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Ernst Junger


Ernst Jünger, fils d'un riche chimiste, est né à Heidelburg, en Allemagne, le 29 mars 1895. À l'âge de dix-sept ans, il s'enfuit de chez lui pour rejoindre la Légion étrangère. Son père le ramena mais il retourna au service militaire lorsqu'il rejoignit l'armée allemande au début de la Première Guerre mondiale.

Jünger combat sur le front occidental et est blessé aux Epares en 1915. Il se rétablit et en novembre, il est promu au grade de lieutenant. Après la bataille de la Somme, Jünger reçoit la Croix de fer et est transféré au Service de renseignement divisionnaire en tant qu'officier de reconnaissance.

En 1917, Jünger a combattu à Cambrai et plus tard cette année-là, il est blessé alors qu'il dirigeait une attaque contre les tranchées françaises. Après s'être remis de ses blessures, il a participé à l'offensive de printemps. Après avoir mené une autre attaque, pour laquelle il a remporté le Pour le Mérite, il a été grièvement blessé, il a passé le reste de la guerre dans un hôpital militaire.

En 1920, Jünger publie son premier livre, La tempête d'acier. Sa glorification de la guerre l'a rendu populaire auprès de la jeunesse allemande qui rêvait de se venger après la désastreuse défaite du pays en 1918.

Jünger a étudié la zoologie, la géologie et la botanique avant de devenir écrivain à temps plein. Ses livres comprenaient Das Abenteurliche Herz (1929) et Der Arbeiter (1932).

Son travail était très populaire auprès des membres du parti nazi et après l'arrivée au pouvoir d'Adolf Hitler en 1933, il se vit offrir un siège au Reichstag. Bien qu'il ait soutenu le parti, il a refusé l'offre et s'est concentré sur son écriture. Ses derniers livres comprenaient et Blatter et Steine (1934) et Sur les falaises de marbre (1939).

Jünger a rejoint l'armée allemande au début de la Seconde Guerre mondiale et a servi dans l'état-major du commandement militaire en France occupée où il a participé à la planification de l'opération Sealion. En 1942 a été transféré à l'Union soviétique.

Jünger est devenu de plus en plus critique des atrocités commises par le Schutz Staffeinel (SS) en Europe occupée et a été renvoyé de l'armée après le complot de juillet. Son fils, qui était également dans l'armée, a été arrêté pour avoir organisé des discussions subversives dans son unité. Après avoir été reconnu coupable, il a été envoyé dans un bataillon de punition et a été tué à Carrare en Italie en novembre 1944.

Ses critiques d'Adolf Hitler et de son système totalitaire figurent dans son livre La paix (1948). Ses journaux de guerre, Strahlungen (1949) critiquaient également l'Allemagne nazie. Jünger a également publié les romans Héliopolis (1949), Die Eberjagd (1952), Besuch auf Goldenholm (1952), Zie Zwille (1973) et Eumeswil (1977). Ernst Jünger est décédé le 17 février 1998.

A gauche de nous, le grand talus de chemin de fer de la ligne Ecoust-Croisilles, que nous devions traverser, sortait de la brume. Des meurtrières et des fenêtres de pirogue construites sur le côté, des fusils et des mitrailleuses cliquetaient joyeusement. Je marchais furieusement sur le sol noir et déchiré d'où montait le gaz suffocant de nos obus. J'étais entièrement seul.

Puis j'aperçus le premier de l'ennemi. Une silhouette accroupie, blessée apparemment, à trois mètres devant moi au milieu du creux martelé de la route. Je l'ai vu sursauter à ma vue et me regarder avec des yeux grands ouverts alors que je m'approchais lentement de lui en tendant mon revolver devant moi. Un drame sans public était prêt. Pour moi, la simple vue d'un ennemi sous une forme tangible était une libération. En grinçant des dents, j'appuyai le museau sur la tempe de ce misérable, que la terreur avait maintenant paralysé, et de mon autre main je saisis ma tunique. Avec un cri suppliant, il arracha une photographie de sa poche et la tint devant mes yeux... lui-même, entouré d'une famille nombreuse. J'ai forcé ma rage folle et je suis passé devant.

Maintenant, je regardais en arrière : quatre années de développement au milieu d'une génération prédestinée à la mort, passée dans des grottes, des tranchées enfumées et des déchets illuminés par des obus ; des années animées seulement par les plaisirs du mercenaire, et des nuits de garde après garde dans une perspective sans fin ; en bref, un calendrier monotone plein d'épreuves et de privations, divisé par les jours rouges des batailles.

Durcis comme à peine une autre génération l'a jamais été dans le feu et la flamme, nous pouvions entrer dans la vie comme de l'enclume ; dans l'amitié, l'amour, la politique, les professions, dans tout ce que le destin avait en réserve. Ce ne sont pas toutes les générations qui sont ainsi favorisées.


Prose & Poésie - Ernest Junger

Romancier et essayiste allemand prolifique, dont le militarisme et l'antisémitisme dans les années 1920 et 1930 ont été modifiés dans son allégorie Sur les falaises de marbre (1939) dans une critique du national-socialisme allemand.

Junger a servi comme officier de l'armée allemande pendant les deux guerres mondiales - pendant la Seconde Guerre mondiale, il était officier dans la Wermacht et faisait partie des forces occupant Paris.

Sa carrière d'écrivain a duré plus de 80 ans et ses décisions sur les moments cruciaux de sa vie ont montré une indépendance exceptionnelle.

Le frère de Junger était le poète et essayiste Friedrich Georg Junger.

« Il y a des périodes de déclin lorsque le modèle s'estompe auquel notre vie la plus intime doit se conformer. Lorsque nous y pénétrons, nous vacillons et perdons l'équilibre. De la joie creuse nous sombrons dans la tristesse plombée, et le passé et le futur acquièrent un nouveau charme de notre sentiment de perte. Alors nous errons sans but dans le passé irrécupérable ou dans des utopies lointaines mais l'instant fugace que nous ne pouvons saisir. Sur les falaises de marbre)

Ernst Junger est né à Heidelberg en tant que fils d'un pharmacien. Il a grandi à Hanovre où il a fréquenté l'école entre les années 1901 et 1913. Junger s'est ensuite enfui de chez lui pour rejoindre la Légion étrangère française. Il a survécu à la dure discipline et a servi en Afrique du Nord. Au cours de la Première Guerre mondiale, il s'est distingué sur le front occidental. Junger a été blessé à plusieurs reprises et a reçu le plus grand insigne d'honneur. De 1919 à 1923, il sert comme officier dans l'armée de la République de Weimar. Après des études de biologie à Leipzig et à Naples, il est finalement devenu un entomologiste bien connu et un certain nombre d'espèces d'insectes portent son nom. En 1925, il épousa Gretha von Jeinsen, ils eurent deux enfants.

Dans les années 1920, Junger a contribué à plusieurs revues de droite, dont Standarte, Arminus, Widerstandz, Die Commenden, et Der Wormarch. Son premier livre, À Stahlgewittern, paru en 1920. Il soutenait que les souffrances de l'Allemagne pendant la Première Guerre mondiale étaient le prélude d'une plus grande victoire et d'une renaissance pour la nation. Sans glorifier la bravoure militaire, Junger croyait que la guerre était la première rencontre dans un conflit mondial à venir. Ses autres livres se moquaient de la démocratie de la République de Weimar, bien que d'un autre côté, il ait rejeté les offres d'amitié d'Adolf Hitler dans les années 1920. Il a également refusé l'offre de diriger l'Union des écrivains nazis en 1933.

En 1927, Junger s'installe à Berlin, devenant un publiciste et écrivain nationaliste, qui accueille favorablement la prise du pouvoir par les nazis. Junger était convaincu que l'humanisme avait perdu sa force de cohésion et que la lutte ultime pour le pouvoir était imminente. Un nouveau type d'homme va émerger qui est destiné à réorganiser le monde. Dans soldat et son homologue, le poète, Junger a reconnu les vertus de la discipline, de la sensibilité et de l'intelligence. Pendant ce temps, il a écrit deux de ses meilleures œuvres, Das Abenteuerliche Herz (1929), un recueil d'essais, et Der Arbeiter (1932), sur la structure sociale et émotionnelle du travailleur contemporain. Cependant, Junger s'est opposé à l'antisémitisme et son ancienne amante Else Lasker-Schöler a été maltraitée par la presse de droite lorsqu'elle a remporté un prix littéraire en 1932. Elle a été battue jusqu'à perdre connaissance par des voyous nazis. Junger a quitté Berlin en 1933 juste au moment où ses adversaires idéologiques ont été contraints de fuir, et plus tard, à partir de 1938, il lui a été interdit d'écrire.

Sur les falaises de marbre a été considéré comme le livre le plus prophétique écrit sur l'Allemagne pendant le règne d'Hitler. Au printemps 1940, quelque trente-cinq mille exemplaires étaient en circulation, mais après cela, les autorités ont arrêté d'autres impressions. Dans l'histoire, le narrateur et son frère Otto rentrent chez eux après une longue guerre et s'installent dans un ermitage creusé dans un éperon des falaises de marbre. Ci-dessous se trouve la terre cultivée de Marina, avec ses vignobles, ses bibliothèques, ses tours de guet datant de l'époque romaine et ses châteaux mérovingiens. Les frères se consacrent à la botanique et à la contemplation. Mais la vie idyllique est menacée par la Maurétanie, dirigée par Head Ranger et ses voyous et tueurs, qui pensent : " Il vaut mieux tomber avec lui que de vivre avec ceux qui rampent dans la poussière de peur. " Le pays de Marina ruiné dans une apocalyptique bataille, rappelant le sort de l'Allemagne. Les frères s'échappent vers les montagnes d'Alta Plana.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, Junger a servi dans l'armée en tant que capitaine. Dans son journal, Garten Und Strassen (1942), il a écrit sur ses mois de 1940 en France. Junger a vécu principalement à Paris, s'associant entre autres à des artistes tels que Pablo Picasso. Il était au courant de la conspiration contre Hitler en 1944, mais n'y a pas participé activement. Cependant, Junger a été licencié de manière déshonorante pour activités antinazies. Le fils de Junger était mort au combat en Italie et il ne doutait pas de l'issue de la guerre qu'il considérait comme une force aveugle et brutale et nota ses pensées dans son journal. Déjà en 1943, il avait noté dans son journal : « Quand tous les bâtiments seront détruits, le langage n'en persistera pas moins. Ce sera un château magique avec des tours et des remparts, avec des voûtes et des passages primitifs que personne ne cherchera jamais. Là, dans de profondes galeries, oubliette et des puits de mine, il sera possible de trouver une habitation et d'être perdu pour le monde. Aujourd'hui, cette pensée me console."

Après la guerre, les œuvres de Junger ont été interdites pendant quelques années. Il refusa de comparaître devant un tribunal allemand de « dénazification ». Ses journaux de 1939 à 1948 ont été publiés en un seul volume sous le titre Strahlungen (1948). La brochure de Junger Der Friede, écrit en 1943 et publié en 1947, marque la fin de son engagement politique. Il est devenu un fervent partisan de l'unité européenne et promoteur des droits individuels. Dans les années 1950 et 1960, Junger a beaucoup voyagé. Sa première épouse Gretha von Jeinsein est décédée en 1960 et Junger a épousé Liselotte Lohrewr en 1962. De 1959 à 1971, il a été co-éditeur de la revue Antaios.

Les œuvres ultérieures de Junger incluent Siebzig Verweht (1980-81), Problème d'Aladins (1983) et Eine Gefahrliche Begegnung (1985). Junger a également publié des aphorismes et édité plusieurs livres. Ses récompenses incluent le prix Immermann (1964), la médaille d'or de la société Humboldt (1981) et le prix Goethe (1982). Il avait un diplôme honorifique de l'Université de Bilbao et en 1959, il a reçu le Grand Ordre du Mérite de la République fédérale d'Allemagne.

En tant que romancier, Junger est considéré comme l'un des précurseurs du réalisme magique. Junger a peint des visions du futur, où un monde trop mécanisé menace l'individualisme comme dans Les abeilles de verre (1957). Dans ses essais, Junger a observé sans passion le développement historique et social - en cela, il a été accusé d'indifférence inhumaine, ou après la Seconde Guerre mondiale, d'élitisme. Junger a voulu préserver son autonomie de pensée et son indépendance, et s'est aussi fait l'objet d'observations, entre autres lors de ses expérimentations sur les drogues. Au début des années 1920, il avait utilisé de l'éther, de la cocaïne et du haschich trente ans plus tard, il s'est tourné vers la mescaline, l'ololuqui et le LSD. Ses expériences ont été enregistrées en détail dans Annaherungen (1970). Junger était un ami proche de Martin Heidegger, mais leur dialogue a été décrit par Pierre Bourdieu comme de la camelote politico-métaphysique.


Brejnevisme ésotérique

Kasey James Elliott’s a récemment publié la traduction anglaise du livre d'Ernst Jünger’s 1922 La guerre comme expérience intérieure manque tellement de grâce qu'il est tentant de soupçonner qu'Elliott ne connaît même pas l'allemand, tant le texte se lit comme s'il avait été vomi de Google Translate. Cela dit, cependant, suffisamment de prouesses communicatives de l'auteur transparaissent dans les mots souvent insatisfaisants sur la page pour que ce petit livre frustrant mérite le détour.

Certains passages conservent la puissance de l'expression de Jünger, et particulièrement intéressantes sont les parties qui sont impossibles à lire, sauf en tant que prévisions de la transformation de l'Allemagne par le national-socialisme. « La guerre, père de toutes choses », précise-t-il dans son introduction, « nous a martelé, ciselé et endurci jusqu'à ce que nous sommes. Et toujours, tant que tournera en nous la roue de la vie, cette guerre sera l'axe autour duquel elle tournera. La Grande Guerre nous a appris à nous battre, et nous resterons des combattants tant que nous sont capables.” [1] Il a, en outre, créé un tout nouveau type d'homme :

Quand je les regarde couper silencieusement des ruelles dans l'enceinte grillagée, creuser des marches d'orage, comparer des horloges lumineuses, déterminer la direction nord d'après les étoiles, je suis submergé par la réalisation : C'est l'homme nouveau, le pionnier de l'orage, la sélection de Central L'Europe . Une race complètement nouvelle, intelligente, forte et pleine de volonté. Ce qui se révèle ici au combat comme une apparition sera demain l'axe autour duquel la vie tourbillonne de plus en plus vite. Il ne sera pas toujours possible de se frayer un chemin à travers les cratères, le feu et l'acier, comme ici, mais le rythme orageux avec lequel les événements ici sont présentés, le tempo de fer, restera le même. Le coucher de soleil rougeoyant d'un temps qui coule est en même temps une aube au cours de laquelle on se prépare à de nouvelles batailles plus dures. Loin derrière, les cités gigantesques, les armées de machines, les empires dont les liens intérieurs se déchirent dans la tempête, attendent l'homme nouveau, le plus audacieux, l'habitué au combat, l'impitoyable contre lui-même et les autres. Cette guerre n'est pas la fin, mais le prélude de la violence. C'est le broyeur à marteaux dans lequel le monde se brise en de nouvelles frontières et de nouvelles communautés. Les nouvelles formes veulent être remplies de sang, et le pouvoir veut être saisi d'un poing dur. La guerre est une grande école, et l'homme nouveau sera de notre fait. [2]

“Ce qui se prépare ici est déjà une bataille dans le sens d'un tout nouveau temps”, conclut-il :

Tout à l'heure […] il me semblait qu'après-demain des symboles anciens et sacrés devaient être portés vers de nouveaux buts. Mais ici l'éclat soyeux des drapeaux semble s'estomper, ici parle un sérieux amer et sec, un rythme de marche qui éveille l'imagination de vastes districts industriels, d'armées de machines, de bataillons d'ouvriers et d'hommes de pouvoir modernes et froids. Ici, la matière parle sa langue dure comme le fer et l'intellect supérieur qui utilise la matière. Et ce langage est plus décisif et tranchant qu'aucun autre auparavant. [3]

« Mais quel genre de personnes sont-elles qui ne se sentent pas à la hauteur de leur temps ? » exige-t-il [4]. En effet, alors même que la civilisation européenne pourrit sous nos yeux et nous remplit les narines d'une saleté encore plus méprisable à chaque jour odieux qui passe, il est possible, comme Jünger, de trouver dans ce « coucher de soleil d'un temps qui sombre » aussi un opportunité de lutte et de grandeur à l'aube où l'on se prépare à de nouvelles batailles plus dures où enfin nos anciens symboles sacrés sera reporté.

Rainer Chlodwig von K.

[1] Junger, Ernst. La guerre comme expérience intérieure. Trans. Kasey James Elliott. [pas de lieu de publication indiqué] : Anarch Books, 2021, pp. 1-2.


Ernst Jünger’s ‘Forest Passage’

Après que j'ai prononcé mon discours la semaine dernière à Rome, quelqu'un est venu vers moi et m'a dit : “Vous devez lire Le passage de la forêt par Ernst Jünger. J'aimerais pouvoir me rappeler qui m'a dit cela, mais je me souviens qu'ils étaient catégoriques. Je l'ai donc commandé sur mon Kindle ce soir-là depuis ma chambre d'hôtel et je l'ai lu sur le vol de retour.

C'est plutôt génial. Jünger fait partie de ces écrivains dont j'ai beaucoup entendu parler, mais jamais lu. Il est décédé en 1998, à l'âge de 102 ans. L'Allemand a combattu pour le Kaiser pendant la Première Guerre mondiale, a écrit un mémoire célèbre à ce sujet et a été courtisé par Hitler, bien qu'il ait gardé ses distances, et a même écrit un roman qui a été largement interprété. comme antinazi. Pourtant, il a combattu pour son pays pendant la Seconde Guerre mondiale. C'était un conservateur, mais pas un nazi. Il a écrit un certain nombre de livres et est devenu bien-aimé dans toute l'Europe, en particulier en France. Issu d'une famille incroyante, il s'est converti au catholicisme deux ans avant sa mort.

Le Passage de la Forêt, publié pour la première fois en 1951, est un livre sur la résistance à l'ère matérielle et le gouvernement autoritaire. C'est un peu mystique, d'une manière très romantique à l'allemande, ce qui est un peu trop Schlag sur le strudel, mais c'est une critique mineure. Ce passage de Russell Berman de l'introduction de l'édition 2013 de Telos Press vous donne une bonne idée d'où vient Jünger :

La religion est importante pour Jünger car elle puise dans les dimensions de l'irrationalité et du mythe, la sagesse profonde chez elle dans la forêt. Ce n'est pas que Jünger fasse du prosélytisme ou s'engage dans la spéculation théologique, mais il reconnaît comment les contenus irrationnels nourrissent la capacité d'indépendance. Pas étonnant que les régimes de pouvoir célèbrent plutôt le culte de la raison. « Comment l'homme doit-il être préparé pour les chemins qui mènent aux ténèbres et à l'inconnu ? L'accomplissement de cette tâche appartient principalement aux églises, et dans de nombreux cas connus, et bien d'autres encore inconnus, elle a été effectivement accomplie. Il a été confirmé qu'une plus grande force peut être préservée dans les églises et les sectes que dans ce qu'on appelle aujourd'hui les visions du monde, ce qui signifie généralement que la science naturelle est élevée au niveau de la conviction philosophique. C'est pour cette raison que nous voyons des régimes tyranniques persécuter si férocement des créatures aussi inoffensives que les Témoins de Jéhovah, les mêmes tyrannies qui réservent des sièges d'honneur à leurs physiciens nucléaires. Il est intéressant de noter comment les deux totalitarismes jumeaux du XXe siècle se sont chacun posés comme porteurs d'une mission scientifique : le racisme biologique du nazisme et la « science du marxisme-léninisme » économique dans le communisme. De notre point de vue contemporain, bien sûr, ni l'une ni l'autre n'est une science, mais l'argument de Jünger est que les modes de pensée scientiste sont pleinement compatibles avec les règnes de la terreur, tandis que l'intégrité de la foi peut préserver un espace de liberté, un acte de foi dans le passage forestier.

Après m'avoir entendu parler de saint Benoît, du père Tomislav Kolakovic, et de la nécessité de construire une résistance chrétienne au totalitarisme doux à venir, je vois pourquoi la personne a recommandé Le passage de la forêt tome. Ce que Jünger appelle le « passage forestier » est la fuite symbolique dans les bois pour devenir un guérillero contre l'ordre social et politique qui écrase l'humanité. Jünger précise qu'il ne parle pas de renoncement mystique au monde ou, comme mon Option Benoît les critiques l'ont encadré, "en direction des collines" :

Même si l'on ne niera pas que c'est l'imagination qui mène l'esprit à la victoire, l'enjeu ne se réduit pas à la fondation d'écoles de yoga. C'est la vision non seulement d'innombrables sectes mais aussi d'une forme de nihilisme chrétien qui simplifie à l'excès la question pour sa propre convenance. Car on ne peut pas se limiter à savoir ce qui est bon et vrai aux étages supérieurs tandis que d'autres êtres humains sont écorchés vifs dans la cave. Cela serait également inacceptable si notre position n'était pas seulement spirituellement sûre, mais aussi spirituellement supérieure, car la souffrance inouïe des millions d'esclaves crie vers les cieux. Les vapeurs des huttes des écorcheurs flottent encore dans l'air aujourd'hui sur de telles choses il ne faut pas s'y tromper.

Il parle d'Auschwitz. Il dit que le rebelle vertueux de la forêt ne peut pas se contenter de se sauver, mais doit lutter pour le bien commun. Voici ce qu'il entend spécifiquement par "passage forestier" :

Appelons ce tour le Passage de la Forêt, et la personne qui l'accomplit le Rebelle de la Forêt. Comme Ouvrier, ce mot englobe aussi un spectre de sens, puisqu'il peut désigner non seulement des formes et des champs très divergents mais aussi différents niveaux d'une même conduite. Bien que nous allons affiner davantage l'expression ici, il est utile qu'elle ait déjà une histoire dans l'ancien vocabulaire islandais. Un passage forestier a suivi un bannissement par cette action un homme a déclaré sa volonté d'affirmation de soi à partir de ses propres ressources. Cela était considéré comme honorable, et cela l'est encore aujourd'hui, malgré toutes les platitudes. A cette époque, le bannissement était généralement la conséquence d'un homicide, alors qu'aujourd'hui il arrive à un homme automatiquement, comme le fait de tourner une roulette. Aucun de nous ne peut savoir aujourd'hui si demain matin nous ne serons pas comptés comme faisant partie d'un groupe considéré hors la loi. À ce moment-là, le vernis civilisé de la vie change, tandis que les accessoires de scène du bien-être disparaissent et se transforment en présages de destruction. Le paquebot de luxe devient un cuirassé, ou le jolly roger noir et le drapeau rouge du bourreau y sont hissés.

J'ai trouvé ce passage sur le courage des martyrs émouvant :

Vaincre la peur de la mort, c'est vaincre à la fois toutes les autres terreurs, car toutes n'ont de sens que par rapport à ce problème fondamental. Le passage forestier est donc avant tout un passage par la mort. Le chemin mène au bord de la mort elle-même - en effet, s'il le faut, il la traverse. Lorsque la ligne est franchie avec succès, la forêt comme lieu de vie se révèle dans toute sa plénitude surnaturelle. La surabondance du monde est devant nous. Toute direction spirituelle authentique est liée à cette vérité - elle sait comment amener l'homme au point où il reconnaît la réalité. Ceci est le plus évident là où l'enseignement et l'exemple sont unis : lorsque le vainqueur de la peur entre dans le royaume de la mort, comme nous voyons le Christ, le plus grand bienfaiteur, faire. Avec sa mort, le grain de blé a produit non pas mille fruits, mais des fruits sans nombre. La surabondance du monde a été touchée, à laquelle chaque acte générateur est lié comme un symbole du temps, et de la défaite du temps. A sa suite suivaient non seulement les martyrs, plus forts que les stoïciens, plus forts que les césars, plus forts que les cent mille spectateurs qui les entouraient dans l'arène, mais aussi les innombrables autres qui moururent la foi intacte.

À ce jour, c'est une force beaucoup plus convaincante qu'il n'y paraît au premier abord. Même lorsque les cathédrales s'effondrent, un patrimoine de connaissances demeure qui mine les palais des oppresseurs comme des catacombes. Déjà sur ces bases, nous pouvons être sûrs que l'usage pur de la force, exercé à l'ancienne, ne peut prévaloir à long terme. Avec ce sang, la substance s'est infusée dans l'histoire, et c'est à juste titre que nous comptons encore nos années à partir de ce tournant d'époque. Il règne ici la pleine fertilité de la théogonie, la puissance génératrice mythique. Le sacrifice est rejoué sur d'innombrables autels.

Jünger dit que la « forêt » est partout, c'est un état d'être spirituel et mental. C'est ce que nous portons dans nos têtes et dans nos cœurs. Si nous sommes des rebelles de la forêt, alors nous avançons sans être détectés dans le monde, sabotant l'ennemi, provoquant ses troubles. J'aime ces lignes sur le fait de ne pas compter sur l'église institutionnelle :

Lorsque toutes les institutions sont devenues équivoques ou même peu recommandables, et lorsque des prières ouvertes sont entendues même dans les églises non pour les persécutés mais pour les persécuteurs, à ce stade la responsabilité morale passe entre les mains des individus, ou, plus exactement, entre les mains de n'importe quel individus encore intacts.

J'ai pensé au Père Kolakovic préparant les laïcs slovaques à la résistance à venir. Ce n'était pas parce qu'il était anticlérical, c'était un prêtre ! — mais parce qu'il savait que lorsqu'ils ont pris le pouvoir, les communistes allaient cibler le clergé catholique, sur la théorie plausible que s'ils contrôlaient le clergé, ils pourraient réprimer la résistance religieuse. À notre époque, il est malheureusement vrai que de nombreuses églises et institutions religieuses sont « équivoques ou même peu recommandables », et qu'il incombe et incombera aux laïcs de résister.

Ce sont aussi de belles lignes, sur la nécessité de cultiver le détachement des biens matériels pour rester fidèle à la vérité :

Préserver sa vraie nature est ardu, et d'autant plus lorsqu'on est alourdi de biens. Il y a le danger qui menaçait les Espagnols de Cortez - ils ont été traînés au sol dans cette "nuit triste" par le fardeau d'or dont ils répugnaient à se séparer.

Jünger n'était pas chrétien lorsqu'il a écrit ce livre, et ce n'est pas un livre chrétien, bien qu'il puisse être lu à travers des yeux chrétiens et facilement adapté à un cadre chrétien. Ce n'est pas un long livre, et il peut être d'une opacité frustrante. Jünger n'offre aucun type de programme politique, ni n'approuve un ordre politique particulier. Il est généralement opposé à la société de masse, bien que le considérer comme un libertaire à l'américaine soit une lecture superficielle et inexacte. Jünger est très individualiste - il le dit lui-même - mais il ne se présente en aucun cas comme un égoïste. Au contraire, il semble être un aristocrate spirituel dans le meilleur sens du terme. Pour être honnête, je ne suis pas exactement sûr d'une lecture du livre de ce qu'était Jünger pour, mais sa description poétique de la résistance à la modernité, au nivellement, au matérialisme — et les racines religieuses nécessaires de cette résistance — m'ont aidé à réfléchir à où nous, chrétiens, allons à partir d'ici. J'ai réécrit le dernier chapitre de mon prochain livre pour inclure certaines des réflexions de Jünger à partir de Le passage de la forêt.


Ernst Jünger : Praticien du meurtre pendant la Première Guerre mondiale

S'il est un auteur allemand qui apparaît emblématique de la brutalité de la Première Guerre mondiale, de la glorification de la violence et de la lecture fasciste de l'expérience de guerre de 1914 à 1918, c'est sans doute Ernst Jünger. Sa connaissance de la vie en première ligne était pratiquement inégalée parmi les écrivains allemands. Jünger a rejoint l'armée en tant que volontaire en 1914 avant de gravir les échelons pour servir de lieutenant et de commandant de troupe d'assaut. Du printemps 1915 à août 1918, il combat en première ligne. Comme presque aucun autre auteur de langue allemande, Jünger en est venu à défendre l'affirmation de la violence dans la Première Guerre mondiale.

Les historiens ont fréquemment puisé dans l'un des textes de Jünger en particulier : La tempête d'acier : extrait du journal d'un officier allemand des troupes d'assaut sur le front occidental, publié en 1920 et révisé à plusieurs reprises pour des éditions ultérieures. Dans son livre Fantasmes masculins, publié pour la première fois en 1977, Klaus Theweleit a interprété le livre de Jünger comme un exemple de la construction autobiographique d'un type de personnalité spécifique : celui des hommes proto-fascistes militaires pour qui les champs de bataille de la Première Guerre mondiale offraient l'occasion de faire leurs preuves.

De tels soldats ont créé un gilet pare-balles de virilité pour se protéger contre le prétendu danger de mollesse émanant du front intérieur. Comme beaucoup d'autres érudits, Theweleit a essentiellement lu Tempête d'acier comme un ego-document historique. Jünger a écrit le livre en utilisant des éléments de son journal de guerre, ce qui a amené Theweleit à considérer Tempête d'acier comme témoignage historique. 1

Jünger a en effet tenu un journal tout au long de son service en temps de guerre. Depuis 2010, les journaux sont disponibles en allemand dans une édition complète compilée par l'expert Jünger Helmuth Kiesel. 2 Les journaux nous offrent une nouvelle perspective sur les attitudes de Jünger face à la violence en temps de guerre. Jünger apparaît ici non pas comme un idéologue protofasciste d'un fondamentalisme masculin, mais plutôt comme un observateur sobre avec un vif intérêt pour la chronique détaillée des traumatismes mentaux et physiques provoqués par la violence. Jünger n'était bien sûr pas un simple observateur passif de la violence, mais aussi un participant actif, qui a souvent été impliqué dans le meurtre et lui-même a subi de multiples blessures. Une lecture attentive de ses journaux de guerre nous offre des informations importantes sur la nature du meurtre et de la survie dans la guerre des tranchées de 1914-18.

Pendant de longues périodes au front, Jünger a été confronté à la puissance de feu écrasante de l'artillerie. Comme il l'a vite découvert, la guerre des tranchées ne signifiait généralement rien de plus que de rester bien à l'abri dans un "trou dans le sol" et d'écouter la "batterie française [tirant] sur la batterie allemande" et vice versa. Avec l'artillerie dominant l'action sur la ligne de front, Jünger a noté qu'il était incapable de voir « aucun Frenchies » depuis sa cachette (9). Pour Jünger comme pour beaucoup d'autres fantassins, le vide presque littéral du champ de bataille était l'une des caractéristiques dominantes de la phase statique de la guerre qui a commencé à la fin de 1914.

Le feu de l'artillerie ennemie força la passivité de l'infanterie, laissant les hommes confinés dans le plus petit des espaces pendant souvent des jours et des semaines à la fois, interrompus par des périodes de repos derrière le front. Lors des bombardements, les soldats devaient se mettre à l'abri dans les abris et les tunnels du système de tranchées s'ils ne voulaient pas imprudemment mettre leur vie en danger encore plus.

En octobre 1915, Jünger décrit la réaction de sa compagnie lorsque les troupes britanniques bombardent le secteur voisin avec de « l'artillerie lourde » : avec la puissance de feu sans visage de l'artillerie ennemie.

Comme Jünger le réalisa rapidement, l'action sur le front occidental était dominée par l'artillerie. Tout homme qui voulait survivre à son assaut était bien avisé de garder l'oreille tendue et de se familiariser avec les différents sons provoqués par les différents types de projectiles d'artillerie. Les soldats pouvaient entendre les obus et les mortiers qui approchaient avant qu'ils ne soient visibles.

En janvier 1916, Jünger consacre une entrée spéciale de son journal aux « bruits de projectiles » (75-8). « L'expérience est importante à cet égard », note-t-il ici en guise d'explication pour ses nombreuses réflexions sur les différents bruits, qui sonnaient tous de la même manière à l'oreille non avertie. Les « rondements » et les « grondements » sonores ressemblant à des véhicules produits par les obus lourds ont incité les soldats à les appeler « corbillards ». Les obus légers, en revanche, s'annonçaient par un bref « flash » ou « bang ». Compte tenu de ce manque d'avertissement, ces projectiles laissaient souvent les soldats choqués et déconcertés même s'ils « s'enfuyaient sains et saufs » (76-7). Les détonateurs d'obus « sifflaient toutes sortes de notes jusqu'à un do » et étaient donc surnommés « canaris » (77).

Le 4 septembre 1916, deux jours avant de monter à bord d'un train-hôpital pour l'Allemagne, Jünger apprit la nouvelle des lourdes pertes infligées à son bataillon lors d'une attaque des troupes britanniques juste un jour après sa blessure. La nouvelle de la perte de ses camarades laissa Jünger « assez abattu » (185). Dans cette humeur inhabituellement mélancolique, Jünger a noté à quel point ses expériences au front contrastaient avec les attentes qu'il avait eues lors de son inscription en tant que volontaire :

« J'ai beaucoup vécu dans cette plus grande des guerres, mais on m'a jusqu'à présent refusé l'expérience que je visais : la charge et l'affrontement de l'infanterie. Se concentrer sur l'ennemi, l'affronter homme contre homme, ce qui est bien différent de cette guerre d'artillerie perpétuelle. » (185)

After twenty months on the front line, this was a sobering conclusion. Jünger had sought the thrill of offensive combat and the struggle of man against man. In a war dominated by artillery, this was nowhere to be found, as he himself was only too aware. He would have to wait for more than another year to experience the intoxicating ‘heat’ of close-quarter combat. When it came on 1 December 1917, he jotted down the following thoughts:

‘It is without doubt the most exciting moment of war when you see the enemy right in front of you. In that instant, the soldier feels the fever, the passion of the hunter. But it is a passion that grips the soldier even more strongly than the hunter can ever experience.’ (351)

How should we interpret Jünger’s comments on the different emotional experiences of the hunter and the soldier in battle? In essence, his remarks are a reflection on the anthropological premise of First World War violence that distinguished it from the war of annihilation on the Eastern Front from 1941. The difference between a hunter and a front-line First World War soldier was that the latter did not shoot at defenceless prey.

The same could not be said of the Wehrmacht troops, who killed large numbers of defenceless civilians. In the First World War, the soldier encountered fellow soldiers, who were themselves capable of inflicting injury or death. The special ‘passion’ that Jünger describes thus arose from the fundamental fact that a soldier in close-quarter combat was both the hunter and the hunted. Jünger’s metaphor is instructive for our understanding of the dialectic that shaped the practice of violence encountered from autumn 1914 onwards: the tension between the desire to limit violence by concentrating it on the enemy soldiers alone (with the notable exception of the German atrocities of August 1914) and the potential for violence to spiral out of control in the maelstrom of emotions induced by close-quarter combat.

Up until the moment of his final injury in August 1918, Jünger regarded the business of war not as an end in itself, but as a means to German victory. In December 1915, for instance, he noted that the war had ‘awakened his longing for the blessings of peace’. (63) As a professional soldier, Jünger also knew that war could provide a sense of moral order to a soldier’s life, especially since the conflict also had ‘its peaceful moods’ (158). Yet the sight of green fields in May 1917 prompted even the ‘once gung-ho’ Jünger to ask: ‘When is this crap war [Scheißkrieg] going to end?’ (258).

It is precisely this awareness of how closely violence and normality were intertwined, of how war and the hope for peace were bound together, that make Jünger’s diaries such an important and insightful historical document for our understanding of the practice of violence in the First World War.

Benjamin Ziemann is Professor of Modern German History at the University of Sheffield. This text is an extract from his book Violence and the German Soldier in the Great War: Killing-Dying-Surviving (London: Bloomsbury Academic, 2017). Until 31 December 2017, the book can be ordered with a 35% discount by entering the discount code HISTORYMATTERS2017 at the checkout.

Header image: German Stormtroopers in World War One (1917?) [Via Wikipedia]

Image: This photograph was the frontispiece to Ernst Jünger’s Storm of Steel, which he self-published in 1920. It shows Jünger in his fur-embellished uniform coat, with his decorations clearly visible. Les Pour le Mérite (Order of Merit) sits beneath the collar, in the shape of a blue enamelled Maltese Cross. Photo used with permission of Klett-Cotta publishers.


Ernst Jünger > Quotes

&ldquoAll the systems which explain so precisely why the world is as it is and why it can never be otherwise, have always called forth in me the same kind of uneasiness one has when face to face with the regulations displayed under the glaring lights of a prison cell. Even if one had been born in prison and had never seen the stars or seas or woods, one would instinctively know of timeless freedom in unlimited space.

My evil star, however, had fated me to be born in times when only the sharply demarcated and precisely calculable where in fashion. "Of course, I am on the Right, on the Left, in the Centre I descend from the monkey I believe only what I see the universe is going to explode at this or that speed" - we hear such remarks after the first words we exchange, from people whom we would not have expected to introduce themselves as idiots. If one is unfortunate enough to meet them again in five years, everything is different except their authoritative and mostly brutal assuredness. Now they wear a different badge in their buttonhole and the universe now shrinks at such a speed that your hair stands on end.&rdquo
― Ernst Jünger, The Glass Bees

&ldquoHuman perfection and technical perfection are incompatible. If we strive for one, we must sacrifice the other: there is, in any case, a parting of the ways. Whoever realises this will do cleaner work one way or the other.

Technical perfection strives towards the calculable, human perfection towards the incalculable. Perfect mechanisms - around which, therefore, stands an uncanny but fascinating halo of brilliance - evoke both fear and Titanic pride which will be humbled not by insight but only by catastrophe.

The fear and enthusiasm we experience at the sight of perfect mechanisms are in exact contrast to the happiness we feel at the sight of a perfect work of art. We sense an attack on our integrity, on our wholeness. That arms and legs are lost or harmed is not yet the greatest danger.&rdquo
― Ernst Jünger, The Glass Bees

&ldquoRegarding the need to pray, the anarch is again no different from anyone else. But he does not like to attach himself. He does not squander his best energies. He accepts no substitute for his gold. He knows his freedom, and also what it is worth its weight in. The equation balances when he is offered something credible. The result is ONE.

There can be no doubt that gods have appeared, not only in ancient times but even late in history they feasted with us and fought at our sides. But what good is the splendor of bygone banquets to a starving man? What good is the clinking of gold that a poor man hears through the wall of time? The gods must be called.

The anarch lets all this be he can bide his time. He has his ethos, but not morals. He recognizes lawfulness, but not the law he despises rules. Whenever ethos goes into shalts and shalt-nots, it is already corrupted. Still, it can harmonize with them, depending on location and circumstances, briefly or at length, just as I harmonize here with the tyrant for as long as I like.

One error of the anarchists is their belief that human nature is intrinsically good. They thereby castrate society, just as the theologians ("God is goodness") castrate the Good Lord.&rdquo
― Ernst Jünger, Eumeswil

&ldquoThroughout the war, it was always my endeavour to view my opponent without animus, and to form an opinion of him as a man on the basis of the courage he showed. I would always try and seek him out in combat and kill him, and I expected nothing else from him. But never did I entertain mean thoughts of him. When prisoners fell into my hands, later on, I felt responsible for their safety, and would always do everything in my power for them.

&ldquoThese moments of nocturnal prowling leave an indelible impression. Eyes and ears are tensed to the maximum, the rustling approach of strange feet in the tall grass in an unutterably menacing thing. Your breath comes in shallow bursts you have to force yourself to stifle any panting or wheezing. There is a little mechanical click as the safety-catch of your pistol is taken off the sound cuts straight through your nerves. Your teeth are grinding on the fuse-pin of the hand-grenade. The encounter will be short and murderous. You tremble with two contradictory impulses: the heightened awareness of the huntsmen, and the terror of the quarry. You are a world to yourself, saturated with the appalling aura of the savage landscape.


Bibliographie

The collected works of Ernst J ü nger were published in a definitive and partly revised edition as S ä mtliche Schriften, 10 vols. (Stuttgart, 1960 – 1964).

English translations of J ü nger's writings include The Storm of Steel, translated by Basil Creighton (Garden City, NY: Doubleday, 1929) Copse 125, translated by Basil Creighton (London: Chatto and Windus, 1930) On the Marble Cliffs, translated by Stuart Hood (Norwalk, CT: New Directions, 1947) Paix, translated by Stuart Hood (Chicago: H. Regnery, 1948) and African Diversions, translated by Stuart Hood (London, 1954).

For writings on J ü nger, see G. Loose, Ernst J ü nger, Gestalt und Werk (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1957), pp. 371 – 380 Karl O. Paetel, Ernst J ü nger in Selbstzeugnissen, Vol. 72 in Rowohlt's Monographien (Hamburg: Rowohlt, 1962), pp. 168 – 175 Hans Peter Schwarz, Der konservative Anarchist: Politik und Zeitkritik Ernst J ü ngers (Freiburg: Rombach, 1962), pp. 309 – 315 and J. P. Stern, Ernst J ü nger (New Haven, CT: Yale University Press, 1953).


Ernst Jünger

Publier par Mat » 18 May 2002, 11:52

Publier par Marcus » 18 May 2002, 12:01


(with Oberst Wildermuth on the roof of the Hôtel Raphael in Paris - May 1943)

Jünger was mobilised with the rank of Hauptmann in August 1939 and was placed in charge of an infantry company of the 19th Regiment. From November 1939 until May 1940, his company was stationed on the Westwall on the Franco-German border, first at Greffern, then at Iffezheim.

The Second World War was not one of action for Jünger. He was no longer felt inclined to battlefield heroics, least of all for the Nazis. Neither did the march into France between May and July 1940 on foot behind the Panzers involve much in the way of actual fighting. Rather, Jünger's action was limited to a cultivated and detached observation and to saving the cultural treasures of Laon from the excesses of the German army.

In 1941, after a period of time on guard duties with his company in Paris, Jünger was transferred to the staff of the German Army Commander for France, General Otto von Stülpnagel, having made the acquaintance of Colonel Otto Speidel, the Chief of Staff. Jünger worked at the Hotel Majestic and lived at the Hotel Raphael next door. He was responsible for work on "Operation Sealion", the planned invasion of Great Britain, censoring letters and monitoring relations between the Army and the Party. In the winter he started work on the first draft of Der Friede.

With the publication of Gärten und Strassen in 1942 and its rapid translation into French as Jardins et Routes, Ernst Jünger won a good many admirers in Paris. A list of acquaintances reads almost like a who's who of French culture under the occupation: Sacha Guitry, Jean Cocteau, Marcel Jouhandeau, Paul Léautaud, Céline, Gaston Gallimard, Paul Morand, Georges Braque, Pablo Picasso, Henri de Montherlant, Florence Gould. Notable figures such as Gerhard Nebel and Gerhard Heller also figured. Jünger was, moreover, also involved in the fringes of the Stauffenberg bomb plot - if not directly, then certainly as a figure of intellectual inspiration through Der Friede which was starting to circulate illegally.

Jünger undertook a journey to the Eastern Front in late 1942/early 1943. This was either to sound out the Officer Corps or to keep him out of the reach of the Paris Gestapo. Jünger certainly enjoyed the protection of the Army, as they published Myrdun: Briefe aus Norwegen in 1943, after Jünger had been officially banned from publishing after refusing to delete a sly, critical reference to the 73rd Psalm. However, Jünger's diaries Strahlungen reveal both a dandyesque interest in antiquarian books and a search for certainty to overcome the lethal abyss of life under National Socialism, a search which prompted him to read the Bible in its entirety.

In many ways, 1944 was the end of Ernst Jünger's war. He was dismissed from the Army in the aftermath of the July bomb plot and its murderous reprisals. The most devastating blow was struck by the death of his son, Ernst, in Carrara in Italy on 29 November. Ernst Jnr had been sent to a punishment battalion by a court martial for organising subversive discussions in his unit.

In 1945, whilst Der Friede with its calls for European renewal on the basis of a new post-nihilist theology was circulating, Ernst Jünger remained in Kirchhorst. As commander of the Kirchhorst Volksturm he insisted that his ragged militia not resist the American advance.


Some say Jünger was a fascist. ⎟] [ page nécessaire ] Jünger never betrayed sympathy to the political style of "blood and soil" popular among the Nazis, but according to some of his critics his conservative literature made Nazism highly attractive. ⎠] The ontology of war depicted in Storm of Steel could be interpreted as a model for a new, hierarchically ordered society beyond democracy, beyond the security of bourgeois society and ennui. ⎡]

The writer and critic Walter Benjamin wrote a review/essay of War and Warrior, a collection of essays edited by Jünger. The title of Benjamin’s review, which was published in Die Gesellschaft 1930, is Theorien des Deutschen Faschismus (Theories of German Fascism), ⎢] and it has been highly influential in its analysis of the relationship between aesthetics and politics.


After WWII

His elder son Ernst Jr., then a naval (Kriegsmarine) cadet, was imprisoned that year for engaging in "subversive discussions" in his Wilhelmshaven Naval Academy. Transferred to Penal Unit 999, he was killed near Carrara in occupied Italy on 29 November.

Jünger appears on the fringes of the Stauffenberg bomb plot. He was clearly an inspiration to anti-Nazi conservatives in the German Army, [14] and while in Paris he was close to the old, mostly Prussian, officers who carried out the assassination attempt against Hitler. He was only peripherally involved in the events however, and in the aftermath suffered only dismissal from the army in the summer of 1944, rather than execution.

He served in World War II as an army captain. Assigned to an administrative position in Paris, he socialized with prominent artists of the day such as Picasso and Jean Cocteau. His early time in France is described in his diary Gärten und Straßen (1942, Gardens and Streets). He was also in charge of executing younger German soldiers who had deserted. Dans son livre Un Allemand à Paris, the writer Gerhard Heller states that he had been interested in learning how a person reacts to death under such circumstances and had a morbid fascination for the subject. [13]

When Jünger left Berlin in 1933 his house was said to have been searched by the Gestapo. On the Marble Cliffs (1939, German title: Auf den Marmorklippen), a short novel in the form of a parable, uses metaphor to describe Jünger's negative perceptions of the situation in Hitler's Germany.


Voir la vidéo: Эрнст Юнгер  любимый писатель Гитлера. Перова и Родионова. Между строк 8 (Novembre 2021).