. Un autre art rupestre a été découvert à Tadrart Acacus dans le désert libyen. Une société néolithique, marquée par la domestication et l'agriculture de subsistance et richement représentée dans les peintures du Tassili n'Ajjer, s'est développée et prédominante dans la région saharienne et méditerranéenne (le Maghreb) de l'Afrique du Nord entre 6000 et 2000 avant JC (jusqu'à la période classique).

Des écritures tifinagh préhistoriques ont été trouvées dans la région d'Oran. [48] ​​Pendant l'ère pré-romaine, plusieurs états indépendants successifs (Massylii) ont existé avant que le roi Massinissa unifie le peuple de Numidie. [49] [50] [51] [ citation complète nécessaire ]

Les régions d'Afrique du Nord qui ont le mieux conservé la langue et les traditions berbères sont, en général, l'Algérie, la Libye, le Maroc et la Tunisie. Une grande partie de la culture berbère est encore célébrée parmi l'élite culturelle au Maroc et en Algérie, la Kabylie, les Aurès, etc. Les Kabyles étaient l'un des rares peuples d'Afrique du Nord à être resté indépendant pendant les dominations successives des Romains, des Byzantins, des Vandales. , les Turcs ottomans et les Carthaginois. [52] [53] [54] [55] Même après la conquête arabe de l'Afrique du Nord, les Kabyles conservaient encore la possession de leurs montagnes. [56] [57]

Origines Modifier

Modifier mythique

Selon le Al-Fiirist, le barbier (c'est-à-dire les berbères) comprenait l'une des sept races principales d'Afrique. [58]

L'historien tunisien médiéval Ibn Khaldoun (1332-1406), racontant les traditions orales prévalant à son époque, dresse deux opinions populaires quant à l'origine des Berbères : selon une opinion, ils descendraient de Canaan, fils de Cham, et ont pour ancêtres des berbères, fils de Temla, fils de Mazîgh, fils de Canaan, fils de Cham, fils de Noé [46] alternativement, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 CE) a soutenu qu'ils descendent de berbères, les fils de Keloudjm (Casluhim), fils de Mesraim, fils de Cham. [46]

Ils appartiennent à un peuple puissant, redoutable, courageux et nombreux, un vrai peuple comme tant d'autres que le monde a connu – comme les Arabes, les Perses, les Grecs et les Romains. Les hommes qui appartiennent à cette famille de peuples habitent le Maghreb depuis le début.

Scientifique Modifier

Vers 5000 avant JC, les populations d'Afrique du Nord descendaient principalement des cultures ibéromaurusienne et capsienne, une intrusion plus récente étant associée à la révolution néolithique. [60] Les tribus proto-berbères ont évolué à partir de ces communautés préhistoriques à la fin des âges du bronze et au début du fer. [61]

L'analyse de l'ADN uniparental a établi des liens entre les Berbères et d'autres locuteurs afro-asiatiques en Afrique. La plupart de ces populations appartiennent à l'haplogroupe paternel E1b1b, les locuteurs berbères ayant parmi les fréquences les plus élevées de cette lignée. [62] De plus, l'analyse génomique a révélé que les communautés berbères et d'autres communautés maghrébines sont définies par une composante ancestrale partagée originaire du Proche-Orient. Cet élément maghrébin culmine chez les berbères tunisiens. [63] Cette ascendance est liée au copte/éthio-somali ayant divergé de ceux-ci et d'autres composants affiliés à l'Eurasie occidentale avant l'Holocène. [64]

En 2013, des squelettes ibéromaurusiens des sites préhistoriques de Taforalt et d'Afalou au Maghreb ont également été analysés pour l'ADN ancien. Tous les spécimens appartenaient à des clades maternels associés soit à l'Afrique du Nord, soit au littoral nord et sud de la Méditerranée, indiquant un flux de gènes entre ces zones depuis l'Épipaléolithique. [65] Les anciens individus de Taforalt portaient les haplogroupes d'ADNmt U6, H, JT et V, ce qui indique une continuité de la population dans la région datant de la période ibéromaurusienne. [66]

Les fossiles humains mis au jour sur le site d'Ifri n'Amr ou de Moussa au Maroc ont été datés au radiocarbone du Néolithique ancien, c. 5000 avant JC. L'analyse de l'ADN ancien de ces spécimens indique qu'ils portaient des haplotypes paternels liés à la sous-clade E1b1b1b1a (E-M81) et aux haplogroupes maternels U6a et M1, qui sont tous fréquents parmi les communautés actuelles du Maghreb. Ces individus anciens portaient également une composante génomique maghrébine autochtone qui culmine chez les Berbères modernes, indiquant qu'ils étaient ancestraux des populations de la région. De plus, des fossiles exhumés sur le site de Kelif el Boroud près de Rabat portaient l'haplogroupe paternel largement distribué T-M184 ainsi que les haplogroupes maternels K1, T2 et X2, ces derniers étant des lignées d'ADNmt communes en Europe néolithique et en Anatolie. . Ces individus anciens portaient également la composante génomique maghrébine associée aux Berbères. Tout cela indique que les habitants du Néolithique tardif de Kehf el Baroud étaient ancestraux des populations contemporaines de la région, mais qu'ils ont également probablement subi un flux génétique en provenance d'Europe. [67]

Antiquité Modifier

Les grandes tribus de Berbères dans l'antiquité classique (quand on les appelait souvent d'anciens Libyens) [68] [a] étaient au nombre de trois (en gros, d'ouest en est) : les Mauri, les Numides près de Carthage et les Gétuliens. Les Mauri habitaient l'extrême ouest (ancienne Maurétanie, aujourd'hui Maroc et centre de l'Algérie). Les Numides occupaient les régions entre le Mauri et la cité-état de Carthage. Les Mauri et les Numides avaient d'importantes populations sédentaires vivant dans des villages, et leurs peuples travaillaient la terre et s'occupaient des troupeaux. Les Gétules vivaient au sud proche, sur les marges nord du Sahara, et étaient moins sédentaires, avec des éléments à prédominance pastorale. [69] [70] [41] : 41f

Pour leur part, les Phéniciens (Cananéens) venaient peut-être de la sphère multiculturelle la plus avancée qui existait alors, la côte ouest du Croissant Fertile. En conséquence, la culture matérielle de la Phénicie était probablement plus fonctionnelle et efficace, et leurs connaissances plus avancées que celles des premiers Berbères. Ainsi, les interactions entre Berbères et Phéniciens étaient souvent asymétriques. Les Phéniciens ont travaillé pour maintenir leur cohésion culturelle et leur solidarité ethnique, et ont continuellement renouvelé leur lien étroit avec Tyr, la ville mère. [68] : 37

Les premiers avant-postes côtiers phéniciens étaient probablement destinés simplement à ravitailler et à entretenir les navires à destination du commerce lucratif des métaux avec les Ibères [71] et considéraient peut-être au début le commerce avec les Berbères comme non rentable.[72] Cependant, les Phéniciens ont finalement établi des villes coloniales stratégiques dans de nombreuses régions berbères, y compris des sites en dehors de la Tunisie actuelle, tels que les colonies d'Oea, Leptis Magna, Sabratha (en Libye), Volubilis, Chellah et Mogador (aujourd'hui au Maroc). Comme en Tunisie, ces centres étaient des plaques tournantes du commerce et ont ensuite offert un soutien au développement des ressources, tels que la transformation de l'huile d'olive à Volubilis et de la teinture pourpre tyrienne à Mogador. Pour leur part, la plupart des Berbères ont maintenu leur indépendance en tant que fermiers ou semi-pastoraux, bien que, grâce à l'exemple de Carthage, leur politique organisée ait pris de l'ampleur et de la sophistication. [41] : 24f

En effet, pendant un temps, leur supériorité numérique et militaire (les meilleurs cavaliers de l'époque) a permis à certains royaumes berbères d'imposer un tribut à Carthage, condition qui perdure jusqu'au Ve siècle av. [71] : 64-65 En outre, en raison de la domination égyptienne de la dynastie berbéro-libyenne Meshwesh (945-715 av. Nil). En conséquence, au début de Carthage, une attention particulière a été accordée à l'obtention des traités les plus favorables avec les chefs berbères, « qui comprenaient les mariages entre eux et l'aristocratie punique ». [74] À cet égard, peut-être la légende sur Didon, la fondatrice de Carthage, telle que racontée par Trogus est-elle pertinente. Son refus d'épouser le chef mauritanien Hiarbus pourrait être révélateur de la complexité de la politique en cause. [75]

Finalement, les stations commerciales phéniciennes deviendraient des établissements permanents, puis de petites villes, qui nécessiteraient vraisemblablement une grande variété de marchandises ainsi que des sources de nourriture, qui pourraient être satisfaites par le commerce avec les Berbères. Pourtant, ici aussi, les Phéniciens seraient probablement amenés à organiser et diriger ce commerce local, et aussi à gérer la production agricole. Au 5ème siècle avant JC, Carthage a étendu son territoire, acquérant le Cap Bon et le fertile Wadi Majardah, [76] établissant plus tard le contrôle des terres agricoles productives sur plusieurs centaines de kilomètres. [77] L'appropriation d'une telle richesse en terres par les Phéniciens provoquerait sûrement une certaine résistance de la part des Berbères, bien que dans la guerre aussi, la formation technique, l'organisation sociale et l'armement des Phéniciens sembleraient fonctionner contre les Berbères tribaux. Cette interaction socioculturelle au début de Carthage a été sommairement décrite :

L'absence de documents écrits contemporains rend incertaine l'élaboration de conclusions ici, qui ne peuvent être fondées que sur des inférences et des conjectures raisonnables sur des questions de nuance sociale. Pourtant, il semble que les Phéniciens n'interagissent généralement pas avec les Berbères en tant qu'égaux économiques, mais emploient leur travail agricole et leurs services ménagers, que ce soit par location ou par contrat, beaucoup sont devenus métayers. [68] : 86

Pendant un certain temps, les Berbères furent en constante révolte, et en 396 il y eut un grand soulèvement.

« Des milliers de rebelles descendirent des montagnes et envahirent le territoire punique, entraînant avec eux les serfs de la campagne. Les Carthaginois furent obligés de se retirer dans leurs murs et furent assiégés.

Pourtant, les Berbères manquaient de cohésion et bien que forts de 200 000 à un moment donné, ils succombèrent à la faim, leurs dirigeants se virent offrir des pots-de-vin, et « ils se séparèrent progressivement et rentrèrent chez eux ». [71] : 125, 172 Par la suite, « une série de révoltes a eu lieu parmi les Libyens [Berbères] à partir du IVe siècle ». [68] : 81

Les Berbères étaient devenus des « hôtes » involontaires pour les colons venus de l'Est et ont été obligés d'accepter la domination de Carthage pendant des siècles. Néanmoins, ils y ont persisté en grande partie non assimilés, [ citation requise ] en tant qu'entité séparée et submergée, en tant que culture de pauvres urbains et ruraux principalement passifs au sein des structures civiles créées par la domination punique. [78] En outre, et surtout, les peuples berbères ont également formé des sociétés satellites quasi-indépendantes le long des steppes de la frontière et au-delà, où une minorité a continué en tant que « républiques tribales ». Tout en bénéficiant de la culture matérielle punique et des institutions politico-militaires, ces Berbères périphériques (également appelés Libyens) - tout en conservant leur identité, leur culture et leurs traditions - ont continué à développer leurs propres compétences agricoles et sociétés villageoises, tout en vivant avec les nouveaux arrivants du est dans une symbiose asymétrique. [b] [80]

Au fil des siècles s'est naturellement développée une société punique d'origine phénicienne mais née en Afrique, appelée Libyphéniciens. Ce terme est venu plus tard s'appliquer également aux Berbères acculturés à la culture phénicienne urbaine. [68] : 65, 84-86 Pourtant, toute la notion d'apprentissage berbère de la civilisation punique a été qualifiée d'exagération soutenue par un point de vue fondamentalement étranger aux Berbères. [70] : 52, 58 Il s'est développé une population d'ascendance mixte, berbère et punique. Là se développeraient des niches reconnues dans lesquelles les Berbères avaient prouvé leur utilité. Par exemple, l'État punique a commencé à aligner régulièrement de la cavalerie berbère-numide sous ses commandants. Les Berbères ont finalement été tenus de fournir des soldats (au début « peu probable » payés « sauf en butin »), qui, au quatrième siècle avant J.-C., sont devenus « le plus grand élément de l'armée carthaginoise ». [68] : 86

Pourtant, en période de stress à Carthage, lorsqu'une force étrangère pourrait faire pression contre la cité-État, certains Berbères y verraient une opportunité de faire avancer leurs intérêts, étant donné leur statut par ailleurs bas dans la société punique. [ citation requise ] Ainsi, lorsque les Grecs d'Agathocle (361-289 av. J.-C.) de Sicile débarquent au cap Bon et menacent Carthage (en 310 av. [71] : 172 [c] Pendant la longue Seconde Guerre punique (218-201 av. J.-C.) avec Rome (voir ci-dessous), le roi berbère Masinissa (c. 240 - c. 148 av. lors de la défaite de Carthage à Zama, malgré la présence de leur célèbre général Hannibal, le roi berbère Syphax (mort en 202 av. J.-C.) avait soutenu Carthage. Les Romains, eux aussi, ont lu ces indices, de sorte qu'ils ont cultivé leurs alliances berbères et, par la suite, ont favorisé les Berbères qui ont fait avancer leurs intérêts après la victoire romaine. [81]

Carthage a été blâmée par ses anciennes rivales pour le « traitement sévère de ses sujets » ainsi que pour « la cupidité et la cruauté ». [68] : 83 [d] [82] Ses métayers libyens berbères, par exemple, étaient tenus de payer la moitié de leurs récoltes en hommage à la cité-État pendant l'urgence de la première guerre punique. L'exaction normale prise par Carthage était probablement « un quart extrêmement lourd ». [68] : 80 Carthage a une fois tenté de réduire le nombre de ses soldats libyens et étrangers, ce qui a conduit à la guerre des mercenaires (240-237 avant JC). [71] : 203-209 [83] [84] La cité-État semblait également récompenser les dirigeants connus pour traiter impitoyablement ses peuples soumis, d'où les fréquentes insurrections berbères. Les modernes reprochent à Carthage de ne pas avoir « lié ses sujets à elle-même, comme Rome [ses Italiens] », pourtant Rome et les Italiens avaient peut-être beaucoup plus en commun que Carthage et les Berbères. Néanmoins, une critique moderne est que les Carthaginois « se sont rendus un mauvais service » en ne promouvant pas la qualité commune et partagée de « la vie dans une ville bien organisée » qui inspire la loyauté, notamment à l'égard des Berbères. [68] : 86-87 Encore une fois, le tribut demandé par Carthage était onéreux. [85]

[L] e tribut le plus ruineux a été imposé et exigé avec une rigueur implacable de la part des États indigènes soumis, et aucun léger non plus des États phéniciens apparentés. [. De là cette désaffection universelle, ou plutôt cette haine mortelle, de la part de ses sujets étrangers, et même des dépendances phéniciennes, envers Carthage, sur laquelle tout envahisseur de l'Afrique pouvait compter comme son plus sûr appui. [. ] C'était la faiblesse fondamentale, indéracinable de l'Empire carthaginois [. ] [85]

Les relations puniques avec la majorité berbère se sont poursuivies tout au long de la vie de Carthage. Le développement inégal de la culture matérielle et de l'organisation sociale rendit peut-être la relation difficile. Cause à long terme de l'instabilité punique, il n'y a pas eu de fusion des peuples. Elle reste une source de stress et un point de faiblesse pour Carthage. Pourtant, il y avait des degrés de convergence sur plusieurs détails, des découvertes d'avantages mutuels, des occasions d'amitié et de famille. [86]

Les Berbères acquièrent progressivement de l'historicité à l'époque romaine. Les auteurs byzantins mentionnent le Mazikes (Amazigh) en tant que peuple tribal attaquant les monastères de Cyrénaïque. Garamantia était un royaume berbère remarquable qui a prospéré dans la région du Fezzan de la Libye moderne dans le désert du Sahara entre 400 avant JC et 600 après JC.

La Cyrénaïque de l'ère romaine est devenue un centre du christianisme primitif. Certains Berbères préislamiques étaient chrétiens [87] (il existe une forte corrélation entre l'adhésion à la doctrine donatiste et le fait d'être berbère, attribué à la doctrine correspondant à leur culture, ainsi qu'à leur aliénation de la culture romaine dominante de l'église catholique ), [59] certains peut-être juifs, et certains adhéraient à leur religion polythéiste traditionnelle. Les auteurs de l'époque romaine Apulée et saint Augustin sont nés en Numidie, tout comme trois papes, dont l'un, le pape Victor Ier, a servi pendant le règne de l'empereur romain Septime Sévère, qui était un nord-africain d'ascendance romaine/punique (peut-être avec du sang berbère). [88]

Numidie Modifier

La Numidie (202 - 46 av. J.-C.) était un ancien royaume berbère de l'Algérie moderne et d'une partie de la Tunisie. Il a ensuite alterné entre être une province romaine et être un État client romain. Le royaume était situé à la frontière orientale de l'Algérie moderne, bordé par la province romaine de Maurétanie (en Algérie et au Maroc modernes) à l'ouest, la province romaine d'Afrique (Tunisie moderne) à l'est, la Méditerranée au nord, et le désert du Sahara au sud. Ses habitants étaient les Numides.

Le nom Numidie a été appliqué pour la première fois par Polybe et d'autres historiens au cours du IIIe siècle av. Les Numides ont été conçus comme deux grands groupes : les Massylii à l'est de la Numidie et les Masaesyli à l'ouest. Pendant la première partie de la Seconde Guerre punique, les Massyles orientaux, sous le roi Gala, étaient alliés à Carthage, tandis que les Masaesyli occidentaux, sous le roi Syphax, étaient alliés à Rome.

En 206 av. J.-C., le nouveau roi des Massyles, Masinissa, s'allie à Rome, et Syphax, des Massyles, bascule son allégeance du côté carthaginois. À la fin de la guerre, les Romains victorieux ont donné toute la Numidie à Masinissa. Au moment de sa mort en 148 av. [89]

Masinissa a été remplacé par son fils Micipsa. À la mort de Micipsa en 118 av. Hiempsal et Jugurtha se sont disputés immédiatement après la mort de Micipsa. Jugurtha fit tuer Hiempsal, ce qui entraîna une guerre ouverte avec Adherbal.

Après que Jugurtha l'ait vaincu dans une bataille ouverte, Adherbal s'enfuit à Rome pour obtenir de l'aide. Les fonctionnaires romains, prétendument à cause de pots-de-vin mais peut-être plus probablement par désir de mettre fin rapidement au conflit dans un royaume client rentable, ont cherché à régler la querelle en divisant la Numidie en deux parties. Jugurtha a été affecté à la moitié ouest. Cependant, peu de temps après, le conflit a éclaté à nouveau, conduisant à la guerre Jugurthine entre Rome et la Numidie.

Mauritanie Modifier

Dans l'Antiquité, la Maurétanie (IIIe siècle av. Elle est devenue un état client de l'empire romain en 33 avant JC, puis une province romaine à part entière en 40 après JC, après la mort de son dernier roi, Ptolémée de Maurétanie, membre de la dynastie ptolémaïque.

Moyen Âge Modifier

Selon les historiens du Moyen Âge, les Berbères se divisaient en deux branches, les Butr et les Baranis (appelés aussi Botr et Barnès), descendants d'ancêtres mazighs, eux-mêmes divisés en tribus et sous-tribus. Chaque région du Maghreb contenait plusieurs tribus totalement indépendantes (par exemple, Sanhaja, Houaras, Zenata, Masmuda, Kutama, Awraba, Barghawata, etc.). [90] [ citation complète nécessaire ] [91]

Plusieurs dynasties berbères ont émergé au Moyen Âge au Maghreb et en al-Andalus. Les plus notables sont les Zirides (Ifriqiya, 973-1148), les Hammadides (Ifriqiya occidentale, 1014-1152), la dynastie des Almoravides (Maroc et al-Andalus, 1040-1147), les Almohades (Maroc et al-Andalus, 1147) –1248), les Hafsides (Ifriqiya, 1229–1574), les Zianides (Tlemcen, 1235–1556), les Mérinides (Maroc, 1248–1465) et les Wattasis (Maroc, 1471–1554).

Avant le XIe siècle, la majeure partie de l'Afrique du Nord-Ouest était devenue une zone musulmane de langue berbère. Contrairement aux conquêtes des religions et des cultures précédentes, l'avènement de l'islam, propagé par les Arabes, allait avoir des effets étendus et durables sur le Maghreb. La nouvelle foi, sous ses diverses formes, pénétrerait presque tous les segments de la société berbère, apportant avec elle des armées, des érudits et des mystiques fervents, et remplaçant en grande partie les pratiques et loyautés tribales par de nouvelles normes sociales et idiomes politiques. Une arabisation supplémentaire de la région était en grande partie due à l'arrivée des Banu Hilal, une tribu envoyée par les Fatimides d'Égypte pour punir la dynastie berbère ziride d'avoir abandonné le chiisme. Les Banu Hilal réduisirent les Zirides à quelques villes côtières et s'emparèrent d'une grande partie des plaines, entraînant la propagation du nomadisme dans des zones où l'agriculture était auparavant dominante.

Néanmoins, l'islamisation et l'arabisation de la région ont été un processus long et compliqué. Alors que les nomades berbères se convertissent rapidement à l'islam et assistent les conquérants arabes, ce n'est qu'au XIIe siècle, sous le califat almohade, que les communautés chrétiennes, juives et animistes du Maghreb sont marginalisées. Les Juifs ont persisté en Afrique du Nord en tant que dhimmis, peuples protégés, en vertu de la loi islamique. Ils ont continué à occuper des rôles économiques et politiques de premier plan au Maghreb. [92] En effet, certains érudits pensent que des marchands juifs ont peut-être traversé le Sahara, bien que d'autres contestent cette affirmation. [ citation requise ] Les communautés chrétiennes indigènes du Maghreb ont pratiquement disparu sous la domination islamique, bien que des communautés chrétiennes d'Europe puissent encore être trouvées au Maghreb à ce jour. [ citation requise ] La population chrétienne indigène dans certains villages de Nefzaoua a persisté jusqu'au 14ème siècle. [93]

Outre l'influence arabe, l'Afrique du Nord a également vu un afflux, via la traite des esclaves barbaresques, d'Européens, certaines estimations plaçant le nombre d'esclaves européens amenés en Afrique du Nord pendant la période ottomane à 1,25 million. [94] Les interactions avec les empires soudanais voisins, les commerçants et les nomades d'autres parties de l'Afrique ont également laissé des impressions sur le peuple berbère.

Conquête islamique Modifier

Les premières expéditions militaires arabes au Maghreb, entre 642 et 669, ont abouti à la diffusion de l'islam. Ces premières incursions à partir d'une base en Égypte ont eu lieu sous l'initiative locale plutôt que sous les ordres du califat central. Mais lorsque le siège du califat a déménagé de Médine à Damas, les Omeyyades (une dynastie musulmane régnante de 661 à 750) ont reconnu que la nécessité stratégique de dominer la Méditerranée imposait un effort militaire concerté sur le front nord-africain. En 670, donc, une armée arabe sous Uqba ibn Nafi a établi la ville de Qayrawan à environ 160 kilomètres au sud de Tunis moderne et l'a utilisé comme base pour d'autres opérations.

Abu al-Muhajir Dinar, le successeur d'Uqba, a poussé vers l'ouest en Algérie et a finalement élaboré un modus vivendi avec Kusaila, le dirigeant d'une vaste confédération de Berbères chrétiens. Kusaila, qui était basé à Tlemcen, est devenu musulman et a déménagé son quartier général à Takirwan, près d'Al Qayrawan. Cette harmonie fut de courte durée. Les forces arabes et berbères contrôlèrent la région à tour de rôle jusqu'en 697. Les forces omeyyades conquirent Carthage en 698, expulsant les Byzantins, et en 703 vainquirent de manière décisive la coalition berbère de Kahina à la bataille de Tabarka. En 711, les forces omeyyades aidées par des berbères convertis à l'islam avaient conquis toute l'Afrique du Nord. Les gouverneurs nommés par les califes omeyyades gouvernaient depuis Kairouan, capitale de la nouvelle wilaya (province) d'Ifriqiya, qui couvrait la Tripolitaine (la partie occidentale de la Libye moderne), la Tunisie et l'est de l'Algérie.

La propagation de l'Islam parmi les Berbères n'a pas garanti leur soutien au califat dominé par les Arabes, en raison de l'attitude discriminatoire des Arabes. Les Arabes au pouvoir se sont aliénés les Berbères en les taxant lourdement, en traitant les convertis comme des musulmans de seconde classe et, pire encore, en les asservissant. En conséquence, une opposition généralisée a pris la forme d'une révolte ouverte en 739-740 sous la bannière de l'islam ibadite. Les Ibadi avaient combattu la domination omeyyade à l'Est et de nombreux Berbères étaient attirés par les préceptes apparemment égalitaires de la secte.

Après la révolte, les Ibadis ont établi un certain nombre de royaumes tribaux théocratiques, dont la plupart ont eu une histoire courte et troublée. Mais d'autres, comme Sijilmasa et Tlemcen, qui chevauchaient les principales routes commerciales, se sont avérées plus viables et ont prospéré. En 750, les Abbassides, qui ont succédé aux Omeyyades en tant que dirigeants musulmans, ont déplacé le califat à Bagdad et rétabli l'autorité califale en Ifriqiya, nommant Ibrahim ibn al Aghlab gouverneur de Kairouan. Bien que servant nominalement au bon plaisir du calife, Al Aghlab et ses successeurs, les Aghlabides, ont régné indépendamment jusqu'en 909, présidant une cour qui est devenue un centre d'apprentissage et de culture.

Juste à l'ouest des terres aghlabides, Abd ar Rahman ibn Rustam régnait sur la majeure partie du Maghreb central depuis Tahert, au sud-ouest d'Alger. Les dirigeants de l'imamat de Rustamid (761-909), chacun un imam ibadite, ont été élus par des citoyens de premier plan. Les imams ont acquis une réputation d'honnêteté, de piété et de justice. La cour de Tahert était réputée pour son soutien à l'érudition en mathématiques, en astronomie, en astrologie, en théologie et en droit. Les imams Rustamid ont échoué, par choix ou par négligence, à organiser une armée permanente fiable.Ce facteur important, accompagné de l'effondrement éventuel de la dynastie dans la décadence, a ouvert la voie à la disparition de Tahert sous l'assaut des Fatimides.

Mahdia a été fondée par les Fatimides sous le calife Abdallah al-Mahdi en 921, et a fait la capitale de l'Ifriqiya par le calife Abdallah El Fatimi. [95] Elle a été choisie comme capitale en raison de sa proximité avec la mer et du promontoire sur lequel se trouvait une importante colonie militaire depuis l'époque des Phéniciens. [96]

En al-Andalus sous les gouverneurs omeyyades Modifier

Les musulmans qui ont envahi la péninsule ibérique en 711 étaient principalement des Berbères, et étaient dirigés par un Berbère, Tariq ibn Ziyad, sous la suzeraineté du calife arabe de Damas Abd al-Malik ibn Marwan et de son vice-roi nord-africain, Musa ibn Nusayr. [97] En raison de l'antagonisme ultérieur entre les Arabes et les Berbères, et du fait que la plupart des histoires d'al-Andalus ont été écrites d'un point de vue arabe, le rôle berbère est sous-estimé dans les sources disponibles. [97] Le dictionnaire biographique d'Ibn Khallikan conserve le témoignage de la prédominance berbère dans l'invasion de 711, dans l'entrée sur Tariq ibn Ziyad. [97] Une deuxième armée mixte d'Arabes et de Berbères est arrivée en 712 sous Ibn Nusayr lui-même. Ils auraient aidé le calife omeyyade Abd ar-Rahman I à al-Andalus, car sa mère était berbère.

Le médiéviste anglais Roger Collins suggère que si les forces qui ont envahi la péninsule ibérique étaient majoritairement berbères, c'est parce qu'il n'y avait pas suffisamment de forces arabes en Afrique pour maintenir le contrôle de l'Afrique et attaquer la péninsule ibérique en même temps. [97] : 98 Ainsi, bien que l'Afrique du Nord n'ait été conquise qu'une douzaine d'années auparavant, les Arabes employaient déjà les forces des Berbères vaincus pour mener à bien leur prochaine invasion. [97] : 98 Ceci expliquerait la prédominance des Berbères sur les Arabes dans l'invasion initiale. En outre, Collins soutient que l'organisation sociale berbère a permis aux Arabes de recruter des unités tribales entières dans leurs armées, faisant des Berbères vaincus d'excellents auxiliaires militaires. [97] : 99 Les forces berbères lors de l'invasion de l'Ibérie sont venues d'Ifriqiya ou d'aussi loin que la Tripolitaine. [98]

Le gouverneur As-Samh a distribué les terres aux forces conquérantes, apparemment par tribu, bien qu'il soit difficile de déterminer à partir des quelques sources historiques disponibles. [97] : 48-49 C'est à cette époque que les positions des Arabes et des Berbères sont régularisées dans toute la péninsule ibérique. Les Berbères étaient positionnés dans de nombreuses régions les plus montagneuses d'Espagne, telles que Grenade, les Pyrénées, la Cantabrie et la Galice. Collins suggère que cela peut être dû au fait que certains Berbères étaient familiers avec le terrain montagneux, alors que les Arabes ne l'étaient pas. [97] : 49-50 À la fin des années 710, il y avait un gouverneur berbère à Léon ou à Gijon. [97] : 149 Lorsque Pélage se révolte dans les Asturies, c'est contre un gouverneur berbère. Cette révolte a remis en cause les plans d'As-Samh d'installer des Berbères dans les montagnes galiciennes et cantabriques, et au milieu du VIIIe siècle, il semble qu'il n'y avait plus de présence berbère en Galice. [97] : 49-50 L'expulsion des garnisons berbères des Asturies centrales, à la suite de la bataille de Covadonga, a contribué à la formation éventuelle du royaume asturien indépendant. [98] : 63

De nombreux Berbères se sont installés dans ce qui était alors les terres frontalières près de Tolède, Talavera et Mérida, [97] : 195 Mérida devenant un important bastion berbère au VIIIe siècle. [97] : 201 La garnison berbère de Talavera serait plus tard commandée par Amrus ibn Yusuf et a été impliquée dans des opérations militaires contre les rebelles à Tolède à la fin des années 700 et au début des années 800. [97] : 210 Berbères sont également initialement installés dans les Pyrénées orientales et en Catalogne. [97] : 88-89, 195 Ils ne sont pas installés dans les grandes villes du sud et sont généralement retenus dans les zones frontalières éloignées de Cordoue. [97] : 207

Roger Collins cite les travaux de Pierre Guichard pour soutenir que les groupes berbères d'Ibérie ont conservé leur propre organisation sociale distinctive. [97] : 90 [99] [100] Selon cette vision traditionnelle de la culture arabe et berbère dans la péninsule ibérique, la société berbère était hautement imperméable aux influences extérieures, alors que les Arabes se sont assimilés et hispanisés. [97] : 90 Un certain soutien à l'idée que les Berbères se sont moins assimilés vient d'une fouille d'un cimetière islamique dans le nord de l'Espagne, qui révèle que les Berbères accompagnant l'invasion initiale ont amené leurs familles avec eux d'Afrique du Nord. [98] [101]

En 731, les Pyrénées orientales étaient sous le contrôle des forces berbères en garnison dans les grandes villes sous le commandement de Munnuza. Munnuza a tenté un soulèvement berbère contre les Arabes en Espagne, citant les mauvais traitements infligés aux Berbères par des juges arabes en Afrique du Nord, et a conclu une alliance avec le duc Eudo d'Aquitaine. Cependant, le gouverneur Abd ar-Rahman a attaqué Munnuza avant qu'il ne soit prêt et, l'assiégeant, l'a vaincu en Cerdagne. En raison de l'alliance avec Munnuza, Abd ar-Rahman a voulu punir Eudo, et son expédition punitive s'est terminée par la défaite arabe à Poitiers. [97] : 88-90

À l'époque du gouverneur Uqba, et peut-être dès 714, la ville de Pampelune était occupée par une garnison berbère. [97] : 205-206 Un cimetière du VIIIe siècle a été découvert avec 190 sépultures toutes selon la coutume islamique, témoignant de la présence de cette garnison. [97] : 205–206 [102] En 798, cependant, Pampelune est enregistrée comme étant sous un gouverneur Banu Qasi, Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa a perdu le contrôle de Pampelune à cause d'un soulèvement populaire. En 806, Pampelune fit allégeance aux Francs et en 824 devint le royaume indépendant de Pampelune. Ces événements mettent fin à la garnison berbère à Pampelune. [97] : 206-208

L'historien égyptien médiéval Al-Hakam a écrit qu'il y avait une révolte berbère majeure en Afrique du Nord en 740-741, dirigée par Masayra. Les Chronique de 754 appelle ces rebelles Arures, que Collins traduit par « hérétiques », arguant qu'il s'agit d'une référence aux sympathies Ibadi ou Khariji des rebelles berbères. [97] : 107 Après que Charles Martel eut attaqué l'allié arabe Maurontus à Marseille en 739, le gouverneur Uqba planifia une attaque punitive contre les Francs, mais la nouvelle d'une révolte berbère en Afrique du Nord le fit rebrousser chemin lorsqu'il atteignit Saragosse. [97] : 92 Au lieu de cela, selon le Chronique de 754, Uqba a mené une attaque contre des forteresses berbères en Afrique. Initialement, ces attaques ont échoué mais finalement Uqba a détruit les rebelles, sécurisé tous les points de passage vers l'Espagne, puis est retourné à son poste de gouverneur. [97] : 105–106

Bien que Masayra ait été tué par ses propres partisans, la révolte s'est propagée et les rebelles berbères ont vaincu trois armées arabes. [97] : 106–108 Après la défaite de la troisième armée, qui comprenait des unités d'élite de Syriens commandées par Kulthum et Balj, la révolte berbère s'est propagée davantage. A cette époque, les colonies militaires berbères d'Espagne se révoltent. [97] : 108 Au même moment, Uqba mourut et fut remplacé par Ibn Qatan. À cette époque, les Berbères contrôlaient la majeure partie du nord de la péninsule ibérique, à l'exception de la vallée de l'Èbre, et menaçaient Tolède. Ibn Qatan invita Balj et ses troupes syriennes, qui se trouvaient alors à Ceuta, à traverser la péninsule ibérique pour lutter contre les Berbères. [97] : 109–110

Les Berbères marchent vers le sud en trois colonnes, attaquant simultanément Tolède, Cordoue et les ports du détroit de Gibraltar. Cependant, les fils d'Ibn Qatan ont vaincu l'armée attaquant Tolède, les forces du gouverneur ont vaincu l'attaque de Cordoue et Balj a vaincu l'attaque du détroit. Après cela, Balj a pris le pouvoir en marchant sur Cordoue et en exécutant Ibn Qatan. [97] : 108 Collins souligne que les troupes de Balj étaient loin de la Syrie juste au moment où la révolte abbasside contre les Omeyyades a éclaté, ce qui a peut-être contribué à la chute du régime omeyyade. [97] : 121

En Afrique, les Berbères ont été entravés par une direction divisée. Leur attaque sur Kairouan a été vaincue, et un nouveau gouverneur de l'Afrique, Hanzala ibn Safwan, a procédé à la défaite des rebelles en Afrique, puis à imposer la paix entre les troupes de Balj et les Arabes andalous existants. [97] : 110–111

Roger Collins soutient que la grande révolte berbère a facilité l'établissement du royaume des Asturies et modifié la démographie de la population berbère dans la péninsule ibérique, contribuant spécifiquement au départ des Berbères du nord-ouest de la péninsule. [97] : 150-151 Lorsque les Arabes ont envahi la péninsule pour la première fois, des groupes berbères étaient situés au nord-ouest. Cependant, en raison de la révolte berbère, les gouverneurs omeyyades ont été contraints de protéger leur flanc sud et ont été incapables de monter une attaque contre les Asturiens. Une certaine présence de Berbères dans le nord-ouest peut avoir été maintenue au début, mais après les années 740, il n'y a plus de mention des Berbères du nord-ouest dans les sources. [97] : 150-151, 153-154

En al-Andalus pendant l'émirat omeyyade Modifier

Lorsque le califat omeyyade fut renversé en 750, un petit-fils du calife Hisham, Abd ar-Rahman, s'enfuit en Afrique du Nord [97] : 115 et se cacha parmi les Berbères d'Afrique du Nord pendant cinq ans. Une tradition persistante affirme que c'est parce que sa mère était berbère [97] : 117-118 et qu'il s'est d'abord réfugié chez les berbères de Nafsa, le peuple de sa mère. Alors que le gouverneur Ibn Habib le cherchait, il s'enfuit alors vers la plus puissante confédération berbère Zenata, qui était ennemie d'Ibn Habib. Puisque les Zenata avaient fait partie de la force d'invasion initiale d'al-Andalus, et étaient toujours présents dans la péninsule ibérique, cela a donné à Abd ar-Rahman une base de soutien en al-Andalus, [97] : 119 bien qu'il semble avoir tiré la plupart de son soutien de parties de l'armée de Balj qui étaient toujours fidèles aux Omeyyades. [97] : 122-123 [98] : 8

Abd ar-Rahman a traversé l'Espagne en 756 et s'est déclaré le souverain omeyyade légitime d'al-Andalus. Le gouverneur Yusuf refusa de se soumettre. Après avoir perdu la bataille initiale près de Cordoue, [97] : 124-125 Yusuf s'enfuit à Mérida, où il leva une grande armée berbère, avec laquelle il marcha sur Séville, mais fut vaincu par les forces fidèles à Abd ar-Rahman. Yusuf s'est enfui à Tolède et a été tué en chemin ou après avoir atteint cet endroit. [97] : 132 Le cousin de Yusuf Hisham ibn Urwa a continué à résister à Abd ar-Rahman de Tolède jusqu'en 764, [97] : 133 et les fils de Yusuf se sont révoltés à nouveau en 785. Ces membres de la famille de Yusuf, membres de la tribu Fihri, étaient efficace pour obtenir le soutien des Berbères dans leurs révoltes contre le régime omeyyade. [97] : 134

En tant qu'émir d'al-Andalus, Abd ar-Rahman Ier a fait face à l'opposition persistante des groupes berbères, dont les Zenata. Les Berbères ont fourni une grande partie du soutien de Yusuf dans la lutte contre Abd ar-Rahman. En 774, les Berbères Zenata sont impliqués dans une révolte yéménite dans la région de Séville. [97] : 168 berbère andalou Salih ibn Tarif se déclara prophète et dirigea la confédération berbère Bargawata au Maroc dans les années 770. [97] : 169

En 768, un berbère Miknasa nommé Shaqya ibn Abd al-Walid s'est déclaré imam fatimide, se réclamant de Fatimah et d'Ali. [97] : 168 Il est principalement connu des travaux de l'historien arabe Ibn al-Athir, [97] : 170 qui a écrit que la révolte de Shaqya est originaire de la région de Cuenca moderne, une région de l'Espagne qui est montagneuse et difficile à traverser . Shaqya a d'abord tué le gouverneur omeyyade de la forteresse de Santaver [ca] (près de Roman Ercavica), puis a ravagé le district entourant Coria. Abd ar-Rahman a envoyé des armées pour le combattre en 769, 770 et 771 mais Shaqya les a évités en se déplaçant dans les montagnes. En 772, Shaqya a vaincu une force omeyyade par une ruse et a tué le gouverneur de la forteresse de Medellin. Il est assiégé par les Omeyyades en 774, mais la révolte près de Séville oblige les troupes assiégeantes à se retirer. En 775, une garnison berbère à Coria déclara allégeance à Shaqya, mais Abd ar-Rahman reprit la ville et chassa les Berbères dans les montagnes. En 776, Shaqya a résisté aux sièges de ses deux forteresses principales à Santaver et Shebat'ran (près de Tolède) mais en 777, il a été trahi et tué par ses propres partisans, qui ont envoyé sa tête à Abd ar-Rahman. [97] : 170-171

Roger Collins note que les historiens modernes et les anciens auteurs arabes ont eu tendance à dépeindre Shaqya comme un fanatique suivi de fanatiques crédules, et à affirmer qu'il s'était soit illusionné sur lui-même, soit frauduleux dans son affirmation de descendance fatimide. [97] : 169 Cependant, Collins le considère comme un exemple des chefs messianiques qui n'étaient pas rares parmi les Berbères à cette époque et plus tôt. Il compare Shaqya à Idris Ier, un descendant d'Ali accepté par les Berbères Zenata, qui fonda la dynastie Idrisside en 788, et à Salih ibn Tarif, qui régna sur les Berbères Bargawata dans les années 770. Il compare également ces dirigeants aux dirigeants préislamiques Kahina et Kosayla. [97] : 169-170

En 788, Hisham succède à Abd ar-Rahman comme émir mais son frère Sulayman se révolte et s'enfuit dans la garnison berbère de Valence, où il résiste pendant deux ans. Finalement, Sulayman s'est réconcilié avec Hisham et s'est exilé en 790, avec d'autres frères qui s'étaient rebellés avec lui. [97] : 203, 208 En Afrique du Nord, Sulayman et ses frères ont forgé des alliances avec les Berbères locaux, en particulier le souverain kharijite de Tahert. Après la mort d'Hisham et l'accession d'Al-Hakam, les frères d'Hisham ont contesté Al-Hakam pour la succession. Abd Allah [ qui? ] est passé à Valence pour la première fois en 796, faisant allégeance à la même garnison berbère qui abritait Sulayman des années plus tôt. [98] : 30 Passant à al-Andalus en 798, Sulayman s'est basé à Elvira (aujourd'hui Grenade), Ecija et Jaen, tirant apparemment le soutien des Berbères dans ces régions montagneuses du sud. Sulayman a été vaincu au combat en 800 et a fui vers le bastion berbère de Mérida, mais a été capturé avant de l'atteindre et exécuté à Cordoue. [97] : 208

En 797, les Berbères de Talavera ont joué un rôle majeur dans la défaite d'une révolte contre Al-Hakam à Tolède. [98] : 32 Un certain Ubayd Allah ibn Hamir de Tolède se révolta contre Al-Hakam, qui ordonna à Amrus ibn Yusuf, le commandant des Berbères de Talavera, de réprimer la rébellion. Amrus a négocié en secret avec la faction Banu Mahsa à Tolède, leur promettant le poste de gouverneur s'ils trahissaient Ibn Hamir. Les Banu Mahsa ont apporté la tête d'Ibn Hamir à Amrus à Talavera. Cependant, il y avait une querelle entre les Banu Mahsa et les Berbères de Talavera, qui ont tué tous les Banu Mahsa. Amrus a envoyé les chefs des Banu Mahsa avec celui d'Ibn Hamir à Al-Hakam à Cordoue. La rébellion de Tolède était suffisamment affaiblie pour qu'Amrus puisse entrer à Tolède et convaincre ses habitants de se soumettre. [98] : 32-33

Collins soutient que des garnisons berbères non assimilées à al-Andalus se sont engagées dans des vendettas et des querelles locales, telles que le conflit avec les Banu Mahsa. [98] : 33 Cela était dû au pouvoir limité de l'autorité centrale de l'émir omeyyade. Collins déclare que « les Berbères, bien qu'étant d'autres musulmans, étaient méprisés par ceux qui prétendaient être d'origine arabe ». [98] : 33-34 En plus d'avoir des querelles avec les factions arabes, les Berbères ont parfois eu des conflits majeurs avec les communautés locales où ils étaient stationnés. En 794, la garnison berbère de Tarragone massacre les habitants de la ville. Tarragone fut inhabitée pendant sept ans jusqu'à ce que la conquête franque de Barcelone conduise à sa réoccupation. [98] : 34

En 829, l'un des chefs de la rébellion de Tolède de 797, Hashim al-Darrab, qui avait été maintenu en état d'arrestation à Cordoue, s'est échappé, est retourné à Tolède et a soulevé une autre rébellion. [98] : 40 De Tolède, Hashim attaqua les garnisons berbères de Santaver et Talavera, précisément celles qui avaient été impliquées dans la répression de la rébellion de Tolède une génération plus tôt. Hashim et ses partisans contrôlaient Calatrava la Vieja, alors une grande ville forteresse, jusqu'en 834. Hashim fut tué au combat en 831, mais ses partisans continuèrent la rébellion et les Berbères de Calatrava assiégèrent Tolède en 835 et 836. La rébellion prit finalement fin en 837, lorsque le frère de l'émir al-Walid devient gouverneur de Tolède. [98] : 40

Un chef berbère nommé H'abiba a mené une rébellion autour d'Algésiras en 850. On sait peu de choses sur cette rébellion autre que son apparition, et qu'elle peut avoir eu une inspiration religieuse. [98] : 42–43

Des groupes berbères ont été impliqués dans la rébellion d'Umar ibn Hafsun de 880 à 915. [98] : 121–122 Ibn Hafsun s'est rebellé en 880, a été capturé, puis s'est enfui en 883 vers sa base de Bobastro. Là, il a formé une alliance avec la tribu des Berbères Banu Rifa, qui avait un bastion à Alhama. [98] : 122 Il a ensuite formé des alliances avec d'autres clans berbères locaux, prenant les villes d'Osuna, Estepa et Ecija en 889. Il a capturé Jaen en 892. [98] : 122 Il n'a été vaincu qu'en 915 par Abd ar-Rahman III. [98] : 125

Tout au long du IXe siècle, les garnisons berbères furent l'un des principaux soutiens militaires du régime omeyyade. [98] : 37 Bien qu'ils aient causé de nombreux problèmes à Abd ar-Rahman I, Collins suggère que sous le règne d'Al-Hakam, les conflits berbères avec les Arabes et les Ibères indigènes signifiaient que les Berbères ne pouvaient se tourner que vers le régime omeyyade pour le soutien et le patronage. et développé de solides liens de loyauté envers les émirs. Cependant, elles étaient également difficiles à contrôler, et à la fin du IXe siècle les garnisons frontalières berbères disparaissent des sources. Collins dit que cela pourrait être dû au fait qu'ils ont migré vers l'Afrique du Nord ou se sont progressivement assimilés. [98] : 37

En al-Andalus pendant le califat omeyyade Modifier

De nouvelles vagues de colons berbères sont arrivées en al-Andalus au Xe siècle, amenées comme mercenaires par Abd ar-Rahman III, qui s'est proclamé calife en 929, pour l'aider dans ses campagnes visant à restaurer l'autorité omeyyade dans les zones qui l'avaient renversée au cours de la règne des émirs précédents. [98] : 103, 131, 168 Ces nouveaux Berbères « n'avaient aucune familiarité avec le modèle de relations » qui avait existé en al-Andalus dans les années 700 et 800 [98] : 103 ils n'étaient donc pas impliqués dans le même réseau de relations traditionnelles. conflits et loyautés comme les garnisons berbères déjà existantes. [98] : 168

De nouvelles colonies frontalières ont été construites pour les nouveaux mercenaires berbères. Des sources écrites indiquent que certains des mercenaires ont été placés à Calatrava, qui a été refortifié. [98] : 168 Une autre colonie berbère appelée Vascos [es] , à l'ouest de Tolède, n'est pas mentionnée dans les sources historiques, mais a été fouillée archéologiquement. C'était une ville fortifiée, avec des murs et une forteresse séparée ou alcazar. Deux cimetières ont également été découverts. La ville a été établie dans les années 900 en tant que ville frontière pour les Berbères, probablement de la tribu Nafza. Elle fut abandonnée peu après l'occupation castillane de Tolède en 1085. Les habitants berbères emportèrent avec eux tous leurs biens. [98] : 169 [103]

Dans les années 900, le califat omeyyade a fait face à un défi des Fatimides en Afrique du Nord. Le califat fatimide du 10ème siècle a été établi par les Berbères de Kutama. [104] [105] Après avoir pris la ville de Kairouan et renversé les Aghlabides en 909, le Mahdi Ubayd Allah a été installé par le Kutama comme Imam et Calife, [106] [107] ce qui a posé un défi direct à la propre revendication des Omeyyades. [98] : 169 Les Fatimides acquièrent la suzeraineté sur les Idrisides, puis lancent la conquête du Maghreb. Pour contrer la menace, les Omeyyades franchissent le détroit pour prendre Ceuta en 931, [98] : 171 et forment activement des alliances avec des confédérations berbères, comme les Zenata et les Awraba. Plutôt que de se battre directement, les Fatimides et les Omeyyades se disputaient les allégeances berbères. À son tour, cela a fourni une motivation pour la conversion ultérieure des Berbères à l'islam, de nombreux Berbères, en particulier plus au sud, loin de la Méditerranée, étant encore chrétiens et païens. [98] : 169-170 À son tour, cela contribuerait à l'établissement de la dynastie almoravide et du califat almohade, ce qui aurait un impact majeur sur al-Andalus et contribuerait à la fin du califat omeyyade. [98] : 170

Avec l'aide de ses nouvelles forces mercenaires, Abd ar-Rahman a lancé une série d'attaques sur des parties de la péninsule ibérique qui s'étaient éloignées de l'allégeance omeyyade. Dans les années 920, il a fait campagne contre les régions qui se sont rebellées sous Umar ibn Hafsun et a refusé de se soumettre jusqu'aux années 920. Il conquiert Mérida en 928-929, Ceuta en 931 et Tolède en 932. [98] : 171-172 En 934, il entame une campagne au nord contre Ramiro II de Léon et Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, gouverneur de Saragosse . Selon Ibn Hayyan, après avoir affronté de manière non concluante al-Tujibi sur l'Èbre, Abd ar-Rahman a brièvement forcé le royaume de Pampelune à se soumettre, a ravagé la Castille et l'Alava et a rencontré Ramiro II dans une bataille non concluante. [98] : 171–172 De 935 à 937, il affronte les Tujibides, les battant en 937. En 939, Ramiro II bat les armées omeyyades et tujibides lors de la bataille de Simancas. [98] : 146-147

L'influence omeyyade dans l'ouest de l'Afrique du Nord s'est propagée par la diplomatie plutôt que par la conquête. [98] : 172 Les Omeyyades recherchent des alliances avec diverses confédérations berbères. Ceux-ci déclareraient fidélité au califat omeyyade en opposition aux Fatimides. Les Omeyyades envoyaient des cadeaux, y compris des capes de cérémonie en soie brodée. Pendant ce temps, les monnaies des villes de la côte marocaine - Fès, Sijilmasa, Sfax et al-Nakur - émettaient occasionnellement des pièces avec les noms des califes omeyyades, montrant l'étendue de l'influence diplomatique omeyyade. [98] : 172 Le texte d'une lettre d'amitié d'un chef berbère au calife omeyyade a été conservé dans l'ouvrage de 'Isa al-Razi. [108]

Pendant le règne d'Abd ar-Rahman, les tensions se sont accrues entre les trois composantes distinctes de la communauté musulmane d'al-Andalus : les Berbères, les Saqaliba (esclaves européens) et ceux d'origine arabe ou mixte arabe et gothique. [98] : 175 Suite à la proclamation d'Abd ar-Rahman du nouveau califat omeyyade à Cordoue, les omeyyades ont mis un grand accent sur l'appartenance omeyyade de la tribu Quraysh. [98] : 180 Cela a conduit à une mode, à Cordoue, pour revendiquer une ascendance arabe pure par opposition à la descendance d'esclaves affranchis. [98] : 181 Les revendications de descendance des familles nobles wisigothiques sont également devenues courantes. [98] : 181-182 Cependant, une « conséquence immédiatement préjudiciable de cette conscience aiguë de l'ascendance était la renaissance du dénigrement ethnique, dirigé en particulier contre les Berbères et les Saqaliba ». [98] : 182

Lorsque les Fatimides ont déplacé leur capitale en Égypte en 969, ils ont quitté l'Afrique du Nord à la tête des vice-rois du clan Ziride des Berbères de Sanhaja, qui étaient des loyalistes fatimides et des ennemis des Zenata. [98] : 170 Les Zirides se divisèrent à leur tour leurs territoires, en assignant certains à la branche hammadide de la famille pour gouverner. Les Hammadides sont devenus indépendants en 1014, avec leur capitale à Qal'at Beni-Hammad. Avec le retrait des Fatimides en Egypte, cependant, la rivalité avec les Omeyyades a diminué. [98] : 170

Al-Hakam II a envoyé Muhammad Ibn Abī 'Āmir en Afrique du Nord en 973-974 pour agir comme qadi al qudat (juge en chef) aux groupes berbères qui avaient accepté l'autorité omeyyade. Ibn Abī 'Āmir était trésorier de la maison de la femme et des enfants du calife, directeur de la monnaie de Madinat al-Zahra, commandant de la police de Cordoue et cadi de la frontière. Pendant son mandat de cadi en Afrique du Nord, Ibn Abi Amir a développé des liens étroits avec les Berbères d'Afrique du Nord. [98] : 186

A la mort d'Al-Hakam II, l'héritier, Hisham II, était mineur et le poste de hajib était occupé par un Berbère nommé al-Mushafi. Cependant, le général Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān et Muhammad Ibn Abī 'Āmir ont formé une alliance et, en 978, ils ont renversé al-Mushafi et ses fils et d'autres membres de la famille, qui avaient reçu des fonctions. Al-Mushafi a été emprisonné pendant cinq ans avant d'être tué, et sa famille a été privée de ses biens et de ses titres. [98] : 187

En 980, Ghalib se brouilla avec son allié Ibn Abī 'Āmir, et une guerre civile éclata. [98] : 187-188 Ibn Abi Amir fait appel aux Berbères avec qui il a vécu en 973-974 pour l'aider. [98] : 188 Son allié berbère Jafar ibn Hamdun franchit le détroit avec son armée, tandis que Ghalib s'allie avec le royaume de Navarre. Ces armées ont livré plusieurs batailles, dans la dernière dont Ghalib a été tué, mettant fin à la guerre civile. Ibn Abī ‘Āmir prit alors le nom al-Mansur, ou Almanzor, 'le vainqueur', par lequel il est plus communément connu. [98] : 188 Ayant gagné la guerre, al-Mansur n'a plus besoin de son allié berbère Ibn Hamdun, qui est plutôt devenu une menace, en raison de son armée substantielle. Ibn Hamdun a été assassiné en 983, après avoir été enivré lors d'une fête organisée en son honneur, puis assassiné au moment de son départ. [98] : 188 Selon Ibn Idhari, sa tête et une main ont ensuite été présentées en secret à al-Mansur. [98] : 188

Employant un grand nombre de mercenaires berbères et saqaliba, al-Mansur a lancé une série d'attaques réussies contre les parties chrétiennes de la péninsule. [98] : 191 Parmi les campagnes les plus mémorables figurent le sac de Barcelone en 985, la destruction de Léon en 988, la capture du comte Garcia Fernandez de Castille en 995 et le sac de Santiago en 997. [98] : 191– 192 Al-Mansur mourut en 1002. Son fils, Abd al-Malik, lui succéda comme hajib. En 1008, Abd al-Malik mourut et fut remplacé comme hajib par son demi-frère, Abd ar-Rahman, connu sous le nom de Sanchuelo car sa mère était navarraise. [98] : 196 Pendant ce temps, Hisham II est resté calife, bien que cela soit devenu une position cérémonielle.

Un ressentiment considérable s'éleva à Cordoue contre le nombre croissant de Berbères amenés d'Afrique du Nord par al-Mansur et ses enfants Abd al-Malik et Sanchuelo. [98] : 198 Il a été dit que Sanchuelo a ordonné à toute personne assistant à sa cour de porter des turbans berbères, ce que Roger Collins suggère peut-être pas vrai, mais montre qu'une propagande anti-berbère hostile était utilisée pour discréditer les fils d'al-Mansur. En 1009, Sanchuelo se fait proclamer successeur d'Hisham II, puis part en campagne militaire. Cependant, alors qu'il était absent, une révolte a eu lieu. Le palais de Sanchuelo a été saccagé et son soutien est tombé. Alors qu'il retournait à Cordoue, ses propres mercenaires berbères l'abandonnèrent. [98] : 197-198 Connaissant la force du ressentiment contre eux à Cordoue, ils pensaient que Sanchuelo serait incapable de les protéger, et ils sont donc allés ailleurs pour survivre et protéger leurs propres intérêts. [98] : 198 Sanchuelo a été laissé avec seulement quelques disciples et a été capturé et tué en 1009. Hisham II a abdiqué et a été remplacé par Muhammad II al-Mahdi.

Après avoir abandonné Sanchuelo, les Berbères qui avaient formé son armée se tournèrent vers un autre Omeyyade ambitieux, Sulayman. Ils ont obtenu le soutien logistique du comte Sancho Garcia de Castille. Marchant sur Cordoue, ils battent le général de Saqaliba Wadih et forcent Muhammad II al-Mahdi à fuir vers Tolède. Ils ont ensuite installé Sulayman comme calife et se sont installés à Madinat al-Zahra pour éviter les frictions avec la population locale. [98] : 198-199 Wadih et al-Mahdi s'allient avec les comtes de Barcelone et d'Urgell et reviennent sur Cordoue. Ils ont vaincu Sulayman et les forces berbères dans une bataille près de Cordoue en 1010. Pour éviter d'être détruits, les Berbères ont fui vers Algésiras. [98] : 199

Al-Mahdi a juré d'exterminer les Berbères et les a poursuivis. Cependant, il a été vaincu au combat près de Marbella. Avec Wadih, il s'enfuit à Cordoue tandis que ses alliés catalans rentrent chez eux. Les Berbères firent demi-tour et assiégèrent Cordoue. Décidant qu'il était sur le point de perdre, Wadih renversa al-Mahdi et envoya sa tête aux Berbères, le remplaçant par Hisham II. [98] : 199 Cependant, les Berbères ne mettent pas fin au siège. Ils détruisirent méthodiquement les faubourgs de Cordoue, immobilisant les habitants à l'intérieur des anciennes murailles romaines et détruisant le Madinat al-Zahra. Les alliés de Wadih l'ont tué et la garnison de Cordoue s'est rendue dans l'attente d'une amnistie. Cependant, « un massacre s'ensuivit au cours duquel les Berbères se vengèrent de nombreuses blessures personnelles et collectives et réglèrent définitivement plusieurs querelles dans le processus ». [98] : 200 Les Berbères firent de nouveau calife de Sulayman. Ibn Idhari a dit que l'installation de Sulayman en 1013 était le moment où "le règne des Berbères a commencé à Cordoue et celui des Omeyyades a pris fin, après avoir existé pendant deux cent soixante huit ans et quarante-trois jours". [98] : 200 [109]

En al-Andalus à l'époque de Taifa Modifier

À l'époque de Taifa, les petits rois provenaient de divers groupes ethniques, certains, par exemple les rois zirides de Grenade, étaient d'origine berbère. La période Taifa a pris fin lorsqu'une dynastie berbère - les Almoravides marocains - a pris le contrôle d'al-Andalus. Ils ont été remplacés par la dynastie des Almohades du Maroc, au cours de laquelle al-Andalus a prospéré.

Après la chute de Cordoue en 1013, les Saqaliba ont fui la ville pour s'assurer leurs propres fiefs. Un groupe de Saqaliba a saisi Orihuela de sa garnison berbère et a pris le contrôle de toute la région. [98] : 201

Parmi les Berbères qui ont été amenés à al-Andalus par al-Mansur se trouvaient la famille ziride des Berbères Sanhaja. Après la chute de Cordoue, les Zirides s'emparèrent de Grenade en 1013, formant le royaume ziride de Grenade. Le Saqaliba Khayran, avec sa propre figure de proue omeyyade Abd ar-Rahman IV al-Murtada, a tenté de s'emparer de Grenade des Zirides en 1018, mais a échoué. Khayran a ensuite exécuté Abd ar-Rahman IV. Le fils de Khayran, Zuhayr, fit également la guerre au royaume ziride de Grenade, mais fut tué en 1038. [98] : 202

À Cordoue, les conflits se sont poursuivis entre les dirigeants berbères et ceux des citoyens qui se considéraient comme arabes. [98] : 202 Après avoir été installé comme calife avec le soutien des Berbères, Sulayman a été contraint de distribuer les provinces du sud à ses alliés berbères. Le Sanhaja est parti de Cordoue à ce moment-là. Les Zenata Berbères Hammudids ont reçu les quartiers importants de Ceuta et d'Algésiras. Les Hammudids ont revendiqué une relation familiale avec les Idrisides, et ont ainsi retracé leur ascendance jusqu'au calife Ali. En 1016, ils se sont rebellés à Ceuta, prétendant soutenir la restauration d'Hisham II. Ils ont pris le contrôle de Malaga, puis ont marché sur Cordoue, la prenant et exécutant Sulayman et sa famille. Ali ibn Hammud al-Nasir s'est déclaré calife, poste qu'il a occupé pendant deux ans. [98] : 203

Pendant quelques années, Hammudids et Omeyyades se sont affrontés et le califat s'est passé entre eux à plusieurs reprises. Les Hammudidés se battaient aussi entre eux. Le dernier calife Hammudide régna jusqu'en 1027. Les Hammudides furent alors expulsés de Cordoue, où régnait encore beaucoup de sentiment anti-berbère. Les Hammudids restèrent à Malaga jusqu'à leur expulsion par les Zirides en 1056. [98] : 203 Les Zirides de Grenade contrôlèrent Malaga jusqu'en 1073, après quoi des rois zirides séparés conservèrent le contrôle des taifas de Grenade et de Malaga jusqu'à la conquête almoravide. [110]

Pendant la période taifa, la dynastie Aftasid, basée à Badajoz, contrôlait un vaste territoire centré sur la vallée du fleuve Guadiana. [110] La zone de contrôle d'Aftasid était très vaste, s'étendant de la Sierra Morena et des taifas de Mertola et Silves au sud, au Campo de Calatrava à l'ouest et aux Montes de Toledo au nord-ouest et presque jusqu'à Porto au nord-est. [110]

Selon Bernard Reilly, [110] : 13 pendant la période taifa, la généalogie continue d'être une obsession des classes supérieures en al-Andalus. La plupart voulaient faire remonter leur lignée aux Arabes syriens et yéménites qui ont accompagné l'invasion. En revanche, retracer la descendance des Berbères venus avec la même invasion « devait être stigmatisé comme de naissance inférieure ». [110] : 13 Reilly note, cependant, qu'en pratique les deux groupes étaient devenus presque indiscernables au XIe siècle : « les deux groupes ont progressivement cessé d'être des parties distinctes de la population musulmane, sauf lorsque l'un auquel cas ses origines basses ont été bien médiatisées par ses rivaux". [ citation requise ]

Néanmoins, les distinctions entre Arabe, Berbère et esclave n'étaient pas l'objet d'une politique sérieuse, ni à l'intérieur ni entre les taifas. C'était la famille individuelle qui était l'unité de l'activité politique. » [110] : 13 de six millions. Leur grande visibilité était due à leur fondation de dynasties taifa plutôt qu'à un grand nombre. [110] : 13

Dans la hiérarchie du pouvoir, les Berbères se situaient entre l'aristocratie arabe et la population muladi. La rivalité ethnique était l'un des facteurs les plus importants de la politique andalouse. Les Berbères représentaient jusqu'à 20% de la population du territoire occupé. [111] Après la chute du Califat, les royaumes Taifa de Tolède, Badajoz, Malaga et Grenade avaient des dirigeants berbères. [ citation requise ] Au cours de la Reconquista, les Berbères des régions qui sont devenues des royaumes chrétiens se sont acculturés et ont perdu leur identité ethnique, leurs descendants étant parmi les peuples espagnols et portugais modernes. [ citation requise ]

En al-Andalus sous les Almoravides Modifier

Au cours de la période taifa, l'empire almoravide s'est développé en Afrique du nord-ouest, dont le noyau était formé par la branche Lamtuna du berbère Sanhaja. [110] : 99 Au milieu du XIe siècle, ils s'allient aux berbères Guddala et Massufa. A cette époque, le chef almoravide Yahya ibn Ibrahim faisait un hajj. Sur le chemin du retour, il rencontre des prédicateurs malikites à Kairouan et les invite dans son pays. Le disciple malikite Abd Allah ibn Yasin a accepté l'invitation. En voyageant au Maroc, il a établi un monastère militaire ou ribat où il a formé une force de combat hautement motivée et disciplinée. En 1054 et 1055, employant ces forces spécialement entraînées, le chef almoravide Yahya ibn Umar a vaincu le royaume du Ghana et les Zenata Berber. Après la mort de Yahya ibn Umar, son frère Abu Bakr ibn Umar a poursuivi une expansion almoravide. Contraint de résoudre une guerre civile Sanhaja, il a laissé le contrôle des conquêtes marocaines à son frère, Yusuf ibn Tashufin. Yusuf a continué à conquérir le territoire et après la mort d'Abu Bakr en 1087, il est devenu le chef almoravide. [110] : 100–101

Après leur perte de Cordoue, les Hammudides avaient occupé Algésiras et Ceuta. Au milieu du XIe siècle, les Hammudides ont perdu le contrôle de leurs possessions ibériques, mais ont conservé un petit royaume taifa basé à Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquiert Ceuta. La même année, al-Mutamid, roi de la Taifa de Séville, se rend au Maroc pour demander de l'aide à Yusuf contre le roi Alphonse VI de Castille. Plus tôt, en 1079, le roi de Badajoz, al-Mutawakkil, avait fait appel à Yusuf pour obtenir de l'aide contre Alphonse. Après la chute de Tolède aux mains d'Alphonse VI en 1085, al-Mutamid fit à nouveau appel à Yusuf. Cette fois, financé par les rois taifa d'Ibérie, Yusuf a traversé à al-Andalus et a pris le contrôle personnel direct d'Algésiras en 1086. [110] : 102-103

Histoire moderne Modifier

Les Kabyles étaient indépendants de tout contrôle extérieur pendant la période de domination de l'Empire ottoman en Afrique du Nord. Ils vivaient principalement dans trois états ou confédérations : le royaume d'Ait Abbas, le royaume de Kuku et la principauté d'Aït Jubar. [112] Le royaume d'Ait Abbas était un État berbère d'Afrique du Nord, contrôlant la Petite Kabylie et ses environs du XVIe au XIXe siècle. Il est mentionné dans l'historiographie espagnole comme reino de Labes [113] parfois plus communément appelé par sa famille régnante, les Mokrani, en berbère A Muqran (arabe : أولاد مقران ‎ Ouled Moqrane). Sa capitale était la Kalâa d'Ait Abbas, une citadelle imprenable dans la chaîne de montagnes Biban.

La révolte indigène la plus grave contre la puissance coloniale française en Algérie depuis l'époque d'Abd al-Qadir a éclaté en 1871 en Kabylie et s'est propagée dans une grande partie de l'Algérie. En avril 1871, 250 tribus s'étaient constituées, soit près d'un tiers de la population algérienne. [114] En 1902, les Français pénètrent dans les montagnes du Hoggar et battent Ahaggar Touareg lors de la bataille de Tit.

En 1912, le Maroc est divisé en zones française et espagnole. [115] Les Berbères du Rif se rebellent, dirigés par Abd el-Krim, un ancien officier de l'administration espagnole. En juillet 1921, l'armée espagnole dans le nord-est du Maroc, dirigée par Manuel Silvestre, fut mise en déroute par les forces d'Abd el-Krim, lors de ce qui devint connu en Espagne sous le nom de Catastrophe d'Annual. Les Espagnols peuvent avoir perdu jusqu'à 22 000 soldats à l'Annual et dans les combats ultérieurs. [116]

Pendant la guerre d'Algérie (1954-1962), la réorganisation du pays par le FLN et l'ALN a créé, pour la première fois, un territoire administratif kabyle unifié, la wilaya III, étant en quelque sorte au centre de la lutte anticoloniale. [117] Dès l'indépendance algérienne, des tensions se développent entre les dirigeants kabyles et le pouvoir central. [118]

Peu de temps après avoir obtenu leur indépendance au milieu du XXe siècle, les pays d'Afrique du Nord ont établi l'arabe comme langue officielle, remplaçant le français, l'espagnol et l'italien, bien que le passage des langues coloniales européennes à l'arabe à des fins officielles se poursuive encore à ce jour. En conséquence, la plupart des Berbères devaient étudier et connaître l'arabe, et n'ont eu aucune possibilité jusqu'au XXIe siècle d'utiliser leur langue maternelle à l'école ou à l'université. Cela a peut-être accéléré le processus actuel d'arabisation des Berbères, en particulier dans les zones déjà bilingues, comme chez les Chaouis d'Algérie. Le tamazight est désormais enseigné dans les Aurès depuis la marche menée par Salim Yezza en 2004.

Alors que le berbérisme avait ses racines avant l'indépendance de ces pays, il était limité à l'élite berbère. Il n'a commencé à réussir parmi la plus grande population que lorsque les États d'Afrique du Nord ont remplacé leurs langues coloniales européennes par l'arabe et se sont identifiés exclusivement comme des nations arabes, minimisant ou ignorant l'existence et la spécificité sociale des Berbères. Cependant, la répartition du berbérisme reste inégale. En réponse à ses demandes, le Maroc et l'Algérie ont tous deux modifié leur politique, l'Algérie se redéfinissant constitutionnellement comme une « nation arabe, berbère et musulmane ».

Il existe un débat identitaire sur la persécution des Berbères par les régimes dominés par les Arabes d'Afrique du Nord. A travers le panarabisme et l'islamisme [119], leur question d'identité est due à l'idéologie panarabiste de l'ancien président égyptien, Gamal Abdel Nasser. Certains militants ont affirmé qu'« [i]l est temps – depuis longtemps – de faire face à l'arabisation raciste des terres amazighes ». [120]

Le printemps noir était une série de troubles violents et de manifestations politiques de militants kabyles dans la région de Kabylie en Algérie en 2001. Lors de la guerre civile libyenne de 2011, les Berbères des montagnes de Nafoussa se sont rapidement révoltés contre le régime de Kadhafi. Les montagnes sont devenues un bastion du mouvement rebelle et ont été un point central du conflit, avec de nombreux combats entre rebelles et loyalistes pour le contrôle de la région. [3] La rébellion touareg de 2012 a été menée contre le gouvernement malien par des rebelles dans le but d'obtenir l'indépendance de la région nord du Mali, connue sous le nom d'Azawad. [121] Depuis fin 2016, des émeutes massives se sont propagées dans les communautés berbères marocaines de la région du Rif. Une autre escalade a eu lieu en mai 2017. [122]

Au Maroc, après les réformes constitutionnelles de 2011, le berbère est devenu une langue officielle, et est désormais enseigné comme langue obligatoire dans toutes les écoles quelle que soit la région ou l'ethnie. En 2016, l'Algérie a emboîté le pas et a changé le statut du berbère de "langue nationale" à "officielle".

Bien que les berbères qui montrent ouvertement leurs orientations politiques atteignent rarement des postes élevés, les Berbères ont atteint des postes élevés dans les hiérarchies sociales et politiques à travers le Maghreb. Citons par exemple l'ancien président algérien, Liamine Zeroual l'ancien premier ministre du Maroc, Driss Jettou et Khalida Toumi, une militante féministe et berbère, qui a été nommée à la tête du ministère de la Communication en Algérie.

Le Maghreb abrite aujourd'hui d'importantes populations berbères (amazighes), qui forment la principale ascendance indigène de la région (voir Origines). [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] La présence ethnique sémitique dans la région est principalement due aux Phéniciens, Juifs et Arabes Bédouins Hilalliens mouvements migratoires (IIIe siècle avant JC et XIe siècle après JC).

Les grandes populations berbères qui parlent une langue berbère au Maghreb représentent 30 % [3] à 40 % [7] [6] de la population marocaine, et de [133] 15 % à 35 % [6] de la population algérienne, avec des communautés plus petites en Libye et en Tunisie et de très petits groupes en Egypte et en Mauritanie. [134]

Les groupes berbères éminents comprennent les Kabyles - originaires de Kabylie, une région autonome historique du nord de l'Algérie - qui sont environ six millions et ont conservé, dans une large mesure, leur langue et leur société d'origine et les Shilha ou Chleuh (français, de l'arabe Chalh et Shilha ašəlḥi)—dans le Haut et l'Anti-Atlas et la vallée du Souss au Maroc—qui comptent environ huit millions. D'autres groupes comprennent les Riffiens du nord du Maroc, les Chaoui de l'est de l'Algérie, les Chenouas de l'ouest de l'Algérie, les Berbères de Tripolitaine.

En dehors du Maghreb, les Touaregs au Mali (précoce près de l'ancienne capitale impériale de Tombouctou), [135] au Niger et au Burkina Faso sont respectivement au nombre de 850 000, [14] 1 620 000, [13] et 50 000. Les Touaregs sont un peuple berbère au mode de vie pastoral traditionnellement nomade et sont les principaux habitants du vaste désert du Sahara. [136] [137]

Bien que stéréotypés en Europe et en Amérique du Nord comme des nomades, la plupart des Berbères étaient en fait traditionnellement des agriculteurs, [ citation requise ] vivant dans des montagnes relativement proches de la côte méditerranéenne, ou des habitants d'oasis, comme les Siwa d'Égypte mais les Touareg et les Zenaga du sud du Sahara étaient presque entièrement nomades. Certains groupes, comme les Chaouis, pratiquaient la transhumance.

Au cours des dernières décennies, des tensions politiques sont apparues entre certains groupes berbères (en particulier les Kabyles et les Riffiens) et avec les gouvernements nord-africains, en partie sur des questions linguistiques et sociales. Par exemple, au Maroc, en Algérie, en Tunisie et en Libye, donner des noms berbères aux enfants était interdit. [ citation requise ] Le régime de Mouammar Kadhafi en Libye a également interdit l'enseignement des langues berbères, et, dans un câble diplomatique de 2008 divulgué par WikiLeaks, le dirigeant libyen a mis en garde les minorités berbères : « Vous pouvez vous appeler comme vous voulez à l'intérieur de vos maisons – Berbères, enfants de Satan, peu importe, mais vous n'êtes libyens que lorsque vous quittez vos maisons." [138] À la suite des persécutions subies sous le régime de Kadhafi, de nombreux Berbères ont rejoint l'opposition libyenne lors de la guerre civile libyenne de 2011. [139]

Selon une estimation de 2004, il y avait environ 2,2 millions d'immigrants berbères en Europe, en particulier les Riffiens en Belgique, aux Pays-Bas et en France et les Algériens d'origine kabyle et chaoui en France. [140]


4/ Les Berbères au Maroc aujourd'hui

4a/ L'histoire plurielle

Les nombreuses invasions et colonisations d'Afrique du Nord et du Maroc d'autant plus que les Phéniciens ont toujours cédé la place à la culture de indigène ethnique groupes. Sous les Romains ou les Arabes, les populations locales ont toujours su conserver leur culture. La romanisation et l'arabisation n'ont pas été complètes ni totales. Islam et langue arabe ont servi de catalyseur pour unifier le peuple marocain.

En période d'expansion, le Ethnique berbère groupes joué un rôle majeur : invasion de l'Espagne en 711, soulèvements contre les Arabes en 741 et grands maures Almoravide et almohade Dynasties berbères conquérantes aux XIe et XIIe siècles. Dans Al Andalus, la langue arabe constituait une "supra nationalité" intégrant juifs, chrétiens, musulmans et une majorité des Berbères. Ces populations ont ainsi conservé leurs caractéristiques ethniques. L'interculturalité a permis un foisonnement de créativité propice au développement d'une civilisation d'exception. L'Andalousie est la première région touristique d'Espagne avec une patrimoine arabo-berbère mauresque inestimable.

Parure Bijoux berbère-© fondation-pierre-berge-yves-saint-laurent-femmes-berberes-du-maroc

4b/ Etre marocain et berbère au Maroc

Au 20ème siècle, Résistance berbère sous le protectorat français, en particulier pendant la guerre du Rif, était fondamentale pour l'indépendance. Elle a servi la cause de toute une nation, dominée et cherchant à retrouver son autonomie. Ce fut aussi l'événement de le « Dahir berbère » de 1930, un règlement par lequel les Français ont tenté de diviser le peuple marocain en deux, ce qui a conduit à une vive protestation contre l'occupant français. Avec les Arabes d'un côté et les Berbères de l'autre, ce Dahir a marqué le début du nationalisme marocain qui a conduit à indépendance.

Les Berbères au Maroc aujourd'hui sont donc une composante indissociable de la marocanité. L'histoire et la culture d'origine berbère rrestent une richesse pour le Maroc, comme Al Andalus l'est pour l'Espagne. Cette culture est aussi un vecteur majeur en termes de tourisme, une part importante de l'économie marocaine, avec ses magnifiques villages berbères en terrasses dans l'Atlas, son artisanat ou son art avec ses signes graphiques amazighs.

4c/ Berberité Contemporaine

SM Mohamed VI l'a matérialisé en 2001. Cette même année, le roi du Maroc fonde Ircam, l'Institut royal de la culture amazighe, par Dahir (décret royal), afin de sauvegarder et de promouvoir l'amazigh aux niveaux social, culturel et médiatique. La mère de SM Mohamed VI, au pouvoir depuis 1999, Lalla Latifa, est une berbère amazighe de Khénifra.

Par la suite, lors du printemps arabe en 2011, une nouvelle constitution établit la langue standard marocaine berbère amazighe comme langue officielle. L'article 5 de la constitution marocaine de 2011 reconnaît alors l'amazigh comme « langue officielle et patrimoine commun de tous les marocains“. L'Algérie officialise l'amazigh en 2016.

Le Maroc, qui a connu de nombreuses influences au cours de l'histoire, a toujours su conserver une très forte autonomie de sa population autochtone. Cela a permis aux ethnies berbères de participer fortement à la fondation de la nation, ou de résister. La civilisation des groupes ethniques berbères au Maroc, avec plus de 10 000 ans d'existence, aussi vieux que celui des Pharaons d'Egypte, constitue l'ADN du Royaume chérifien. Berberité est un marqueur indélébile des sociétés maghrébines.

femme Amazigh en habit traditionnel berbère

Spa & Riad Marrakech Al Ksar

Informations pratiques :

Musée Berbère dans Jardin Majorelle. Frais d'entrée : 100dhs. Ouvert Tous les jours sauf Boxing Day et Nouvel An


Les langues berbères forment une branche de la famille afro-asiatique. Ils descendent ainsi de la langue proto-afro-asiatique. Il est encore contesté quelles branches de l'afro-asiatique ont divergé le plus récemment du berbère, mais la plupart des linguistes acceptent l'égyptien [247] ou le tchadique (voir les langues afro-asiatiques.)

Les langues berbères sont parlées par environ trente à quarante millions de personnes en Afrique (voir estimation de la population). Ces berbérophones sont principalement concentrés au Maroc et en Algérie, suivis du Mali, du Niger et de la Libye. De plus petites communautés berbérophones se trouvent également aussi loin à l'est que l'Égypte, avec une limite sud-ouest aujourd'hui au Burkina Faso.

tamazight est un nom générique pour toutes les langues berbères. Ils se composent de nombreuses variétés étroitement apparentées. Parmi ces idiomes figurent Riff, Kabyle, Shilha, Siwa, Zenaga, Sanhaja, Tazayit (Central Atlas Tamazight), Tumẓabt (Mozabite) et Tamasheq, ainsi que l'ancienne langue Guanche.


Statue de Kahina - Histoire

Un guerrier inébranlable impitoyable, ainsi qu'un chef miséricordieux qui a libéré des milliers d'esclaves - c'était Dihya al Kahina, une femme juive berbère d'Afrique du Nord. Le Khaleesi juif, si vous voulez, mais malheureusement, pas aussi célèbre que le personnage fictif de Game of Thrones.

Dihya al Kahina a vécu en Afrique du Nord à la fin du VIIe siècle. Dans des sources musulmanes, elle est décrite comme « la peau foncée avec beaucoup de cheveux et d'énormes yeux ». Fasciné par son image exotique, l'historien Nahum Slouschz l'a décrite comme "juste comme un cheval, forte comme une lutteuse, une vraie femme du désert, saine et rapide sur ses pieds, une excellente cavalière et une tireuse qui ne rate jamais", et a étudié son caractère. dans toute l'Afrique du Nord. Slouschz a affirmé que Dihya signifiait « juive » et que « al Kahina » faisait référence à la famille des Kohanim (prêtres).

Issu d'une tribu judéo-mauresque-berbère de la Mauritanie actuelle, Dihya a dirigé la résistance aux envahisseurs musulmans de la dynastie Ummaya, qui ont conquis le Maghreb vers l'ouest au cours des VIIe et VIIIe siècles. Ses aventures sont datées de 687-697, lorsque Hassan ben Naaman, commandant militaire du Khalif Abd Al Malech, se dirigeait vers Carthage afin de l'occuper. Il avait 45 000 soldats sous son commandement et était prêt à presque tous les scénarios – sauf celui d'une armée de tribus berbères dirigée par une femme se battant contre lui.

Dihya a offert la paix mais le commandant musulman n'a pas accepté, à moins qu'elle ne reconnaisse l'autorité du Kahllif et n'ait adopté l'Islam, un ultimatum qu'elle a rejeté avec mépris. Selon Slouschz, elle descendait d'une famille sacerdotale déportée de Judée par le pharaon Necho à l'époque du roi Yoshiahu. Elle n'avait pas l'intention d'entrer dans l'histoire familiale en tant que chef qui provoqua une énième déportation de la dynastie, et certainement pas l'intention de se convertir à l'islam. "Je mourrai dans la religion pour laquelle je suis née", répondit-elle rapidement aux exigences du commandant et continua à forger son épée d'acier.

Des tribus berbères de tout le Maghreb sont arrivées pour rejoindre al Kahina dans sa campagne, qu'elles ont glorieusement remportée après des batailles épuisantes. Vaincu et honteux, Hassan dut s'enfuir avec ce qui restait de ses troupes à Tripoli, où il dut affronter le Khalif et lui faire part de sa défaite. Al Kahina a poursuivi les troupes d'Hassan jusqu'à Carthage, puis est devenu le souverain de la ville.

Habitants d'origine berbère de la ville d'Amrus, Lybie, années 1930, Beit Hatfutsot, le Centre de documentation visuelle Oster, avec l'aimable autorisation de Pedazur Benattia, Israël

En raison de son éthique d'officier et de gentille dame, elle a libéré tous les prisonniers de guerre qu'elle avait capturés, à l'exception d'un : Haled ben Yazid, qu'elle a adopté comme fils, en plus de ses deux autres fils, un berbère et le autre grec. Apparemment, Dihya n'était pas une fille innocente. Slouschz a écrit qu'elle avait trois maris forcés de satisfaire ses besoins intenses et qu'elle était «accro aux convoitises de la chair avec tout son tempérament enflammé de jeunesse».

Il a fallu cinq ans à Hassan pour se remettre des pertes causées dans la bataille avec Dihya. Au deuxième tour, al Kahina a eu le dessus, car Hassan avait cette fois une force beaucoup plus importante. Il réussit à conquérir Carthage et à vaincre les rebelles berbères. Selon Eli Eshed, rédacteur en chef du magazine “יקום תרבות”, en plus de toutes ses vertus, al Kahina avait aussi le don de prévoir l'avenir, donc elle savait qu'elle allait être vaincue et a conseillé à ses fils de franchir les lignes et rejoindre les musulmans. Elle-même ne se rendrait pas et a utilisé une politique de la terre brûlée, ordonnant à ses guerriers de ne laisser aucune récolte, possession ou bétail, où qu'ils se retirent.

Après sa défaite, al Kahina s'est suicidée en tombant dans un puits profond. Les musulmans ont tiré son corps, lui ont coupé la tête et l'ont envoyé au Khalif. Le puits est appelé jusqu'à aujourd'hui « Le puits de Kahina ».

Mémorial de Dihya à Khenchela, Algérie. Wikipédia, Creative Commons

Naturellement, tous les chercheurs ne partagent pas les conclusions fermes de Slouschz sur Dihya al Kahina. Le professeur Shlomo Sand, par exemple, affirme que l'origine de Dihya ne provenait pas des prêtres de Judée, mais plutôt d'une tribu berbère convertie, à laquelle Sand fait référence dans son étude « L'invention du peuple juif » comme rien de moins que le l'origine génétique de l'ensemble de la communauté juive d'Afrique du Nord. D'autres études mettent en doute l'authenticité historique du personnage de la reine et commandante juive et prétendent qu'elle n'est qu'un conte populaire.

Qu'il s'agisse d'histoire de conte, les récits de la bravoure de Dihya al Kahina ont encouragé de nombreux peuples à revendiquer une partie du mythe pour eux-mêmes. Les musulmans ont dit qu'après sa défaite, elle s'était convertie et l'avait utilisée comme modèle musulman classique. Les Berbères la considéraient comme leur propre héros local, et même les Français l'ont comparée à leur héros national, Jeanne d'Arc, qui a combattu les Anglais et de même que Dihya a finalement été conquise par ses ennemis.


Contenu

De nombreux témoignages des Arabes et des Berbères, mais aussi des généalogies berbères en particulier, s'appuyaient sur la tradition orale en leur temps et furent rapidement déformés en légendes ou en propagande. Dans les premiers cas, ces rapports ont été écrits un siècle après sa mort, d'autres légendes n'ont existé que plusieurs siècles plus tard. C'est pourquoi de nombreuses déclarations sont douteuses, comme ce fut le cas avec son prédécesseur à la tête des Berbères, le prétendu Berbère Christian Kusaila. Il y a des rapports selon lesquels al-Kahina était une berbère juive, mais aussi qu'elle a persécuté les juifs ainsi que les musulmans. En plus de ces représentations aux couleurs religieuses, il existe également des représentations féministes ou nationalistes de sa vie Selon le récit, avec elle dans un rôle positif ou négatif. En conséquence, à ce jour, elle est admirée par les Berbères et les nationalistes anti-arabes, mais est connue par les Arabes davantage comme une combattante contre les musulmans et comme une sorcière malveillante.

Son nom de naissance était Dihya (aussi : Daya, Damya, Dahyia), qui signifie « belle gazelle » en tamazigh (langue berbère), tandis que le nom Kahina en arabe signifie diseuse de bonne aventure, mais aussi prêtresse (probablement dérivé de Kohanim, comme le suggère le récit historique juif sur la Kahina).

On dit qu'elle était la fille de Tabetta (aussi : Tabat), le huitième souverain de sa tribu. Kahina était le chef de la tribu berbère des Jarawa (aussi : Jarawa, Jeruarer) dans les Aurès (Zanata). Elle aurait eu au moins deux fils issus de relations avec un Byzantin et un Berbère. Les Jarawa se seraient convertis à un judaïsme (nomade aliéné) dès la fin de l'Antiquité, comme de nombreuses autres tribus berbères d'Afrique du Nord. Toutes les sources pensaient qu'Al-Kahina était capable de voir dans l'avenir, ce qui, de l'avis de Hoffer, était une affirmation autoproclamée, alors qu'en fait, elle disposait d'un bon réseau d'information.

Après que Kusaila ibn Lemzem ait précédemment dirigé la résistance contre les musulmans sous Hassan ibn an-Numan en Ifrīqiya et soit tombée vers 688, al-Kahina s'est ensuite affirmée comme le chef des Berbères jusqu'en 695. régions sans aucun problème, la résistance berbère a commencé avec l'avancée musulmane dans l'arrière-pays. Al-Kahina est passé à la « tactique de la terre brûlée » et a réussi à forcer les musulmans à se retirer d'Ifriqiya après une victoire sur Nin. Après cette victoire au plus tard, al-Kahina fut reconnue par les Berbères comme chef de l'armée et reine.

Certains prisonniers musulmans auraient été libérés. Chalid ibn Yazid al-Qaisi, probablement un parent d'ibn an-Numans, a été adopté par al-Kahina comme troisième fils. Cette adoption aurait été sa perte, car selon certains rapports, elle a été trahie par ce fils adoptif à une époque de faiblesse politique intérieure : les berbères de l'opposition étaient fatigués d'utiliser la tactique de la terre brûlée dans chaque bataille et de tout sacrifier pour la victoire également, selon Ibn Chaldūn, elle aurait gouverné despotique.

Dans une nouvelle attaque des musulmans sous ibn an-Numan, qui était au courant de l'affaiblissement de la solidarité entre les Berbères, al-Kahina a été vaincu près de Taharqa (701). Les partisans de l'opposition berbère à al-Kahina ont alors célébré les envahisseurs arabes comme des libérateurs.

Les circonstances de votre décès ne peuvent être déterminées avec certitude. Certains pensent qu'elle est morte au combat, mais aussi qu'elle s'est suicidée avec du poison pour éviter d'être capturée. Ses fils biologiques sont morts avec elle ou se sont convertis à l'islam. Avec la mort d'al-Kahina, la résistance commune des Berbères a pris fin. D'autres affrontements entre Berbères et Arabes ont eu lieu sous la bannière de l'Islam.


12 grandes femmes africaines dans l'histoire que vous devriez connaître

La reine Ahmose-Nefertari (vers 1570-1530 avant JC) a participé activement, avec son mari, le roi Ahmose, à la défaite finale et à l'expulsion d'Afrique des envahisseurs et occupants détestés Hyksos. À ce titre, elle était considérée comme une héroïne nationale et l'une des figures marquantes de l'histoire africaine. En effet, elle était co-fondatrice de la glorieuse 18e dynastie de Kmt - appelée "La plus grande famille royale qui ait jamais monté sur un trône".

Ahmose-Nefertari est née héritière royale du trône et est devenue l'une des femmes les plus aimées et audacieuses de Kmt. Après le règne brillant de son mari, elle a régné sur le pays avec son fils, le roi Amenhotep Ier.

Il ne serait pas inexact de dire qu'Ahmose-Nefertari était vénérée, une pratique qui s'est poursuivie pendant plus de 600 ans après sa mort. À sa mémoire était attaché un sacerdoce spécial, qui récitait en son honneur une prière uniquement utilisée pour s'adresser au panthéon des divinités les plus puissantes du pays. Ahmose-Nefertari était intitulée « l'épouse de Dieu d'Amen » et occupait un poste de prêtresse au centre religieux national. Il est également intéressant de noter que les portraits survivants d'Ahmose-Nefertari sont tous peints en noir - un signe illustrant davantage sa grande importance.

2.Dahia al Kahina, dans ce qui est aujourd'hui l'Algérie, à la fin du VIIe siècle était particulièrement actif dans la résistance nord-africaine aux invasions arabes de l'Afrique. Vers l'an 690, elle prend personnellement le commandement des armées d'Afrique. Sous sa direction et sa direction vigilantes, les légions arabes ont été contraintes de battre en retraite, de se regrouper et de réévaluer leur stratégie et leurs tactiques pour l'invasion de l'Afrique du Nord. Les Arabes avaient l'intention d'occuper l'Afrique, cependant, et alors que la situation militaire des Africains se détériorait, la déterminée Kahina institua une politique de destruction de la terre brûlée. Sa position était qu'elle préférait voir la terre détruite plutôt que de la céder aux envahisseurs. Malheureusement, les effets de la dévastation sont encore visibles aujourd'hui dans les campagnes nord-africaines.

Sur la base de la tradition, Dahia al-Kahina s'est finalement suicidée plutôt que d'accepter la défaite aux mains des Arabes. Ses fils ont continué à aider à mener l'invasion maure de l'Espagne. Mais avec la mort de cette femme africaine audacieuse a pris fin ce qui était peut-être le chapitre le plus déterminé et inspirant dans l'effort de préserver l'Afrique pour les Africains.

3.Nzingha, également connue sous le nom d'Ann Nzingha, est la grande figure nationale de l'Angola précolonial. L'extraordinaire érudit John Henrik Clarke l'a qualifiée de « plus grande stratège militaire qui ait jamais affronté les forces armées du Portugal ». Nzingha est née en Afrique centrale vers 1582 et son génie a été reconnu très tôt. Le fait qu'elle soit une femme n'était pas un obstacle à sa capacité à diriger. Vers le milieu de sa vie, elle est devenue de plus en plus agressive dans son désir de maintenir le pouvoir et la dignité du peuple d'Afrique centrale. En effet, ses campagnes militaires ont tenu les Portugais en Afrique à distance pendant plus de quatre décennies. Son objectif était l'éradication définitive et complète de la capture portugaise et de l'esclavage du peuple africain.

Nzingha a envoyé des ambassadeurs et des représentants dans toute l'Afrique de l'Ouest et du Centre dans le but de constituer une coalition massive d'Africains pour expulser les Portugais.

Nzingha est morte en combattant pour son peuple en 1663 à l'âge de 81 ans.

4.MAKARE HATSHEPSOUT Le règne de 20 ans de la monarque exceptionnelle Makare Hatshepsut, commençant vers 1500 av. Cette période est un âge d'or dans la longue histoire des peuples africains. Ce fut une période marquée par une formidable stabilité interne et une époque de grand prestige international.

L'une des plus grandes réalisations d'Hatchepsout a été une splendide expédition sur la terre africaine de Pount, considérée par les Kamites comme la « terre de Dieu ». Le pays de Pount se trouvait dans la Corne de l'Afrique, englobant probablement une partie de la Somalie, de l'Érythrée et même du Yémen de l'autre côté de la mer Rouge dans la péninsule arabique. Un voyage à Pount était peut-être la plus grande des réalisations pour les monarques de Kmt.

Eti était la reine de Pount au début du XVe siècle av. Les produits de Pount comprenaient l'ébène, l'encens et la myrrhe. Eti, une grande femme trapue, était célèbre en procession avec Perehu, le roi de Pount, sur les murs du temple funéraire de Makare Hatshepsut à Deir el-Bahri. La représentation originale se trouve maintenant au Musée égyptien du Caire.

5.Princesse Néferure était la fille d'Hatchepsout. Neferure a été élevé par l'intendant Senenmut. Plusieurs statues de bloc de Senenmut existent avec la tête de la princesse Neferure émergeant du bloc. Neferure porte les titres : « Fille du roi » et « Femme de Dieu ».

Les titres royaux de Makare Hatshepsut comprenaient : Roi du Nord et du Sud, Fils du Soleil, Le Heru d'Or, Donneur d'Années, Déesse des Soulèvements, Conquérant de toutes les Terres, Dame des deux Terres, Vivificateur d'Années, Épouse en Chef d'Amen, le Puissant.

Makare Hatshepsut était l'une des femmes africaines les plus puissantes.

6.MAKEDA Au Xe siècle av. nous entendons parler des actes de Makeda - une femme africaine presque légendaire. Cette reine avait les qualités d'une souveraine exceptionnelle et semble avoir gouverné une terre prospère englobant à la fois l'Afrique de l'Est et l'Asie du Sud-Ouest. Dans le Coran, elle est connue sous le nom de Bilqis, dans la grande épopée éthiopienne appelée la Kebra Negast, elle s'appelle Makeda, et dans le Bible et dans l'imaginaire populaire du monde occidental, elle est connue comme la reine de Saba. Ces textes montrent une image indubitable d'une terre bien développée caractérisée par la posture globale élevée des femmes. Et Makeda n'était pas un phénomène isolé. Soit leurs actes ou leur héritage ou les deux ont permis à ces femmes noires de se démarquer singulièrement et individuellement.

7.Reine Tiye était l'épouse bien-aimée du roi Nebmare Amenhotep III, la mère du roi Amenhotep IV (qui, en tant qu'Akhenaton, est l'une des figures les plus importantes de toute l'histoire de l'humanité) et la mère ou la grand-mère de Toutankhamon - peut-être le roi le plus célèbre à émerger de la ancien monde.

Tiye est l'une des figures les plus intéressantes de l'histoire, même dans le domaine de l'amour et de la romance. Amenhotep III et Tiye se sont mariés très jeunes et ont partagé l'une des grandes histoires d'amour de l'époque. La statue colossale d'Amenhotep III et de Tiyé trouvée au temple de Médinet Habou est à Louxor, en Egypte démontre un degré d'amour et de respect qui n'a probablement pas d'égal.

Que Tiye était d'une grande capacité et d'une puissante influence est prouvée par son association avec son mari dans tous ses registres de cérémonie. Elle faisait tellement partie intégrante des affaires africaines que, dans plus d'un cas, des souverains étrangers l'appelaient directement dans des affaires d'importance internationale.

Les représentations survivantes de Tiye la montrent avec des traits africains distincts. Et ces représentations sont nombreuses, que l'on trouve maintenant dans les musées de New York, Paris, Bruxelles et Berlin. En effet, il y a probablement plus de représentations de la reine Tiye que de n'importe quelle femme africaine des temps anciens.

8PERPÉTUE ET FÉLICITÉ

C'est en 180 de notre ère que les premiers martyrs chrétiens connus d'Afrique ont été exécutés. L'un des actes de martyre les plus célèbres et les plus remarquables, cependant, s'est produit en l'an 203 de notre ère et se concentre autour de deux jeunes femmes africaines incroyablement courageuses – Perpetua et Felicity. Le récit de leur mort, connu sous le nom de « Le Martyre de Perpétue et de Félicité », était si inspirant et populaire dans les premiers siècles qu'il était lu pendant les liturgies.

En l'an 203 de notre ère, Perpetua a pris la décision de devenir chrétienne, même si elle savait que cela pourrait signifier sa mort. Son père était frénétique d'inquiétude et a essayé de la dissuader de sa décision. Sa motivation est compréhensible car à 22 ans, cette femme bien éduquée et pleine d'entrain avait toutes les raisons de vouloir vivre, y compris un bébé qu'elle allaitait encore.

Perpetua a été arrêté avec quatre autres personnes, dont Felicity, une autre femme africaine. Perpetua a été baptisée avant d'être emmenée en prison, une prison si peuplée que la chaleur était suffocante. Pour Felicity, c'était encore pire car elle souffrait de la chaleur étouffante, du surpeuplement et des manipulations brutales alors qu'elle était enceinte de huit mois.

Les officiers de la prison ont commencé à reconnaître le pouvoir, la foi, la force et le leadership de Perpetua et le directeur lui-même est devenu un croyant. Il y avait une fête la veille du spectacle public pour que la foule puisse voir les martyrs et se moquer d'eux. Mais les martyrs ont inversé la tendance en se moquant de la foule parce qu'elle n'était pas chrétienne et en les exhortant à suivre leur exemple.

Des ours, des léopards et des sangliers ont attaqué les hommes tandis que les femmes étaient déshabillées pour faire face à une vache sauvage. Lorsque la foule rassemblée, cependant, a vu les deux jeunes femmes africaines, dont l'une venait manifestement d'accoucher, du lait coulant de ses seins, ils ont été horrifiés et honteux, et les deux femmes ont été retirées de l'arène et habillées à nouveau. Malgré tout, cependant, Perpetua et Felicity ont été renvoyés brutalement et brutalement dans l'arène. Indépendamment de sa propre douleur et de ses souffrances, Perpetua, remplie de compassion et pensant toujours aux autres, est allée aider Felicity à se relever. Les deux se sont alors tenus côte à côte, la dignité intacte, la tête haute alors que tous les martyrs rassemblés dans l'arène ont été égorgés.

Neithhotep, vers 3200 avant notre ère, est considérée comme la première reine de Kmt (Égypte ancienne), cofondatrice de la première dynastie et la première reine africaine dont le nom est connu. On pourrait même dire qu'elle règne comme une sorte de marraine de Kmt, la plus grande nation du monde antique.

Neithhotep signifie la déesse "Neith est satisfait". Le mariage dynastique de Neithhotep avec le roi Narmer représente le début de la première période dynastique du Kmt et l'unification des deux terres du bas et du haut Kmt. Le nom de Neithhotep a été trouvé à plusieurs endroits, en particulier dans l'ancienne Naqada et dans les environs généraux sur le site des tombes royales d'Umm el-Qaab. Ses titres étaient « Première des femmes » et « Consort des deux dames ». Les deux étaient des titres donnés aux reines pendant la première dynastie de Kmt.

10.HYPATIE

La femme nommée Hypatie était une érudite, une enseignante et une intellectuelle notable née vers 360 de notre ère et décédée en mars 415 de notre ère. Elle est considérée comme la première femme exceptionnelle au monde en mathématiques et l'une des personnalités les plus intéressantes du monde de l'Antiquité. En plus des mathématiques, elle a également enseigné la philosophie et l'astronomie.

Hypatie a vécu à l'époque de la domination romaine de l'Égypte et a été tuée par une foule de chrétiens fanatiques dans les rues d'Alexandrie. Les mathématiques ont une tradition longue et distinguée en Afrique et on dit qu'elle appartenait à la tradition mathématique transmise aux Grecs de l'Académie d'Athènes. Hypatie était la fille de l'homme nommé Theon, le dernier mathématicien connu associé au Musée d'Alexandrie.

La grande femme africaine appelée Amina Sukhera était une princesse de Zazzau (maintenant Zaria), dans ce qui est maintenant le nord du Nigeria. Elle est née vers l'année 1533 et est décédée vers l'année 1610. Le nom arabe Amina signifie véridique, digne de confiance et honnête. Amina Sukhera était une guerrière féroce. Selon la tradition, lorsqu'elle était enfant, la grand-mère d'Amina l'a un jour surprise en train de tenir un poignard. À l'âge adulte, Amina a refusé de se marier et a aidé Zazzau (Zaria) à devenir un point focal pour le commerce et l'activité commerciale. Elle agrandit également son territoire. L'introduction des noix de cola dans la culture de la région est attribuée à Amina. Une statue à Amina au National Arts Theatre de Lagos, au Nigeria, l'honore, et de nombreux établissements d'enseignement portent son nom.

12.LUZIA : LA PREMIÈRE AFRO-AMÉRICAINE

Luzia est le nom du squelette d'une femme préhistorique trouvé dans une grotte au Brésil, en Amérique du Sud. Certains archéologues pensent qu'elle a peut-être fait partie de la première vague d'immigrants à voyager d'Afrique vers l'Amérique du Sud. Surnommé Luzia (son nom rend hommage au célèbre fossile africain "Lucy", qui a vécu il y a 3,4 millions d'années), le squelette vieux de 11 500 ans a été retrouvé à Lapa Vermelha, au Brésil, en 1975. Le crâne lui-même a été enterré sous plus de quarante ans. pieds de dépôts minéraux et de débris-séparés du reste du squelette-mais en étonnamment bon état. Il n'y avait pas d'autres restes humains sur le site. On peut donc dire que la femme surnommée Luzia était une femme africaine des Amériques bien avant l'avènement de l'esclavage.


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