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Chronologie de la huitième croisade


  • 1270

    La huitième croisade est formée pour attaquer les villes tenues par les musulmans en Afrique du Nord. Menée par Louis IX, elle n'est pas couronnée de succès.

  • juil. 1270

    L'armée de la huitième croisade débarque à Tunis en Afrique du Nord.

  • 25 août 1270

    Louis IX meurt de dysenterie à Tunis pendant la huitième croisade, qui est, par conséquent, abandonnée.

  • novembre 1270

    Charles d'Anjou dirige le retrait de l'armée de la huitième croisade de Tunis en Sicile. De nombreux navires sont perdus dans une tempête.


Les croisades

Les croisades étaient une série de campagnes militaires qui ont eu lieu au Moyen-Orient entre les musulmans et les chrétiens, déclenchée par la prise de Jérusalem en 1076.

Jérusalem est considérée comme la ville la plus sainte du monde pour les chrétiens, étant à la fois le lieu où Jésus a passé la majeure partie de sa vie et où il a été crucifié.

Cependant, la ville est également très importante pour les musulmans car le fondateur de leur foi, Mahomet, y avait également passé beaucoup de temps.

Après que les musulmans ont pris Jérusalem en 1076, ils ont construit le Dôme du Rocher autour du rocher sur lequel Muhammad aurait prié, et ont ainsi marqué le début d'une guerre entre les musulmans et les chrétiens qui allait durer près de 200 ans.

Croisés assoiffés près de Jérusalem par Francesco Hayez, 1836-1850

Chronologie de l'histoire chrétienne : grandes croisades vers l'Est

• Le pape Urbain II, qui a appelé à la croisade en novembre 1095.

• Pierre l'Ermite, prédicateur qui recruta une première vague de croisés, en majorité des paysans.

• Baudouin de Boulogne, Godefroy de Bouillon, et d'autres princes français qui ont mené une deuxième vague.

La première vague, une « croisade populaire » non autorisée, a massacré des Juifs et pillé le territoire chrétien oriental, avant d'être massacré par des musulmans près de Nicée en 1096.

Une deuxième vague, menée par des princes, pénétra en Asie Mineure cet été-là et remporta des batailles stratégiques à Nicée et à Dorylée. Après un siège de sept mois, Antioche est capturée en juin 1098.

Avec une grande violence, les croisés s'emparèrent de Jérusalem à l'été 1099. Quatre États croisés furent établis en Terre Sainte.

Quatrième croisade

Vaincre l'Egypte, centre du pouvoir musulman.

• Enrico Dandolo, Doge de Venise.

• Prince byzantin Alexis IV.

Les croisés ont passé un contrat avec Venise, la puissance maritime, pour les emmener en Égypte. Ne pouvant pas payer l'addition, les croisés acceptèrent de conquérir pour les Vénitiens une ville chrétienne le long de la mer Adriatique.

Puis Alexis IV, fils de l'ancien empereur byzantin, demande aux croisés de restaurer son père au pouvoir. En retour, il paierait d'énormes sommes d'argent, réunirait l'église orientale avec Rome et fournirait une croisade en Terre Sainte. La plupart des croisés acceptèrent et contre les ordres du pape, attaquèrent Constantinople, la capitale de la chrétienté grecque. Lorsque Alexius restauré ne put tenir ses promesses, les croisés attaquèrent à nouveau la ville. Le massacre de trois jours qui en a résulté a envenimé les relations entre les chrétiens d'Orient et d'Occident pendant des siècles.

La croisade n'a jamais atteint l'Egypte.

Premier tissu de coton fabriqué en Occident

Chevaliers teutoniques chargés de conquérir et de convertir la Prusse

Cinquième croisade

Vaincre l'Egypte, centre du pouvoir musulman.

• Le Pape Honoré III, qui a organisé la croisade demandée par son prédécesseur, Innocent III.

• Jean de Brienne, premier chef des croisés.

• Cardinal Pélage, légat du pape.

En 1218, les croisés s'emparèrent avec succès d'une tour stratégique à Uamietta, sur le Nil. Plus de troupes sont arrivées avec le cardinal Pelagius, qui a assumé la direction. Bien que les musulmans aient proposé d'abandonner le royaume de Jérusalem, il a continué le siège et a pris Damiette en 1221. Puis une avance vers l'intérieur a échoué, forçant les croisés à battre en retraite sans rien gagner.

Seul point positif : lors du siège de Damiette, François d'Assise franchit les lignes ennemies pour prêcher au sultan musulman.

Un nouveau groupe de musulmans reprend Jérusalem et bat les colons chrétiens

Croisades du pape Innocent IV contre Frédéric II, l'une des nombreuses croisades politiques européennes

Sixième croisade

Reprendre Jérusalem et la Terre Sainte.

• Frédéric II, empereur du Saint-Empire.

Frédéric II, qui avait juré de participer à la cinquième croisade, a plaidé la maladie alors que la sixième partait, alors le pape l'a excommunié pour ne pas avoir accompli son vœu.

Néanmoins, Frédéric a rejoint les croisés en Terre Sainte et n'a pas tardé à négocier avec les musulmans l'accès des chrétiens à Jérusalem (à l'exception de la zone du Temple). Le traité fut dénoncé par les dévots des deux confessions et ne dura que dix ans.

Ironiquement, Frederick a de nouveau été excommunié pour avoir fait la paix plutôt que pour avoir poussé à la victoire militaire.

Le pape Innocent IV lance une croisade contre Conrad IV en Allemagne

Les Byzantins reconquièrent Constantinople

Les Baybars musulmans envahissent Nazareth, Jaffa et Antioche

Septième croisade

Pour vaincre l'Egypte, centre politique musulman.

Dès qu'il apprit que Jérusalem était tombée aux mains des musulmans, le dévot Louis IX de France se porta volontaire pour mener une nouvelle croisade. Après quatre années intenses de planification, l'armée de croisés bien financée a pris la ville égyptienne de Damiette en 1249.

Mais lors d'un déplacement ultérieur vers le Caire, les forces de Louis ont été encerclées et il a été fait prisonnier. Louis a été racheté pour une somme énorme en or et la ville de Damiette.

Louis se rend ensuite en Terre Sainte pendant quatre ans et reconstruit de nombreuses forteresses chrétiennes.

Voyages de Marco Polo vers l'Est

Thomas d'Aquin s'en va Summa Theologiae inachevé

Les forces croisées vaincues à Acre et les chrétiens expulsés de Terre Sainte

Huitième croisade

Pour reprendre les forteresses et les villes de Terre Sainte qui étaient récemment tombées aux mains des musulmans.

• Charles d'Anjou, frère de Louis IX.

La deuxième croisade de Louis s'est détournée de l'attaque de Tunis en Afrique du Nord. Le typhus et la dysenterie se sont répandus dans le camp des croisés, tuant Louis. Son frère Charles a négocié un traité.

Edward arriva trop tard pour rejoindre Louis. Pourtant, il se rendit à Acre, où bientôt la croisade fut abandonnée.

En 1291, la ville croisée d'Acre tomba et la présence chrétienne en Terre Sainte prit fin.

Par les éditeurs

[Christian History a initialement publié cet article dans Christian History Issue #40 en 1993]

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La vraie histoire des croisades

Les idées fausses sur les croisades sont trop courantes. Les croisades sont généralement décrites comme une série de guerres saintes contre l'islam menées par des papes fous de pouvoir et combattues par des fanatiques religieux. Ils sont censés avoir été la quintessence de l'autosatisfaction et de l'intolérance, une tache noire sur l'histoire de l'Église catholique en particulier et de la civilisation occidentale en général. Race de proto-impérialistes, les croisés ont introduit l'agression occidentale dans le paisible Moyen-Orient, puis ont déformé la culture musulmane éclairée, la laissant en ruines. Pour des variations sur ce thème, il ne faut pas chercher bien loin. Voir, par exemple, la célèbre épopée en trois volumes de Steven Runciman, Histoire des croisades, ou le documentaire BBC/A&E, Les croisades, animé par Terry Jones. Les deux sont une histoire terrible mais merveilleusement divertissante.

Alors, quelle est la vérité sur les croisades ? Les chercheurs travaillent encore une partie de cela. Mais beaucoup peut déjà être dit avec certitude. Pour commencer, les croisades vers l'Est étaient à tous égards des guerres défensives. Ils étaient une réponse directe à l'agression musulmane - une tentative de faire marche arrière ou de se défendre contre les conquêtes musulmanes des terres chrétiennes.

Les chrétiens du XIe siècle n'étaient pas des fanatiques paranoïaques. Les musulmans les cherchaient vraiment. Alors que les musulmans peuvent être pacifiques, l'islam est né dans la guerre et a grandi de la même manière. Depuis l'époque de Mahomet, le moyen de l'expansion musulmane a toujours été l'épée. La pensée musulmane divise le monde en deux sphères, la Demeure de l'Islam et la Demeure de la Guerre. Le christianisme - et d'ailleurs toute autre religion non-musulmane - n'a pas de demeure. Les chrétiens et les juifs peuvent être tolérés dans un État musulman sous domination musulmane. Mais, dans l'Islam traditionnel, les États chrétiens et juifs doivent être détruits et leurs terres conquises. Lorsque Mahomet menait la guerre contre La Mecque au VIIe siècle, le christianisme était la religion dominante du pouvoir et de la richesse. En tant que foi de l'Empire romain, elle s'étendait sur toute la Méditerranée, y compris le Moyen-Orient, où elle est née. Le monde chrétien était donc une cible de choix pour les premiers califes, et il le resterait pour les dirigeants musulmans pendant les mille prochaines années.

De la distance de sécurité de nombreux siècles, il est assez facile de se renfrogner de dégoût face aux croisades. La religion, après tout, n'est rien pour faire la guerre.

Avec une énergie énorme, les guerriers de l'Islam ont frappé les chrétiens peu après la mort de Mahomet. Ils ont été extrêmement réussis. La Palestine, la Syrie et l'Égypte – autrefois les régions les plus chrétiennes du monde – ont rapidement succombé. Au VIIIe siècle, les armées musulmanes avaient conquis toute l'Afrique du Nord chrétienne et l'Espagne. Au XIe siècle, les Turcs seldjoukides conquirent l'Asie Mineure (Turquie moderne), qui était chrétienne depuis l'époque de saint Paul. L'ancien Empire romain, connu des historiens modernes sous le nom d'Empire byzantin, était réduit à un peu plus que la Grèce. En désespoir de cause, l'empereur de Constantinople a envoyé un mot aux chrétiens d'Europe occidentale leur demandant d'aider leurs frères et sœurs d'Orient.

C'est ce qui a donné naissance aux croisades. Ils n'étaient pas le fruit de l'imagination d'un pape ambitieux ou de chevaliers rapaces, mais une réponse à plus de quatre siècles de conquêtes au cours desquelles les musulmans avaient déjà conquis les deux tiers de l'ancien monde chrétien. À un moment donné, le christianisme en tant que foi et culture a dû se défendre ou être subsumé par l'islam. Les croisades étaient cette défense.

Le pape Urbain II a appelé les chevaliers de la chrétienté à repousser les conquêtes de l'islam au concile de Clermont en 1095. La réponse a été formidable. Plusieurs milliers de guerriers ont fait le vœu de la croix et se sont préparés à la guerre. Pourquoi l'ont-ils fait? La réponse à cette question a été mal comprise. Dans le sillage des Lumières, on affirmait généralement que les Croisés n'étaient que des terres incultes et des vauriens qui profitaient d'une opportunité pour voler et piller dans un pays lointain. Les sentiments exprimés par les croisés de piété, d'abnégation et d'amour pour Dieu ne devaient évidemment pas être pris au sérieux. Ils n'étaient qu'une façade pour des designs plus sombres.

Au cours des deux dernières décennies, les études d'affrètement assistées par ordinateur ont démoli cet artifice. Les érudits ont découvert que les chevaliers croisés étaient généralement des hommes riches possédant beaucoup de leurs propres terres en Europe. Néanmoins, ils ont volontairement tout abandonné pour entreprendre la sainte mission. La croisade n'était pas bon marché. Même les seigneurs riches pourraient facilement s'appauvrir eux-mêmes et leurs familles en se joignant à une croisade. Ils ne l'ont pas fait parce qu'ils s'attendaient à une richesse matérielle (que beaucoup d'entre eux avaient déjà), mais parce qu'ils espéraient accumuler des trésors là où la rouille et les mites ne pourraient pas corrompre. Ils étaient profondément conscients de leur état de péché et désireux d'entreprendre les épreuves de la croisade comme un acte pénitentiel de charité et d'amour. L'Europe est jonchée de milliers de chartes médiévales attestant de ces sentiments, chartes dans lesquelles ces hommes nous parlent encore aujourd'hui si nous voulons bien les écouter. Bien sûr, ils n'étaient pas opposés à la capture du butin s'il était possible de l'avoir. Mais la vérité est que les croisades étaient notoirement mauvaises pour le pillage. Quelques personnes sont devenues riches, mais la grande majorité est revenue sans rien.

Urbain II a donné aux croisés deux objectifs, qui resteront tous deux au centre des croisades orientales pendant des siècles. Le premier était de secourir les chrétiens d'Orient. En tant que successeur, le pape Innocent III écrira plus tard :

À un moment donné, le christianisme en tant que foi et culture a dû se défendre ou être subsumé par l'islam. Les croisades étaient cette défense.

"La croisade", a soutenu à juste titre le professeur Jonathan Riley-Smith, était comprise comme un "acte d'amour" - dans ce cas, l'amour du prochain. La croisade était considérée comme une mission de miséricorde pour réparer un terrible tort. Comme le Pape Innocent III l'a écrit aux Templiers : « Vous mettez en pratique les paroles de l'Evangile, 'Plus grand amour que celui-ci n'a d'homme, qu'il donne sa vie pour ses amis.'"

Le deuxième objectif était la libération de Jérusalem et des autres lieux rendus saints par la vie du Christ. Le mot croisade est moderne. Les croisés médiévaux se considéraient comme des pèlerins, accomplissant des actes de justice sur le chemin du Saint-Sépulcre. L'indulgence de la croisade qu'ils ont reçue était canoniquement liée à l'indulgence du pèlerinage. Cet objectif était souvent décrit en termes féodaux. En appelant à la cinquième croisade en 1215, Innocent III a écrit :

La reconquête de Jérusalem n'était donc pas du colonialisme mais un acte de restauration et une déclaration ouverte de son amour de Dieu. Les hommes médiévaux savaient, bien sûr, que Dieu avait le pouvoir de restaurer Jérusalem Lui-même – en effet, Il avait le pouvoir de restaurer le monde entier sous Son règne. Pourtant, comme le prêchait saint Bernard de Clairvaux, son refus de le faire était une bénédiction pour son peuple :

On suppose souvent que l'objectif central des croisades était la conversion forcée du monde musulman. Rien ne pouvait être plus loin de la vérité. Du point de vue des chrétiens médiévaux, les musulmans étaient les ennemis du Christ et de son Église. C'était la tâche des croisés de les vaincre et de se défendre contre eux. C'était tout. Les musulmans qui vivaient dans les territoires conquis par les croisés étaient généralement autorisés à conserver leurs biens et leurs moyens de subsistance, et toujours leur religion. En effet, tout au long de l'histoire du royaume croisé de Jérusalem, les habitants musulmans étaient de loin plus nombreux que les catholiques. Ce n'est qu'au 13ème siècle que les franciscains ont commencé des efforts de conversion parmi les musulmans. Mais ceux-ci ont été pour la plupart infructueux et finalement abandonnés. Quoi qu'il en soit, ces efforts ont été déployés par persuasion pacifique et non par menace de violence.

Les croisades étaient des guerres, ce serait donc une erreur de les qualifier de piété et de bonnes intentions. Comme toute guerre, la violence était brutale (bien que pas aussi brutale que les guerres modernes). Il y a eu des mésaventures, des bévues et des crimes. Ceux-ci sont généralement bien mémorisés aujourd'hui. Au début de la première croisade en 1095, une bande hétéroclite de croisés dirigée par le comte Emicho de Leiningen descendit le Rhin, pillant et assassinant tous les Juifs qu'ils pouvaient trouver. Sans succès, les évêques locaux ont tenté d'arrêter le carnage. Aux yeux de ces guerriers, les Juifs, comme les Musulmans, étaient les ennemis du Christ. Les piller et les tuer n'était donc pas un vice. En effet, ils croyaient que c'était une action juste, puisque l'argent des Juifs pouvait être utilisé pour financer la croisade vers Jérusalem. Mais ils avaient tort et l'Église a fermement condamné les attaques antijuives.

Cinquante ans plus tard, alors que la deuxième croisade se préparait, saint Bernard prêchait fréquemment que les Juifs ne devaient pas être persécutés :

Néanmoins, un autre moine cistercien nommé Radulf a soulevé les gens contre les Juifs de Rhénanie, malgré de nombreuses lettres de Bernard exigeant qu'il arrête. Enfin, Bernard fut contraint de se rendre lui-même en Allemagne, où il rattrapa Radulf, le renvoya dans son couvent et mit fin aux massacres.

On dit souvent que les racines de l'Holocauste peuvent être vues dans ces pogroms médiévaux. CA se peut. Mais si c'est le cas, ces racines sont bien plus profondes et plus répandues que les croisades. Les Juifs ont péri pendant les croisades, mais le but des croisades n'était pas de tuer des Juifs. Bien au contraire : les papes, les évêques et les prédicateurs ont clairement indiqué que les Juifs d'Europe ne devaient pas être inquiétés. Dans une guerre moderne, nous appelons des morts tragiques comme celles-ci des "dommages collatéraux". Même avec des technologies intelligentes, les États-Unis ont tué bien plus d'innocents dans nos guerres que les Croisés ne le pourraient jamais. Mais personne ne prétendrait sérieusement que le but des guerres américaines est de tuer des femmes et des enfants.

En tout état de cause, la première croisade était un long plan. Il n'y avait pas de chef, pas de chaîne de commandement, pas de lignes d'approvisionnement, pas de stratégie détaillée. C'était simplement des milliers de guerriers marchant profondément en territoire ennemi, engagés dans une cause commune. Beaucoup d'entre eux sont morts, soit au combat, soit de maladie ou de faim. Ce fut une campagne difficile, qui semblait toujours au bord du désastre. Pourtant, c'était miraculeusement réussi. En 1098, les croisés avaient restauré Nicée et Antioche sous la domination chrétienne. En juillet 1099, ils conquirent Jérusalem et commencèrent à construire un État chrétien en Palestine. La joie en Europe était débridée. Il semblait que le cours de l'histoire, qui avait élevé les musulmans à de tels sommets, était maintenant en train de tourner.

Mais ce n'était pas le cas. Quand on pense au Moyen Âge, il est facile de voir l'Europe à la lumière de ce qu'elle est devenue plutôt que de ce qu'elle était. Le colosse du monde médiéval était l'islam, pas la chrétienté. Les croisades sont intéressantes en grande partie parce qu'elles étaient une tentative de contrer cette tendance. Mais en cinq siècles de croisade, ce n'est que la première croisade qui a considérablement fait reculer les progrès militaires de l'Islam. C'était en descente à partir de là.

Que nous admirions ou non les croisés, c'est un fait que le monde que nous connaissons aujourd'hui n'existerait pas sans leurs efforts.

Lorsque le comté croisé d'Édesse tomba aux mains des Turcs et des Kurdes en 1144, il y eut une énorme vague de soutien pour une nouvelle croisade en Europe. Elle était dirigée par deux rois, Louis VII de France et Conrad III d'Allemagne, et prêchée par saint Bernard lui-même. Il a lamentablement échoué. La plupart des croisés ont été tués en cours de route. Ceux qui sont arrivés à Jérusalem n'ont fait qu'empirer les choses en attaquant Damas musulman, qui était autrefois un puissant allié des chrétiens. À la suite d'un tel désastre, les chrétiens de toute l'Europe ont été forcés d'accepter non seulement la croissance continue du pouvoir musulman, mais la certitude que Dieu punissait l'Occident pour ses péchés. Des mouvements de piété laïque ont germé dans toute l'Europe, tous enracinés dans le désir de purifier la société chrétienne afin qu'elle soit digne de la victoire en Orient.

La croisade à la fin du XIIe siècle est donc devenue un effort de guerre total. Chaque personne, peu importe sa faiblesse ou sa pauvreté, était appelée à l'aide. Il était demandé aux guerriers de sacrifier leurs richesses et, le cas échéant, leur vie pour la défense de l'Orient chrétien. Sur le front intérieur, tous les chrétiens étaient appelés à soutenir les croisades par la prière, le jeûne et l'aumône. Pourtant, les musulmans ont grandi en force. Saladin, le grand rassembleur, avait forgé le Proche-Orient musulman en une seule entité, tout en prêchant le djihad contre les chrétiens. En 1187, à la bataille de Hattin, ses forces anéantirent les armées combinées du royaume chrétien de Jérusalem et capturèrent la précieuse relique de la Vraie Croix. Sans défense, les villes chrétiennes ont commencé à se rendre une à une, aboutissant à la reddition de Jérusalem le 2 octobre. Seule une petite poignée de ports a résisté.

La réponse fut la troisième croisade. Il était dirigé par l'empereur Frédéric Ier Barberousse de l'Empire allemand, le roi Philippe II Auguste de France et le roi Richard I Lionheart d'Angleterre. À tous égards, c'était une grande affaire, bien que pas aussi grande que les chrétiens l'avaient espéré.Le vieux Frédéric s'est noyé en traversant une rivière à cheval, alors son armée est rentrée chez elle avant d'atteindre la Terre Sainte. Philip et Richard sont venus en bateau, mais leurs querelles incessantes n'ont fait qu'ajouter à une situation déjà conflictuelle sur le terrain en Palestine. Après avoir repris Acre, le roi de France rentra chez lui, où il s'occupa à se partager les possessions françaises de Richard. La Croisade est donc tombée sur les genoux de Richard. Guerrier talentueux, chef doué et superbe tacticien, Richard a mené les forces chrétiennes victoire après victoire, pour finalement reconquérir toute la côte. Mais Jérusalem n'était pas sur la côte, et après deux tentatives avortées pour sécuriser les lignes d'approvisionnement de la Ville Sainte, Richard finit par abandonner. Promettant de revenir un jour, il a conclu une trêve avec Saladin qui a assuré la paix dans la région et le libre accès à Jérusalem pour les pèlerins non armés. Mais c'était une pilule amère à avaler. Le désir de restaurer Jérusalem sous domination chrétienne et de retrouver la Vraie Croix est resté intense dans toute l'Europe.

Les croisades du XIIIe siècle étaient plus importantes, mieux financées et mieux organisées. Mais eux aussi ont échoué. La quatrième croisade (1201-1204) s'est échouée lorsqu'elle a été séduite par un tissu politique byzantin, que les Occidentaux n'ont jamais complètement compris. Ils avaient fait un détour par Constantinople pour soutenir un prétendant impérial qui promettait de grandes récompenses et un soutien à la Terre Sainte. Pourtant, une fois sur le trône des Césars, leur bienfaiteur s'aperçut qu'il ne pouvait pas payer ce qu'il avait promis. Ainsi trahis par leurs amis grecs, en 1204, les croisés attaquèrent, capturèrent et pillèrent brutalement Constantinople, la plus grande ville chrétienne du monde. Le pape Innocent III, qui avait auparavant excommunié toute la croisade, a fermement dénoncé les croisés. Mais il ne pouvait pas faire grand chose d'autre. Les événements tragiques de 1204 ont fermé une porte de fer entre les catholiques romains et les orthodoxes grecs, une porte que même aujourd'hui le pape Jean-Paul II n'a pas pu rouvrir. C'est une terrible ironie que les croisades, qui étaient un résultat direct du désir catholique de sauver le peuple orthodoxe, aient poussé les deux plus loin - et peut-être irrévocablement - à part.

Le reste des croisades du XIIIe siècle n'a guère fait mieux. La cinquième croisade (1217-1221) a réussi à capturer brièvement Damiette en Égypte, mais les musulmans ont finalement vaincu l'armée et ont réoccupé la ville. Saint Louis IX de France a mené deux croisades dans sa vie. Le premier captura également Damiette, mais Louis fut rapidement déjoué par les Égyptiens et contraint d'abandonner la ville. Bien que Louis ait été en Terre Sainte pendant plusieurs années, dépensant librement pour des travaux défensifs, il n'a jamais réalisé son souhait le plus cher : libérer Jérusalem. Il était un homme beaucoup plus âgé en 1270 lorsqu'il mena une autre croisade à Tunis, où il mourut d'une maladie qui ravagea le camp. Après la mort de Saint-Louis, les dirigeants musulmans impitoyables, Baybars et Kalavun, ont mené un djihad brutal contre les chrétiens en Palestine. En 1291, les forces musulmanes avaient réussi à tuer ou à expulser le dernier des croisés, effaçant ainsi le royaume des croisés de la carte. Malgré de nombreuses tentatives et de nombreux autres plans, les forces chrétiennes n'ont jamais pu reprendre pied dans la région jusqu'au 19ème siècle.

On pourrait penser que trois siècles de défaites chrétiennes auraient aigri les Européens sur l'idée de croisade. Pas du tout. Dans un sens, ils avaient peu d'alternative. Les royaumes musulmans devenaient de plus en plus puissants aux 14e, 15e et 16e siècles. Les Turcs ottomans ont conquis non seulement leurs compatriotes musulmans, unifiant ainsi davantage l'islam, mais ont également continué à se diriger vers l'ouest, capturant Constantinople et plongeant profondément dans l'Europe elle-même. Au XVe siècle, les croisades n'étaient plus des courses de miséricorde pour un peuple lointain, mais des tentatives désespérées de survie de l'un des derniers vestiges de la chrétienté. Les Européens ont commencé à réfléchir à la possibilité réelle que l'Islam atteindrait enfin son objectif de conquérir l'ensemble du monde chrétien. L'un des grands best-sellers de l'époque, Sebastian Brant's Le bateau des fous, a exprimé ce sentiment dans un chapitre intitulé « Du déclin de la foi » :

Notre foi était forte en Orient,
Il a régné sur toute l'Asie,
En terres mauresques et en Afrique.
Mais maintenant pour nous ces terres sont parties
« Elle affligerait même la pierre la plus dure.
Vous trouvez quatre sœurs de notre Église,
Ils sont de type patriarcal :
Constantinople, Alexandrie,
Jérusalem, Antioche.
Mais ils ont été confisqués et licenciés
Et bientôt la tête sera attaquée.

De la distance de sécurité de nombreux siècles, il est assez facile de se renfrogner de dégoût face aux croisades. La religion, après tout, n'est rien pour faire la guerre. Mais nous devons être conscients que nos ancêtres médiévaux auraient été également dégoûtés par nos guerres infiniment plus destructrices menées au nom des idéologies politiques. Et pourtant, le soldat médiéval et le soldat moderne se battent en fin de compte pour leur propre monde et tout ce qui le compose.

Bien sûr, ce n'est pas ce qui s'est passé. Mais il a failli le faire. En 1480, le sultan Mehmed II s'empara d'Otrante comme tête de pont pour son invasion de l'Italie. Rome a été évacuée. Pourtant, le sultan mourut peu de temps après, et son plan mourut avec lui. En 1529, Soliman le Magnifique assiégea Vienne. Sans une série de pluies torrentielles qui ont retardé sa progression et l'ont forcé à abandonner une grande partie de son artillerie, il est pratiquement certain que les Turcs auraient pris la ville. L'Allemagne aurait donc été à leur merci.

Pourtant, alors même que ces rasages de près avaient lieu, quelque chose d'autre se préparait en Europe - quelque chose de sans précédent dans l'histoire de l'humanité. La Renaissance, née d'un étrange mélange de valeurs romaines, de piété médiévale et d'un respect unique pour le commerce et l'esprit d'entreprise, avait conduit à d'autres mouvements comme l'humanisme, la révolution scientifique et l'ère de l'exploration. Même en luttant pour sa vie, l'Europe se préparait à s'étendre à l'échelle mondiale. La Réforme protestante, qui rejetait la papauté et la doctrine de l'indulgence, rendit les croisades impensables pour de nombreux Européens, laissant ainsi le combat aux catholiques. En 1571, une Sainte Ligue, qui était elle-même une croisade, battit la flotte ottomane à Lépante. Pourtant, de telles victoires militaires restaient rares. La menace musulmane a été neutralisée économiquement. Alors que l'Europe gagnait en richesse et en puissance, les Turcs autrefois impressionnants et sophistiqués ont commencé à sembler arriérés et pathétiques – ne valant plus une croisade. L'« homme malade d'Europe » a boité jusqu'au 20e siècle, date à laquelle il a finalement expiré, laissant derrière lui le désordre actuel du Moyen-Orient moderne.

De la distance de sécurité de nombreux siècles, il est assez facile de se renfrogner de dégoût face aux croisades. La religion, après tout, n'est rien pour faire la guerre. Mais nous devons être conscients que nos ancêtres médiévaux auraient été également dégoûtés par nos guerres infiniment plus destructrices menées au nom des idéologies politiques. Et pourtant, le soldat médiéval et le soldat moderne se battent en fin de compte pour leur propre monde et tout ce qui le compose. Tous deux sont prêts à subir d'énormes sacrifices, à condition que ce soit au service de quelque chose qui leur est cher, quelque chose de plus grand qu'eux-mêmes. Que nous admirions ou non les croisés, c'est un fait que le monde que nous connaissons aujourd'hui n'existerait pas sans leurs efforts. L'ancienne foi du christianisme, avec son respect pour les femmes et son antipathie envers l'esclavage, a non seulement survécu mais s'est épanouie. Sans les croisades, il aurait très bien pu suivre le zoroastrisme, un autre rival de l'islam, jusqu'à l'extinction.

Note de fin : En ce qui concerne la référence moderne aux croisades comme un prétendu grief des militants islamiques toujours bouleversé à leur sujet, Madden note : « Si les musulmans ont gagné les croisades (et ils l'ont fait), pourquoi cette colère maintenant ? Ne devraient-ils pas célébrer les croisades comme un grande victoire ? Jusqu'au XIXe siècle, c'est précisément ce qu'ils ont fait. C'est l'Occident qui a appris au Moyen-Orient à haïr les croisades. Au plus fort du colonialisme européen, les historiens ont commencé à vanter les croisades médiévales comme la première entreprise coloniale de l'Europe. Au XXe siècle. siècle, lorsque l'impérialisme a été discrédité, les croisades l'ont été aussi. Elles ne sont plus les mêmes depuis." Il ajoute : « La vérité est que les croisades n'avaient rien à voir avec le colonialisme ou une agression non provoquée. C'était une tentative désespérée et largement infructueuse de se défendre contre un ennemi puissant. « Toute l'histoire des croisades est celle de la réaction occidentale aux avancées musulmanes », observe Madden.

Commentant l'érudition récente de l'historien d'Oxford Christopher Tyerman dans son récent, Combattre pour la chrétienté : la guerre sainte et les croisades (Oxford, 2005), le professeur Steven Ozment de Harvard écrit comment Tyerman : « soutient que les quatre siècles de guerre sainte connus sous le nom de croisades sont à la fois la partie la mieux reconnue et la plus déformée du Moyen Âge chrétien. des laïcs des deux côtés de la division Est-Ouest pour avoir permis à la mémoire des croisades d'être « tissée dans des problèmes politiques modernes insolubles », où elle « brouille la fantaisie et l'érudition » et exacerbe les haines actuelles. » Ozment note comment Tyerman considère également « les croisades comme ni une tentative d'hégémonie occidentale, ni une trahison de l'enseignement et de la pratique chrétiens occidentaux ». Comme l'explique Tyerman, les guerriers qui ont répondu à l'appel du pape pour aider la chrétienté en Terre Sainte étaient connus sous le nom de crucesignati, "ceux qui ont signé avec la croix". Le professeur Tyerman considère que les croisades ont été en grande partie « une guerre affublée de termes moraux et religieux » et les décrit comme « la manifestation ultime d'une politique de conviction ». Il souligne que les croisades étaient en effet une « boucherie » avec des massacres de musulmans et de juifs, et que même parmi leurs contemporains, les croisés avaient des réputations mitigées de « héros chevaleresques et de voyous dorés ». Cependant, comme l'observe Ozment, Tyerman ajoute que "plutôt que la simple realpolitik et l'auto-glorification, l'idéologie directrice de la croisade était celle du sacrifice de soi et du renouveau religieux, et directement calquée sur le sacrement de pénitence". Voir : « Combattre les infidèles : les guerres saintes Est-Ouest ne sont pas que de l'histoire » de Steven Ozment.

Alors que le soutien aux croisades était loin d'être universel au sein de la chrétienté, en revanche, l'expansion musulmane médiévale à travers la conquête militaire du djihad telle que dictée par le Coran a été directement soutenue par les érudits islamiques, qui ont fourni un impératif spirituel à la violence. Par exemple, Ibn Taymiyyah (d. 1328), qui a écrit : « Puisque la guerre légale est essentiellement le jihad et puisque son but est que la religion soit entièrement à Dieu et que la parole de Dieu est primordiale, donc selon tous les musulmans, ceux qui se dressent sur le chemin de cet objectif doit être combattu. Et par Ibn Khaldoun (d. 1406), qui a déclaré : « Dans la communauté musulmane, la guerre sainte est un devoir religieux, en raison de l'universalisme de la mission [musulmane] et [de l'obligation de] convertir tout le monde à l'islam soit par la persuasion ou par la force." (Voir : Robert Conquest, Réflexions sur un siècle ravagé, consulté sur : http://victorhanson.com/articles/thornton100406.html).

L'érudit classique, historien et commentateur Victor David Hanson, passant en revue l'histoire récente de 1 000 pages de Christopher Tyerman sur les croisades, La guerre de Dieu (Belknap Press 2006), note comment Tyerman prend soin de déclarer au préalable la neutralité politique de son travail : « Cette étude se veut une histoire, pas une polémique, un récit pas un jugement, pas une apologie confessionnelle ou un témoignage dans certains poursuite de la loi cosmique." L'histoire de Tyerman souligne ensuite, comme Hanson le résume ensuite succinctement, que « ce n'était pas simplement la gloire, l'argent ou l'excitation qui poussaient les Occidentaux de toutes classes et nationalités à risquer leur vie dans un voyage mortel vers un est inhospitalier, mais plutôt une véritable croyance en un Dieu vivant et leur propre désir de lui plaire en préservant et en honorant les lieux de naissance et de mort de son fils." Pour les croisés, la « croyance religieuse gouvernait presque tous les aspects de leur vie et de leur prise de décision. a cessé quand enfin il a perdu une telle stature." Notant l'ignorance généralisée de la véritable histoire de ce sujet chez la plupart des Occidentaux modernes, Hanson commente l'absence de " tout rappel historique qu'un islam ascendant du Moyen Âge occupait simultanément la péninsule ibérique - seulement après avoir échoué à Poitiers au VIIIe siècle pour prendre la France. Byzance de langue grecque était sous l'assaut islamique constant qui culminerait dans l'occupation musulmane d'une grande partie des Balkans européens et plus tard des armées islamiques aux portes de Vienne. Peu de gens se souviennent que les terres côtières de la Méditerranée orientale avaient été à l'origine phéniciennes et juives , puis persan, puis macédonien, puis romain, puis byzantin - et pas avant l'islam du VIIe siècle. Au lieu de cela, intentionnellement ou non, les Occidentaux post-Lumières ont accepté le cadre de référence d'[Oussama] Ben Laden que les croisés intolérants religieusement avaient commencé gratuitement une guerre pour prendre quelque chose qui n'était pas le leur.

Thomas F. Madden. "La vraie histoire des croisades." Crise 20, non. 4 (avril 2002).

Cet article est réimprimé avec la permission du Morley Institute, une organisation éducative à but non lucratif. Pour souscrire à Crise le magazine composez le 1-800-852-9962.


Chronologie de la huitième croisade - Histoire




Les croisés avant Jérusalem

Les croisades (du mot latin pour traverser) étaient une série de guerres entre chrétiens européens et musulmans combattant pour la Terre Sainte (Palestine, en particulier la ville de Jérusalem.)

Los cruzados ante Jerusalín / Les croisés avant Jérusalem. Huile sur toile d'Eugenio Lucas Velezquez.

Musée Lézaro Galdiano, Madrid

Les croisades en bref

Reprendre le contrôle de la Terre Sainte n'était pas le seul objectif. Les chrétiens étaient également préoccupés par la rapide expansion islamique en général.

Ainsi, par les historiens religieux des deux camps, des siècles de massacre seraient vendus comme la Volonté de Dieu.

En fin de compte, les croisades n'ont pas réussi à libérer la Terre Sainte du contrôle musulman.

Les huit croisades ont eu lieu entre 1095 et 1272. Voici une brève chronologie des principaux événements :

Première croisade
(Certains disent que la première croisade a commencé en 1096, au lieu de 1095.)

Les chrétiens reprennent Jérusalem en juillet 1099, quatre États latins sont établis : Jérusalem, Edesse, Antioche et Tripoli.

1190 Fondation de la Ordre teutonique

Juillet 1191 &mdash Richard Ier Cœur de Lion et son armée prennent Acre


Chronologie de la huitième croisade - Histoire

Les Première croisade a été lancé en 1095 par le pape Urbain II avec le double objectif de libérer la ville sacrée de Jérusalem et la Terre Sainte des musulmans et de libérer les chrétiens d'Orient de la domination musulmane. Lire la suite…

Les Croisade populaire fait partie de la première croisade et a duré environ six mois d'avril 1096 à octobre. Elle est également connue sous le nom de croisade populaire, croisade des paysans ou croisade des pauvres. Lire la suite…

Les Croisade allemande de 1096 était la partie de la première croisade au cours de laquelle des paysans croisés de France et d'Allemagne ont attaqué les communautés juives. Bien que l'antisémitisme ait existé en Europe depuis des siècles, il s'agit du premier enregistrement d'un pogrom de masse organisé. Lire la suite…

Les Croisade des Princes, également connu sous le nom de Croisade des Barons, a eu lieu pendant la première croisade de l'année 1096, mais d'une manière plus ordonnée, et était dirigée par divers nobles avec des bandes de chevaliers de différentes régions d'Europe. Lire la suite…

Les Croisade de 1101 était une croisade mineure de trois mouvements distincts, organisée en 1100 et 1101 à la suite du succès de la première croisade. On l'appelle aussi la croisade des âmes sensibles en raison du nombre de participants qui ont rejoint cette croisade après s'être détournés de la première croisade. Lire la suite…

Les Deuxième croisade était la deuxième grande croisade lancée depuis l'Europe, convoquée en 1145 en réponse et pour toute la chute du comté d'Edesse l'année précédente. Lire la suite…

Les Troisième croisade, également connu sous le nom de Croisade des rois, était une tentative des dirigeants européens de reconquérir la Terre Sainte sur Saladin. Lire la suite…

Les Quatrième croisade, également connu sous le nom de Croisade byzantine, a été conçu à l'origine pour conquérir la Jérusalem musulmane par le biais d'une invasion de l'Égypte. Lire la suite…

Les Croisade des Albigeois, également connu sous le nom de Croisade cathare, était une campagne militaire de 20 ans lancée par l'Église catholique romaine pour éliminer l'hérésie des cathares du Languedoc. Lire la suite…

Les Croisade des enfants est le nom donné à une variété d'événements fictifs et factuels en 1212 qui combinent tout ou partie de ces éléments : les visions d'un garçon français et/ou allemand, une intention de convertir pacifiquement des musulmans au christianisme, des bandes d'enfants marchant vers l'Italie, et enfants vendus en esclavage. Lire la suite…

Les Cinquième croisade était une tentative de reprendre Jérusalem et le reste de la Terre Sainte en conquérant d'abord le puissant État ayyoubide en Égypte. Lire la suite…

Les Sixième croisade a commencé en 1228 comme une tentative de reconquérir Jérusalem. Elle n'a commencé que sept ans après l'échec de la cinquième croisade. Lire la suite…

Les Septième croisade était une croisade menée par Louis IX de France dans le but de reprendre de vastes parties de la Terre Sainte aux Turcs Khwarezmians. Lire la suite…

Les Huitième croisade était une croisade lancée par Louis IX, roi de France, en 1270 en réponse au sultan mamelouk Baibars qui avait attaqué le reste des États croisés. Lire la suite…

Les Neuvième croisade est généralement considérée comme la dernière des croisades médiévales en Terre Sainte. L'échec de Louis IX à capturer Tunis lors de la huitième croisade a conduit le prince Édouard d'Angleterre à se rendre à Acre. Lire la suite…

Les Croisades suédoises abouti à la conquête de la Finlande au Moyen Âge a traditionnellement été divisé en trois croisades : la première croisade suédoise vers 1155 après JC, la deuxième croisade suédoise vers 1249 après JC et la troisième croisade suédoise en 1293 après JC. Lire la suite…

Les Croisades du Nord ou Croisades baltes étaient des croisades entreprises par les rois catholiques du Danemark et de Suède, les ordres militaires allemands livoniens et teutoniques et leurs alliés contre les peuples païens d'Europe du Nord autour des rives sud et est de la mer Baltique. Lire la suite…

En 1259, les Mongols menés par Burundai et Nogai Khan ravagent la principauté de Halych-Volynia, la Lituanie et la Pologne. Après cela, le pape Alexandre IV a essayé sans succès de créer une croisade contre les Tartares. Lire la suite…

Les Croisade aragonaise, également connu sous le nom de Croisade d'Aragon, une partie de la plus grande guerre des Vêpres siciliennes, a été déclarée par le pape Martin IV contre le roi d'Aragon, Pierre III le Grand. Lire la suite…

Le bref Croisade d'Alexandrie a eu lieu en octobre 1365 et a été dirigé par Pierre Ier de Chypre contre Alexandrie. Presque complètement dépourvue d'impulsion religieuse, elle diffère des croisades plus importantes en ce qu'elle semble avoir été entièrement motivée par des intérêts économiques. Lire la suite…

Les Croisade de Nicopolis a eu lieu le 25 septembre 1396, entre l'Empire ottoman contre une force alliée de la Hongrie, du Saint Empire romain germanique, de la France, de la Valachie, de la Pologne, du Royaume d'Angleterre, du Royaume d'Écosse, de l'ancienne Confédération suisse, de la République de Venise, la République de Gênes et les Chevaliers de Saint-Jean près de la forteresse danubienne de Nicopolis. Lire la suite…

Les Croisades Hussites, également connu sous le nom de Guerres hussites et le Guerres de Bohême, impliquait les actions militaires contre et parmi les partisans de Jan Hus en Bohême. Lire la suite…

Les Croisade de Varna était une série d'événements en 1443-1444 entre le royaume de Hongrie, le despotat serbe et l'empire ottoman. Il a culminé avec une perte hongroise dévastatrice à la bataille de Varna le 10 novembre 1444. Lire la suite…

Les Croisade de 1456 a été organisé pour lever le siège de Belgrade et était dirigé par John Hunyadi et Giovanni da Capistrano. Lire la suite…


Chronologie du roi Henri VIII, personnalité & importance historique

Comment peut-on décrire adéquatement la personnalité d'Henry ? Imaginez-vous comme Henri VIII, le deuxième fils soudainement mis sous les projecteurs par la mort de votre frère aîné. Abrité et étouffé par un père soudainement conscient qu'il ne lui reste qu'un seul héritier beau et intelligent et, tour à tour, à la fois téméraire et nié. N'importe lequel d'entre nous aurait émergé comme une masse de contradictions et de frustrations. Ainsi Henri VIII, couronné roi dans la fleur de l'âge, à peine âgé de dix-huit ans et physiquement magnifique avec plus d'enthousiasme et d'énergie que la plupart de ses contemporains, devint un homme conflictuel et confus. Mais il est dommage de laisser les vingt dernières années de sa vie colorer l'interprétation de toute sa vie. Il ne faut pas le voir comme un simple roi ogre qui a décapité deux femmes, divorcé de deux autres et rejeté une autre de l'une des manières les plus humiliantes possibles.

Sa personnalité était assez étonnante, son intelligence, son apprentissage et sa curiosité impressionnaient même les ambassadeurs fatigués du monde qui jonchaient sa cour. Sa soif de connaissance était insatiable, bien qu'elle ne devienne jamais la quasi-manie qui hantait Philippe II. Henri VIII n'a pas passé ses années de déclin entouré de bouts de papier détaillant les événements les plus infimes de son royaume. Mais il a passé tout son règne à lire des dépêches, à griffonner des notes, à rencontrer des diplomates et des politiciens. Très peu de choses se sont produites en Angleterre qui ont échappé à son attention en fait, très peu de choses se sont produites en Europe qui ont échappé à Henri VIII. Il s'en vantait et bien il aurait dû l'ambassadeur d'Espagne rapporter qu'Henri était au courant de la chute de Cadix devant l'empereur du Saint-Empire.

Il était généralement de bonne compagnie. Il aimait la musique et écrivait la sienne. Il aimait danser et se divertir. Il a organisé d'innombrables banquets et tournois. Il aimait toutes les activités physiques et excellait dans la plupart d'entre elles. Chasse, tir à l'arc, tennis, joutes, le roi fit de sa cour un tour sans fin de compétitions et de célébrations. Quand il a grandi, ces anciens plaisirs sont devenus des tourments comme la plupart des anciens athlètes, Henry est devenu gros en vieillissant et les passe-temps autrefois aimés sont devenus des rappels amers des ravages du temps. Et il a régné sur un pays où près de la moitié de la population avait 18 ans ou moins ! La jeunesse était partout, fixant le vieux roi en face. On peut imaginer les effets. Tout naturellement, il cherchait à se rassurer auprès des femmes, de ses courtisans, de son conseil. Les affaires pouvaient le distraire, mais les amours n'ont jamais été sa grande passion. Malgré sa réputation licencieuse, Henri VIII était vraiment un prude sexuelle du XVIe siècle parmi ses contemporains européens, c'est lui qui flirtait le moins. Les affaires de l'État cédaient à son goût pour la guerre et la gloire les affaires familiales rongeaient sa conscience et son orgueil. Mais Henri VIII ne voulait pas de distractions. Il voulait une grande mission, une déclaration déterminante. En fin de compte, il a obtenu son souhait, bien que de la manière la plus improbable possible.

croquis d'Henri VIII enfant

Il a commencé sa vie comme un deuxième fils, destiné à l'église. C'était le rêve d'Henri VII que son fils aîné, Arthur, soit roi et que son deuxième fils, Henri, soit le plus haut ecclésiastique d'Angleterre. Et ainsi, pendant les dix premières années de sa vie, Henry était étudiant en théologie. Et pendant les trente années suivantes de sa vie, il est resté un fils dévoué de l'église. Il est donc ironique que sa réalisation historique la plus importante ait été la destruction de la foi catholique romaine en Angleterre. L'impact de la réforme Henricienne a changé à jamais le cours de l'histoire anglaise. Henri VIII, qui s'était livré à d'interminables querelles diplomatiques et à des guerres étrangères, n'a laissé aucune grande réussite au-delà de ses propres frontières. D'énormes sommes d'argent ont été dépensées dans ces enchevêtrements étrangers " et de nombreuses vies ont été perdues " mais, au final, rien n'a changé dans l'équilibre des pouvoirs européen. L'Angleterre, constamment tiraillée entre les deux grandes puissances continentales que sont la France et le Saint Empire romain, faillit se ruiner pour tenter de se faire respecter et craindre.

Pourquoi Henry a-t-il finalement échoué dans ces tâches normalement réservées aux monarques ? En fin de compte, il a été victime de son temps. Le XVIe siècle a été un gâchis déroutant de loyautés changeantes, de trahisons, de combats presque constants et, surtout, d'un scepticisme croissant à l'égard de cette grande institution du monde médiéval en déclin, l'église catholique romaine. Avec l'avènement de l'imprimerie un siècle auparavant, l'alphabétisation et le débat intellectuel se sont développés rapidement. La Haute Renaissance en Italie s'est produite au cours des 20 premières années du règne d'Henri VIII. C'était une époque d'expérimentation scientifique sans précédent, de ferveur intellectuelle et de débats animés. À une telle époque, les conceptions traditionnelles de la royauté étaient vouées à changer à la fois pour le souverain et pour ceux qu'il gouvernait.

(Pour preuve de cette confusion, il suffit de se rappeler que Charles V, l'empereur romain germanique couronné par le pape, a dirigé le sac brutal de Rome en 1527. Charles, soi-disant le défenseur oint de la papauté, a en fait ordonné à son armée impériale de piller , piller et tuer leur chemin à travers Rome et le Vatican. Le pape a fini par s'enfuir vers une sécurité relative dans sa chemise de nuit.)
En lisant une biographie d'Henri VIII, il faut se souvenir de la saveur de son époque et le juger, le cas échéant, selon les normes du XVIe siècle. Il est toujours amusant de lire les descriptions d'Henry comme le tyran lubrique déchiré entre la literie et la décapitation de femmes innocentes en vérité, il rougit aux blagues sales et était plus fidèle que de nombreux maris du 20e siècle. Il était marié à Catherine d'Aragon pendant plus de vingt ans et n'avait qu'une poignée de maîtresses. Il a attendu des années pour consommer physiquement sa relation avec Anne Boleyn et, bien qu'il soit dans la fleur de l'âge, lui est resté fidèle jusqu'au mariage. Cette pruderie sexuelle était-elle le résultat de sa première formation à l'église ? Peut-être. Quoi qu'il en soit, c'était une marque de sa vie. Henri VIII a toujours été un romantique incurable.
Ses décisions personnelles et politiques étaient toujours grandioses, mélodramatiques et jouées pour un grand effet. Il aimait la pompe et l'apparat, même s'il détestait faire face aux conséquences de ses actes. Comme son père, il a été pris dans la transition de l'Angleterre médiévale à l'Angleterre de la Renaissance. Et comme son père, il était bien versé dans l'histoire anglaise et désespéré de continuer la dynastie Tudor, de sécuriser ses revendications sur l'Irlande, l'Écosse et la France, d'élever l'Angleterre au statut de ses voisins continentaux et d'étendre son Dieu. le droit de gouverner tous les Anglais. Lorsqu'on lit les ambitions politiques et dynastiques d'Henry, on est toujours frappé par l'étendue de ses désirs. Bien que la plupart aient finalement échoué, il a en fait planifié des invasions de la France, a comploté pour rejoindre l'invasion de l'Italie par Charles V et avait l'intention de s'emparer du trône écossais. Le mot « ambitieux » ne rend guère justice à Great Harry.

Ses ambitions politiques ont échoué et il a légué un gâchis lamentable à son héritier de neuf ans, Edward VI. Sa plus grande réussite était douteuse, et pour laquelle il était souvent désireux de prendre ses distances - la réforme henricienne, la fin du catholicisme romain en Angleterre et la naissance de l'église anglicane. Le roi, malgré toutes ses contradictions et ses échecs, a contribué à détruire la plus grande institution de l'Europe médiévale. Une fois que l'Allemagne et l'Angleterre sont tombées dans la nouvelle hérésie, sa propagation à travers l'Europe était inévitable et invincible.
Dans la biographie d'Henry sur ce site, j'espère capturer à la fois la personnalité du roi et évaluer son importance pour l'histoire. Le règne d'Henri VIII fut aussi tumultueux que le roi lui-même. Si rien d'autre, c'est une lecture divertissante.

Henry Tudor, duc d'York : 1491-1502
Le deuxième Henry Tudor est né le 28 juin 1491 à Greenwich Palace à Londres. Il était le troisième enfant du premier monarque Tudor, Henri VII, et de sa femme, Elizabeth Plantagenet, fille du roi Yorkiste, Edouard IV. Au moment de la naissance de son deuxième fils, la reine Elizabeth n'avait que 25 ans, son mari en avait 34 et était roi depuis près de six ans. Ces six années avaient été difficiles. Le mariage d'Henry avec Elizabeth avait contribué à amasser le soutien des Yorkistes pour son règne, mais les Anglais n'étaient guère enthousiastes à propos d'Henry, même s'ils avaient été sensiblement ambivalents à l'égard de son prédécesseur, l'oncle d'Elizabeth, Richard III. Elizabeth était populaire auprès des gens du commun, sa jeune vie avait toute la romance et la tragédie nécessaires pour des commérages sympathiques et elle était une belle beauté classique, possédant toutes les vertus féminines nécessaires pour une reine. Elle était calme, réservée et charmante, elle se contentait également de laisser sa formidable belle-mère, Marguerite Beaufort, assumer une position d'influence sans précédent sur le roi.

L'attachement émotionnel d'Elizabeth à son mari a fait l'objet de nombreux débats. En vérité, elle avait su toute sa vie qu'elle n'épouserait jamais un homme de son choix. En fin de compte, sa mère, Elizabeth Woodville, a conspiré avec Margaret Beaufort pour qu'Elizabeth épouse Henry Tudor, fils exilé du demi-frère d'Henri VI. Henry était, de l'avis de tous, reconnaissant pour le match. Il a apprécié ses implications politiques. Il respectait également sa nouvelle reine et était fidèle à ses vœux de mariage, un trait inhabituel chez un roi. Lors de son mariage, Elizabeth est entrée dans une semi-retraite - elle était reine et son devoir était de produire autant d'héritiers que possible. Neuf mois après son mariage, elle a donné naissance à son premier enfant au prieuré de St Swithin à Winchester, un prince nommé Arthur. Henry et Elizabeth se sont mariés le 18 janvier 1486 à l'abbaye de Westminster à Londres. Le prince Arthur est né le 20 septembre 1486. ​​Trois ans plus tard, Elizabeth a donné naissance à leur deuxième enfant, une princesse appelée Margaret d'après la mère d'Henri VII. Elle est née le 28 novembre 1489 au palais de Westminster à Londres. Pour le nouveau roi, la naissance d'un deuxième enfant en bonne santé et le rétablissement rapide de sa femme étaient de bon augure. Même s'il tentait de faire respecter son règne dans le nord de l'Angleterre, toujours difficile, qui avait été la base de soutien de Richard III, Henri VII pouvait être assuré que sa dynastie devenait en sécurité. Mais ce n'est que le 28 juin 1491, lorsqu'un autre prince en bonne santé est né, cette fois au palais de Greenwich, qu'Henri VII a pu pousser un soupir de soulagement. Ce deuxième fils était une police d'assurance nécessaire pour la nouvelle dynastie Tudor. La mortalité infantile était élevée et des maladies telles que la variole, la maladie de la transpiration et la peste sévissaient dans toute l'Angleterre. Un roi avait besoin d'autant d'héritiers sains que possible, et la naissance d'un deuxième fils était l'occasion de se réjouir.

Le 27 février 1490, le prince Arthur fut titré prince de Galles au palais de Westminster à Londres, ce fut le véritable début d'une tradition qui se poursuit encore aujourd'hui. Et en 1494, le petit frère d'Arthur fut nommé duc d'York, le titre traditionnel du frère du roi. À ce jeune âge, tout ce que nous savons du prince Henry, c'est qu'il était considéré comme un bambin beau et précoce, mais on s'attendrait à de telles descriptions du fils du roi. Il ne partageait pas la couleur claire ou la légère carrure de son frère. Le prince Henry était un garçon robuste, blond fraise, réputé pour son énergie et son tempérament. Juste un an après sa naissance, sa mère a donné naissance à une autre fille, cette enfant s'appelait Elizabeth et elle est décédée trois ans plus tard. C'était la première d'une série de tragédies pour la jeune reine. Elle et Henri VII étaient considérés comme de bons et affectueux parents, mais ils n'ont jamais perdu de vue l'importance politique de leurs enfants. Ensemble, ils décidèrent que le prince Henri, comme la plupart des seconds fils, était destiné à l'église, et sa scolarité précoce fut planifiée en conséquence. Cette forte insistance sur la théologie et ses débats ésotériques est restée avec Henry pour le reste de sa vie et l'a fait se sentir particulièrement qualifié pour interpréter la loi religieuse au cours des années 1520.

Héritier présomptif : 1502-1509
La position d'Henry en tant que deuxième fils n'a duré que jusqu'au 2 avril 1502, quelques mois seulement avant son onzième anniversaire. C'est ce jour-là que son frère Arthur mourut au château de Ludlow, siège du gouvernement du prince de Galles. L'insécurité de la succession Tudor était soudainement inévitable. Elizabeth d'York, malgré des grossesses répétées, n'avait pas eu d'autre fils en bonne santé après la naissance d'Henry, il n'y avait qu'un autre enfant mâle - un fils appelé Edmund, né en 1499 et mort un an plus tard. La reine est tombée enceinte peu de temps après la mort d'Arthur, mais cette huitième grossesse s'est avérée être la dernière. L'enfant, appelée Katherine, est née et est décédée le 2 février 1503. Elizabeth a contracté une infection et est décédée quelques jours plus tard, le 11 février, son trente-septième anniversaire. Ainsi, en l'espace d'un an, Henry a perdu à la fois son frère aîné et sa mère. Mais les effets de ces pertes furent ressentis encore plus vivement par Henri VII. Son règne n'avait été ni paisible ni heureux. Il était assailli par des soucis - des manœuvres diplomatiques constantes, des sujets qui se moquaient de lui comme d'un avare au cœur froid et avide d'impôts, et maintenant il avait perdu son fils et sa femme.

La mort d'Arthur était plus qu'une tragédie personnelle, c'était aussi une tragédie politique. Le jeune prince avait épousé la princesse Katharine d'Aragon le 14 novembre 1501 à la cathédrale Saint-Paul de Londres. Fille des « rois catholiques d'Espagne », Ferdinand d'Aragon et Isabelle de Castille, le mariage de Katharine avec l'héritier Tudor avait marqué l'apogée de la diplomatie étrangère d'Henri VII. Son emprise sur le trône anglais avait longtemps été considérée à la fois comme illégitime et intenable par la plupart des puissances européennes, sauf dans les cas où il convenait à leurs intérêts de prétendre le contraire. Mais un lien de mariage entre la maison des Tudor et la dynastie régnante d'Espagne a donné au règne d'Henri un cachet d'approbation. Il était désormais allié à l'une des familles régnantes les plus puissantes d'Europe. Le prince Henri a rencontré sa belle-sœur et future épouse à cette occasion mémorable, à la tête du cortège qui l'a conduite à la cathédrale. Plus tard, il l'a officiellement présentée aux citoyens de Londres.

Avec la mort d'Arthur, sa femme adolescente a été piégée en Angleterre tandis qu'Henri VII se disputait avec son père au sujet des paiements restants de sa dot. Henri VII réfléchissait peut-être même alors à l'idée de ne pas perdre la très importante alliance espagnole. Bientôt, il proposa ouvertement que Katharine épouse le jeune prince Henry, maintenant l'héritier présomptif et de cinq ans son cadet. Que savait le jeune prince Henri de ces plans ? Probablement très peu. Après la mort d'Arthur, Henri VII devint quelque peu paranoïaque et tenta désespérément de protéger son fils unique de toute blessure ou maladie. Les personnes qui souhaitaient rendre visite au jeune prince devaient obtenir l'autorisation d'Henri VII, et cela resta le cas jusqu'à l'adolescence du garçon. Des règles aussi strictes ont peut-être irrité l'héritier, mais elles n'ont pas entravé sa formation continue. Alors que son frère aîné était au Pays de Galles pour apprendre les subtilités du gouvernement, Henry a reçu une éducation principalement classique, maîtrisant le latin et le français et devenant un athlète excellent et exubérant. Des sources contemporaines montrent clairement qu'il était un enfant heureux, amateur de sport et de spectacle, et également fier de ses réalisations intellectuelles. Bref, il possédait toute la personnalité et le charme qui manquaient sensiblement à son père. Son apparence physique et son caractère étaient similaires à ceux de son grand-père Plantagenet Edouard IV. Ce fait fut fort remarqué par les Anglais qui avaient vécu les dernières années de la guerre des roses.

Heureusement pour le prince Henry, son père a passé les dernières années de son règne à établir de bonnes relations avec d'autres monarques et à éviter une guerre coûteuse également, son penchant pour l'extorsion d'argent à une population réticente n'a jamais faibli. Il a laissé à son fils le plus beau cadeau du roi, un trésor en bonne santé. Ironiquement, l'un des premiers actes d'Henri VIII en tant que roi fut d'exécuter les percepteurs d'impôts les plus productifs et donc les plus notoires de son père. Mais Henri VII n'a jamais vraiment décidé s'il voulait marier le prince Henri à Catherine d'Aragon. Il a gardé la jeune princesse en Angleterre pendant sept ans pendant qu'il caressait l'idée. Ses conditions de vie se sont progressivement détériorées, elle était lamentablement malheureuse, beaucoup de ses assistants espagnols ont été renvoyés chez eux, elle manquait d'argent même pour les nécessités de base. La nourriture et des vêtements adéquats étaient des préoccupations constantes. Elle a lutté pour supporter ses difficultés avec la dignité sereine et royale qui était enracinée dans son caractère de princesse d'Espagne, et un tel calme face à la privation a impressionné le jeune prince Henri. Il est certainement vrai que même des années plus tard, au milieu d'une séparation acrimonieuse, il n'a jamais perdu son respect pour Katharine. Ce respect était toujours teinté d'un peu de peur. Il était parfaitement conscient de sa grande ascendance et de sa vaste éducation, de son esprit d'autodérision et de sa parfaite maîtrise de toutes les tâches féminines. Même en tant que reine d'Angleterre, elle était particulièrement fière de coudre et de raccommoder les chemises d'Henry.

portrait d'Henri VIII, c1509

Ils ont eu peu de contacts au cours des dernières années du règne d'Henri VII, ne se rencontrant qu'occasionnellement lors d'événements officiels. Henry a été formellement promis en mariage à Katharine le 23 juin 1503, le traité stipulait qu'il épouserait Katharine le jour de son quinzième anniversaire, le 28 juin 1505, et que ses parents lui enverraient plus de 100 000 couronnes de plaques et de bijoux en plus de la dot qu'elle avait donnée. lorsqu'il est marié au prince Arthur. Henri VII était pointilleux sur la question de la dot, refusant de permettre que le mariage soit célébré, encore moins célébré et consommé, jusqu'à ce que l'argent arrive.Mais les Espagnols étaient aussi réticents à se séparer de l'argent qu'Henri. Ainsi, 1505 allaient et venaient sans mariage, bien que le prince Henry se soit référé dans des lettres à Katharine comme son épouse la plus chère et la plus bien-aimée, la princesse ma femme. Mais son père était toujours roi et son père refusa d'autoriser le mariage. Pour renforcer son pouvoir de négociation avec les Espagnols, il fit faire au prince Henri une protestation formelle auprès de Richard Fox, l'évêque de Winchester, désavouant le contrat de mariage. Les deux parties ont tergiversé jusqu'en 1509, quand Henri VII est mort subitement à l'âge de 52 ans, et son fils entêté, irrité par l'autorité de son père, était libre de prendre ses propres décisions. À la surprise de tous, y compris des Espagnols, il a rapidement annoncé qu'il épouserait Katharine et couronnerait sa reine d'Angleterre.
Après des années d'isolement du monde, il était maintenant roi. Toute l'énergie et l'enthousiasme sans limites de son personnage se sont déchaînés. Peut-être par chevalerie, ou par affection adolescente, ou, comme il l'a prétendu plus tard, par respect pour les souhaits de son père, il a épousé la femme de son défunt frère. À la lumière des événements futurs, il convient de noter que la dot n'avait pas été le seul point d'achoppement dans les plans de mariage - il y avait le fait non négligeable que Katharine avait été mariée au frère d'Henry, et son mariage avec Henry serait considéré comme incestueux et inacceptable pour l'Église. Comme Henri VIII le dira plus tard, Lévitique a clairement déclaré qu'il était interdit à un homme d'épouser la veuve de son frère. Pour sa part, Katharine a affirmé, et sa duègne, Dona Elvira, a accepté, que son mariage avec Arthur n'avait jamais été consommé. Le jeune prince de Galles souffrait de consomption depuis des mois, avant même le mariage, et leur nuit de noces s'était déroulée sans incident. Si cela était vrai, et cela semble avoir été (jusqu'à ce que ce ne soit pas dans l'intérêt d'Henri VIII), il n'y avait aucun obstacle à son union avec Henri. Les tribunaux anglais et espagnol ont demandé la dispense papale requise. Il a été accordé et le chemin du mariage était clair.

1509-1526 : Catherine d'Aragon, le cardinal Wolsey et la princesse Mary
Sa Majesté est le plus beau potentat que j'aie jamais vu au-dessus de la taille habituelle, avec un mollet extrêmement fin à sa jambe, son teint très clair et lumineux, des cheveux auburn coiffés droits et courts, à la française, et un visage rond si très beau qu'il deviendrait une jolie femme, sa gorge étant plutôt longue et épaisse…. Il entrera dans sa vingt-cinquième année le mois d'après. Il parle français, anglais et latin, et un peu d'italien, joue bien du luth et du clavecin, chante d'après livre à vue, tire l'archet avec plus de force que n'importe quel homme en Angleterre et joute à merveille. un prince des plus accomplis.
le diplomate vénitien Pasqualigo dans une dépêche, 1515

Henry fut couronné roi d'Angleterre à l'abbaye de Westminster le 23 juin 1509. Il avait épousé Katharine le 11 juin à l'église Grey Friars de Greenwich et elle partagea son couronnement. Ce fut un événement splendide qui s'est poursuivi tout au long de l'été avec beaucoup de célébrations et de spectacles. Il y a un récit du couronnement dans la section Sources primaires. Il est vite devenu évident que le jeune roi, qui a eu 18 ans quelques jours seulement après son couronnement, s'intéressait peu aux affaires courantes du gouvernement. S'il est vrai qu'Henry participait activement aux réunions du conseil, les premières années de son règne étaient davantage consacrées au plaisir qu'à la corvée de l'administration. Il se contenta de permettre à des nobles et des ecclésiastiques de confiance de régner en son nom - William Warham, archevêque de Cantorbéry, Thomas Howard, comte de Surrey et plus tard 2e duc de Norfolk, l'évêque Richard Foxe, et, à partir de 1514 environ, Thomas Wolsey.

Comme mentionné précédemment, l'un des premiers actes du règne d'Henri a été particulièrement brutal, spécialement conçu pour profiter de sa popularité. Il a ordonné l'exécution des collecteurs d'impôts les plus productifs et les plus détestés de son père, Edmund Dudley et Sir Richard Empson. Ce fut un début sanglant pour son règne et un avant-goût des choses à venir. Cela plaisait certainement au peuple anglais car la plupart des collecteurs d'impôts étaient détestés, et Dudley et Empson avaient été particulièrement impitoyables. Mais leur efficacité avait le soutien total du roi Henri VII, dont ils suivaient les ordres. Un problème s'était posé pour le nouveau roi : comment pouvait-il exécuter les percepteurs d'impôts alors que leur seul crime était d'obéir à leur roi ? Il a eu recours, pour la première mais pas la dernière fois, au meurtre judiciaire, accusant les hommes de « trahison constructive ». Il s'agissait d'une accusation entièrement fictive que personne n'a pleinement compris, même ceux du procès. Cet acte de sang-froid a plu au peuple et a démontré le désir d'Henry d'obtenir l'approbation populaire. Mais cela a également révélé une cruauté envers son personnage qui s'est accentuée au fil des ans. De nombreux historiens soutiennent qu'Henry est devenu tyrannique seulement après que Catherine d'Aragon n'a pas réussi à fournir un héritier, mais les preuves prouvent le contraire. Si quelqu'un ne pouvait pas être exécuté légalement, le roi inventait simplement une nouvelle accusation. Par exemple, en 1513, avant de partir à la guerre en France, il fait exécuter Edmond de la Pôle, son cousin Plantagenêt retenu prisonnier dans la Tour depuis le règne d'Henri VII. Esprit bienveillant, enfermé pendant la majeure partie de sa vie, Edmund n'était une menace pour personne. Mais Henri l'a exécuté pour rappeler à ses sujets que, bien qu'il soit en France, tout défi à son autorité serait accueilli avec un grave mécontentement.

Portrait de Catherine d'Aragon, c1525 par Horenbout

Son mariage avec Katharine fut très heureux, du moins pendant ces premières années. Elle avait un caractère plus réservé que son mari et rougissait de ses plaisanteries gaillardes, mais elle entrait dans l'esprit de frivolité qui régnait à leur cour. Il y avait de la danse et de la musique, car Henry était un magnifique danseur et musicien, il composait des chansons et écrivait de la poésie, dont la plupart ont survécu et sont assez belles. Il aimait aussi la chasse, fatiguant parfois dix chevaux au cours d'une seule chasse, et les joutes à tous égards, il était le plus grand athlète de la cour. Et il était un mari dévoué et affectueux. Tout ce qu'il a construit était décoré d'un H et d'un K entrelacés, et des grenades de Katharine étaient sculptées à côté de roses Tudor. Il s'appelait le « Chevalier du cœur loyal » et s'inclinait devant sa reine après chaque tournoi exténuant. Il a également impliqué Katharine dans les visites apparemment interminables de dignitaires étrangers, invitant les ambassadeurs dans ses appartements et sollicitant ouvertement ses conseils et son opinion. Il était clair qu'ils s'aimaient et se respectaient, et ces premières années rendirent son éventuel désintérêt d'autant plus pénible à supporter pour la reine.

Katharine a donné naissance à leur premier enfant le 31 janvier 1510, six mois seulement après leur couronnement. C'était une fille, née trop tôt pour survivre. La naissance suivante, le 1er janvier 1511, fut une occasion bien plus heureuse. C'était un garçon, appelé Henry du nom de son père et intitulé duc de Cornouailles. Le père ravi a prévu des célébrations pour rivaliser avec son couronnement. Le garçon était apparemment en bonne santé mais est décédé environ deux mois plus tard. La cause était inconnue, mais c'était un âge de forte mortalité infantile. Les jeunes parents étaient dévastés. Henry se consola en faisant la guerre à la France, grâce à son beau-père Ferdinand d'Aragon, et la piété féroce de Katharine l'amena à s'agenouiller pendant des heures sur des sols de pierre froide en prière. Mais les tentatives d'Henry pour gagner la gloire sur le champ de bataille étaient mal placées. En juin 1512, le marquis de Dorset quitta Southampton, à destination de la Gascogne avec 12 000 hommes. Ils atteignirent le port de Fuentarrabie, où ils devaient rejoindre les Espagnols et attaquer Bayonne. Mais les troupes espagnoles ne sont jamais arrivées. Ferdinand, sans consulter son gendre, attaque et s'empare de la Navarre à la place, puis déclare la "guerre sainte" terminée. Il avait essentiellement utilisé les troupes d'Henri comme appât lorsque les Français sont partis combattre les Anglais, Ferdinand a saisi sa chance et a attaqué la Navarre. Pour couronner sa trahison, il critiquait aussi ouvertement les soldats anglais qui, sans avoir reçu sa permission, étaient rentrés chez eux après avoir attendu quatre mois à Fuentarrabia. Henry était trop embarrassé par la mutinerie de ses soldats pour appeler le bluff de son beau-père.

Désespéré d'effacer le souvenir de cette bévue militaire, il planifia une grande campagne pour le printemps 1513. Ses ambassadeurs obtinrent même le soutien de l'empereur romain germanique Maximilien. Il rejoint la "Sainte Alliance" d'Angleterre et d'Espagne pour attaquer la France. Mais une fois de plus, l'intérêt personnel de Ferdinand a dominé la journée. Il est allé dans le dos de ses alliés pour faire une trêve secrète avec Louis XII de France, et ainsi il a gardé la Navarre paisiblement. Cela s'est produit en mars 1513 et a convenablement mis en colère Henry. Mais le roi anglais avait tiré une leçon de sa précédente bévue. Ses forces ont été lancées depuis la seule possession de l'Angleterre sur le continent, Calais dans le nord de la France. Les Espagnols ne seraient pas impliqués. Le 1er août 1513, environ un mois après avoir quitté l'Angleterre, Henri assiège la ville de Thérouanne. Deux siècles auparavant, Edouard III s'était emparé de cette ville après la grande bataille de Crécy. Avec Maximilien à ses côtés (en fait, en tant que subordonné, il a permis à Henry de commander ses troupes en échange du paiement de leurs salaires), Henry a remporté une victoire en quinze jours. La capture d'un duc, d'un marquis et d'un vice-amiral fuyant les lieux a permis de récolter des rançons substantielles. Il donna la ville à Maximilien en cadeau et l'empereur ordonna qu'elle soit rasée. Leur bataille suivante eut lieu un mois plus tard à Tournai. Il s'est rendu après huit jours et Henry a décidé qu'il deviendrait un autre bastion anglais en France.

Il avait laissé Katharine responsable à la maison, officiellement titrée gouverneur du royaume et capitaine général des forces armées, un honneur jamais accordé à ses autres épouses. Elle avait connu un succès retentissant. La France et l'Écosse avaient une « Auld Alliance » contre l'Angleterre, et Jacques IV d'Écosse, marié à la sœur d'Henry Margaret Tudor, avait répondu à l'agression anglaise contre son allié. Il mena ses armées dans le nord de l'Angleterre. Thomas Howard, le comte de Surrey, a emmené les quelques troupes anglaises qui restaient dans le pays à sa rencontre. Les armées se sont affrontées à Flodden Edge, entre Berwick et les Cheviots. Trois heures de combat ont mis fin à la menace écossaise. Le soir du 9 septembre 1513, plus de 10 000 Écossais sont morts, dont la plupart de leur aristocratie. Jacques IV lui-même a été tué. Si l'attention d'Henry s'était concentrée sur son propre pays, il aurait pu saisir une opportunité en or avec James mort et la haute noblesse d'Écosse détruite, il aurait pu marcher sur Édimbourg et saisir sa sœur Margaret et son fils en bas âge, maintenant Le roi Jacques V. Mais au lieu de cela, il resta fasciné par les rêves de conquête européenne, se comparant peut-être à son héros, Henri V. Et ces rêves étaient encouragés par la nouvelle que le pape avait, en secret, promis de reconnaître Henri comme roi de France s'il pourrait prendre physiquement possession du pays. Cette offre généreuse avait été inspirée par l'ingérence française dans les affaires papales.

Pendant cette période triomphale, Katharine a perdu un autre enfant. En novembre 1513, un autre prince, également appelé Henri, duc de Cornouailles, naquit et mourut bientôt. C'était la troisième fausse couche en autant d'années. Henry était-il inquiet ? Il était encore jeune, tout comme Katharine, et n'avait été roi que depuis cinq ans. Il était naturellement optimiste, mais sans aucun doute déçu. Une fois de plus, la reine était à genoux en prière. Peut-être a-t-elle ressenti les pertes plus profondément. Dans des lettres à son père, elle se blâmait. Elle considérait clairement les enfants morts comme une sorte de reproche, un échec à remplir le rôle féminin le plus fondamental. Mais elle a pu envoyer à Henry le manteau sanglant du roi écossais, cela a peut-être été une consolation.
Pourtant, en 1514, alors que le cardinal Thomas Wolsey étendait son contrôle sur le gouvernement, Katharine avait des raisons de se méfier. Le bonheur doré des premières années avec Henry s'effilochait. Son père avait trahi son mari ouvertement et avec mépris, les traitant tous les deux comme des enfants insensés. Elle avait été la meilleure ambassadrice de son père, exerçant inconsidérément ses prétentions sur Henry, utilisant l'affection naturelle entre mari et femme pour inciter à des alliances avec l'Espagne. Elle a ressenti la piqûre des trahisons de son père. Il lui avait menti, l'avait induite en erreur et l'avait piégée pour qu'elle trahisse son mari. Il était clair que sa loyauté principale devait être envers Henry et le peuple anglais, elle ne ferait plus jamais confiance à Ferdinand. En 1514, le roi rentra chez lui et ses conseillers lui dirent que le grand trésor d'Henri VII s'épuisait rapidement. La guerre avec la France était trop coûteuse pour continuer. Henri s'était emparé de Tournai et avait fait du compétent Thomas Wolsey son évêque, mais une campagne plus étendue était hors de question. En cela, le roi a étonnamment accepté. Il avait gagné sa part de gloire – du moins pour l'instant – et ce serait suffisant. Et la trahison de Ferdinand avait reçu une réponse appropriée. La sœur cadette d'Henri, Marie, la plus belle des enfants Tudor, avait été fiancée au neveu de Ferdinand, le duc de Bourgogne, mais maintenant, Henri a fait la paix avec la France et a promis Marie à Louis XII, trois fois son âge et souffrant de goutte.

Le nouveau désir de paix d'Henri avec la France, ennemi traditionnel de l'Angleterre, était encouragé par la duplicité espagnole. Mais c'était aussi dû à l'influence croissante de Wolsey. Appelé par dérision « Maître Aumônier » par ceux qui sont jaloux de son influence, Wolsey est issu d'un milieu modeste et, comme la plupart des hommes talentueux et ambitieux issus de familles pauvres, il a utilisé l'église pour progresser dans la société. Il a fréquenté Oxford et a montré une telle promesse qu'il a été nommé économe du Magdalen College, puis aumônier de l'archevêque Deane. En 1507, dans la trentaine et maintenant bien connecté, il devient aumônier d'Henri VII. Lors de l'adhésion d'Henri VIII, Wolsey a reçu un siège au conseil et a été nommé aumônier du roi. Cette position lui a permis un contact personnel avec le jeune monarque impressionnable. Il accompagna Henri en France lors des campagnes réussies de 1513, où il fut nommé évêque de Tournai, et leur relation étroite se renforça. Henry a apprécié le dévouement de Wolsey pour les détails administratifs et le travail acharné. Et Warham et Fox, les deux conseillers principaux qu'Henry a hérités de son père, considéraient Wolsey comme leur protégé. Ils étaient très heureux de se retirer dans leurs diocèses, laissant le plus jeune s'occuper du jeune roi têtu et téméraire. On peut facilement sympathiser avec Warham et Fox puisque la personnalité d'Henry VIII était assez différente de celle de son père. La différence la plus évidente était qu'il dépensait de l'argent avec la même passion que son père l'avait collecté.

Mais il est important de se rappeler qu'Henri VIII n'a jamais complètement abandonné son pouvoir à Wolsey, bien que les ragots de la cour pensaient le contraire. Il a lu attentivement les dépêches du Cardinal et s'est avéré bien informé sur les affaires intérieures et étrangères lorsqu'il traitait avec les ambassadeurs. Aussi, Henry possédait un amour perpétuel de garder ses sujets, nobles ou communs, sur leurs gardes, il aimait se livrer à son goût pour les surprises. Dans les banquets, cela s'est manifesté dans sa passion pour les costumes élaborés dans lesquels son identité était cachée. Ses sujets devinaient quel costume cachait leur roi, pour le plus grand plaisir de tous. Une fois, lui et plusieurs courtisans se sont déguisés en Robin des Bois et sa bande de hors-la-loi, puis ont fait irruption dans les appartements de Katharine d'Aragon. La reine, habituée à de telles ébats, a sagement joué le jeu mais plusieurs de ses dames étaient terrifiées. Dans la section Sources primaires, vous pouvez lire la première rencontre d'Henri avec sa quatrième épouse, Anne de Clèves, il s'est déguisé lors de leur première rencontre, au grand amusement de ses nobles et à la confusion de la dame. Parfois, cet amour de la surprise - de garder ses proches sur une quille inégale - était carrément cruel. Il autorisera plus tard ses conseillers à planifier l'arrestation de Thomas Cranmer, seulement pour informer l'archevêque de leur plan en secret. Lorsque les soldats sont arrivés, ils ont été ouvertement embarrassés et contrariés lorsque Cranmer a révélé sa connaissance du plan et du pardon du roi. Et sa sixième et dernière épouse, Katharine Parr, a également été surprise. Se promenant dans son jardin avec Henry, elle a été accostée par des soldats qui avaient l'intention de l'arrêter. Leur mandat avait été signé par Henry lui-même. Mais lorsqu'ils ont tenté de s'emparer de la reine, Henry les a maudits, en a frappé plusieurs à la tête et aux épaules et a exigé qu'ils implorent le pardon de Katharine. On peut imaginer la confusion des gardes.
Tous ces exemples servent à illustrer le désir d'Henry de garder le contrôle, de toujours détenir le pouvoir absolu entre ses mains. En tant que roi, il pouvait donner des ordres mais c'était aussi son privilège de changer immédiatement d'avis sans prendre la peine de consulter qui que ce soit. Sa volonté était la loi. Et donc il a démontré son pouvoir en faisant exactement ce qu'il voulait, choisissant souvent le moment parfait pour prendre tout le monde au dépourvu et démontrer son autorité totale. Cela a peut-être semblé irrationnel à ses contemporains, et à nous aussi, mais c'était une politique assez efficace. Cela signifiait que personne ne savait vraiment où ils en étaient avec le roi. Et donc, ne connaissant pas ses vrais sentiments, ils étaient d'autant plus désireux de le flatter et de rechercher son approbation.

Cette souche du personnage du roi était peut-être un peu plus légère dans les premières années de son règne mais, comme la plupart des bonnes qualités d'Henry, elle a rapidement développé une distribution laide. Sa mutabilité a certainement été reconnue par Wolsey, et célèbre par Sir Thomas More, et a plus tard conduit à la chute du Cardinal. Mais dans les premières années de leur relation, alors que le génie de Wolsey pour l'administration et la diplomatie l'a amené à amasser de grands titres et de grandes richesses, les hommes s'entendaient incroyablement bien. Cela a duré plus d'une douzaine d'années. En 1514, Wolsey fut nommé archevêque d'York, et en 1515 il devint cardinal et lord chancelier, et en 1518 il fut nommé légat du pape. En tant qu'archevêque d'York, il vivait à York Palace et pour la plupart des observateurs extérieurs, c'était le véritable siège du pouvoir gouvernemental. Des messagers circulaient constamment entre les palais d'York et d'Henri.

portrait du cardinal Thomas Wolsey

Pendant longtemps, Wolsey et Henry se sont concentrés sur les affaires étrangères. Wolsey était un francophile et souhaitait la paix entre les ennemis traditionnels. Il a utilisé le comportement perfide de Ferdinand pour encourager un mariage entre la sœur d'Henri et Louis XII. Cette politique pro-France le place naturellement en porte-à-faux avec Catherine d'Aragon. Bien qu'elle ait reconnu la trahison de son père et protégé son mariage en ne faisant plus pression sur les revendications espagnoles, elle était toujours la fille du roi d'Espagne.Wolsey ne lui faisait pas confiance, ce qui n'était certainement pas surprenant. Katharine a également développé une antipathie naturelle pour le Cardinal. C'était une femme profondément pieuse, de plus en plus en vieillissant. Elle pensait que Wolsey était bien trop mondain pour être un homme d'église. Elle préférait des conseillers comme Thomas More et John Fisher, évêque de Rochester, des hommes dont le dévouement à l'église était aussi passionné que le sien. Elle était également irritée que son rôle de confidente et de conseillère d'Henry soit lentement volé par Wolsey. Katharine était jalouse de l'influence du cardinal sur son mari, d'autant plus que cela signifiait un déclin ultérieur de sa propre influence. Le roi n'amenait plus d'ambassadeurs étrangers dans ses appartements et il ne sollicitait plus ses opinions. C'était comme si les trahisons de son père l'impliquaient. Wolsey était un diplomate accompli, habile à flatter la reine lorsqu'ils se rencontraient, mais leur aversion mutuelle était une connaissance ouverte à la cour.

En décembre 1514, Katharine fit une autre fausse couche, c'était son quatrième et le troisième fils. C'était particulièrement exaspérant pour elle puisque plus tôt cette année-là, Henry avait pris sa première maîtresse publique. Il n'était pas un libertin, et certainement moins victime de convoitise que ses confrères monarques, en particulier François Ier de France. Mais les rois prennent des maîtresses et vers le Nouvel An 1514, l'œil d'Henry est attiré par Elizabeth Blount. Elle était la cousine de Lord Mountjoy et l'une des dames d'honneur de Katharine. Bessie était jolie et vive, et très heureuse de profiter de l'attention du roi. Et elle a eu son attention pendant plusieurs années, ce qui prouve une fois de plus la séquence monogame d'Henry. Et il n'a pas négligé sa femme. Le 18 février 1516, la chance de Katharine et Henry a changé. Leur seul enfant survivant, une princesse appelée Mary, est né. Elle était en bonne santé et a survécu aux premiers mois difficiles de la petite enfance. Henry était fier, voire déçu, et a dit à un ambassadeur : « Nous sommes tous les deux jeunes. Si c'était une fille cette fois, par la grâce de Dieu, les fils suivront.’

On peut facilement comprendre la déception d'Henry. Il était un bon père pour Mary dans ces premières années, la portant fièrement et la montrant aux visiteurs. Mais il était peut-être conscient que le temps était compté pour qu'un héritier mâle naisse. Il y a des indications qu'il a exploré l'idée de divorcer de Katharine dès 1518. Un courtisan anglais aurait visité le Vatican lors d'une mission exploratoire plus tôt cette année-là. Et les commérages sur les fausses couches de Katharine se sont répandus à travers la cour anglaise dès 1514.

Henry était toujours affectueux envers Katharine, et ils sont restés intimes pendant plusieurs années après la naissance de Mary, comme en témoignent d'autres grossesses. Mais peut-être que la floraison de la relation était partie. Sa femme paraissait plus âgée que son âge, son corps usé par des grossesses et des accouchements incessants. Elle était par nature une personne réservée et sérieuse, son esprit s'attardait constamment sur l'échec de son devoir le plus important en tant que reine. Le 10 novembre 1518, son dernier enfant, une autre fille, est né et est décédé. Des médecins spéciaux convoqués d'Espagne sont arrivés pour aider la reine à concevoir à nouveau. Ils ont échoué. Henry a publiquement juré de mener une croisade contre le portrait miniature d'Henry Fitzroy, le fils illégitime d'Henry VIII Turcs si Dieu lui accordait un fils.

Mais ce n'était pas le cas, du moins pas avec Catherine d'Aragon. En 1519, Elizabeth Blount, sa jeune maîtresse, lui donna un fils sain. Henri était ravi. Voilà enfin la preuve que le roi pouvait engendrer des fils. Henry a donné son nom au garçon, lui donnant le nom de famille ‘Fitzroy’, le nom de famille traditionnel des bâtards royaux. Il allait bientôt prodiguer tant de titres au garçon que Katharine crut nécessaire de lui rappeler que la princesse Mary était son héritière. Henri la réprimanda publiquement et, dans un accès de dépit, renvoya plusieurs de ses serviteurs préférés en Espagne.

Nous arrivons maintenant à un moment important de ce qui a été appelé « la grande affaire du roi » (la tentative d'Henry d'annuler son mariage avec Katharine.) La naissance de Fitzroy a prouvé qu'Henry pouvait avoir un fils, et personne pourrait nier la fertilité de Katharine. Il est douteux qu'Henry lui ait jamais reproché de ne pas avoir produit d'héritier mâle après avoir été témoin du cycle sans fin de grossesses et de prières. Mais pourquoi lui et Katharine avaient-ils été incapables de produire un fils vivant entre eux ? Assez naturellement, l'esprit du roi s'est tourné vers Dieu. Ce doit être la volonté de Dieu qu'ils n'aient pas d'héritier mâle. Mais qu'avait-il fait pour offenser Dieu ? Henry a cherché une réponse et l'a rapidement trouvée assez facilement. Dans la Bible, Lévitique XVIII, 16 dit clairement « Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère : c'est la nudité de ton frère ». Et, plus loin, au chapitre XX, « Si un homme prend la femme de son frère, c'est une chose impure : il a découvert la nudité de son frère, ils n'auront pas d'enfants ».
Quoi de plus clair ? La Bible elle-même a condamné son mariage avec Katharine. La dispense du pape ne signifiait rien après tout, il ne pouvait pas réécrire la Bible.

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Chronologie de l'histoire juive en Italie

100&mdashLa plus ancienne synagogue connue d'Europe occidentale est établie à Ostie,, le port de Rome. Il dessert la communauté juive résidente, ainsi que les marins de passage. Il est fouillé en 1961.

161-180 &mdashL'empereur Marc Aurèle (de la renommée des gladiateurs) construit des routes et des villes dans tout l'Empire

212 &mdashL'empereur Caracalla étend la citoyenneté romaine à tous les secteurs de l'Empire, peuples soumis. Il accorde des avantages aux propriétaires fonciers et les rend responsables des taxes et services impériaux. Les Juifs partagent la citoyenneté nouvellement accordée.

312 &mdash Constantin conquiert l'Italie et sécurise son régime d'empereur, commence à promouvoir le christianisme

313 &mdash L'Église romaine fait du prosélytisme et déroge aux Juifs, mais les tolère afin qu'ils puissent assister au retour du Messie

315 &mdash Constantine commence édite contre les Juifs et les dénonce comme des tueurs du Christ

337 &mdash Constance, son fils, étend la législation anti-juive Les Juifs sont étiquetés "a secte pernicieuse"

425 &mdash Theodosius II&rsquos Code of Law énonce les restrictions sociales contre les Juifs : limitations imposées sur l'endroit où ils pourraient vivre, ce qu'ils pourraient porter Les Juifs ne peuvent ni occuper de fonction publique, ni construire des synagogues, ni détenir des esclaves (=pas d'agriculture) et sont soumis à des impôts extraordinaires

489-526 &mdashLes germaniques &mdashLes Goths s'emparent de l'Italie. En 519 &mdash, les synagogues de Ravenne sont incendiées par les chrétiens Théodric, souverain d'Italie, oblige les chrétiens à payer pour la reconstruction.

534 &mdashJustinian achève la codification du droit romain, étendre les limites imposées aux Juifs, qui sert de base aux codes européens ultérieurs, la nouvelle construction de bâtiments définit le style byzantin

537 &mdash Justinien décrète que Les Juifs doivent maintenir (payer) le gouvernement municipal, même s'il leur est interdit d'exercer une fonction

568 &mdash Lombards rachètent l'Italie du Nord

600 &mdash Sous le pape Grégoire Ier, la papauté devient l'autorité suprême de l'établissement de la doctrine de l'Église occidentale, "religio illigitimo, "la politique par laquelle les Juifs ont été convertis en restreignant l'activité religieuse juive et en offrant des incitations politiques et économiques aux convertis. Les juifs devaient être protégés de la violence, autorisés à survivre, mais il leur était interdit d'atteindre un statut égal aux chrétiens

825 &mdash L'empereur romain germanique Louis (fils de Charlemagne) délivre un Charte de protection aux Juifs, encourageant le commerce juif (y compris le commerce des esclaves) et assouplissant les restrictions politiques, permettant une certaine autonomie juridique - l'action était due à ses besoins en argent juif, ce qui le rendait redevable aux marchands juifs

900 &mdash marchands d'esclaves juifs perdent leur commerce au profit des chrétiens italiens. Au cours de ce siècle, les Juifs du Nord de la France et du Nord de l'Italie, parlant une langue appelée Laaz, commencent à parler premier yiddish, à la suite de contacts avec des germanophones

920 &mdash R. Moses de Lucca, de l'Italie du Nord et son fils Kalonymus, déménagent à Mayence et deviennent les ancêtres de la culture juive allemande. Kalonymus&rsquo Responsa c. 940, sont les plus anciens produits indigènes de la communauté juive ashkénaze.

1033 &mdashUn juif de Tarente, en Italie, achète des terres pour les vignobles contrairement à W. Christianisme, La loi byzantine autorise les Juifs à posséder des terres et à s'engager dans l'agriculture

1054 &mdash Le pape Léon IX provoque un schisme dans l'Église, se divisant en Orient et en Occident, affectant les Juifs

1095 &mdash Le pape Urbain II proclame la Première croisade, pour affirmer la suprématie papale en Orient comme en Occident. La France et l'Allemagne adhèrent, l'Italie non.

1177 &mdash Le traité de Venise laisse l'Italie entre les mains des dirigeants locaux et du pape, pas de l'empereur

1179 &mdash Le troisième concile du Latran adopte un nouveau canon : Il est interdit aux juifs d'avoir des serviteurs chrétiens, le témoignage de chrétiens à accepter contre les juifs en costume Les juifs qui se convertissent sont autorisés à garder leurs biens

1215 &mdash Quatrième Concile de Latran publie des canons : 1) Les juifs doivent porter une marque distinctive sur les vêtements et vivre dans des quartiers séparés 2) Les juifs ne peuvent pas exiger d'intérêts sur les prêts aux chrétiens, les chrétiens ne peuvent pas faire des affaires avec les juifs qui n'obéissent pas aux règles de l'Église 3) Les juifs ne peuvent pas occuper de charge publique 4) les convertis au christianisme doit arrêter les observances juives 5) Il est interdit aux Juifs d'embaucher des femmes chrétiennes en âge de procréer comme servantes

1236 &mdash Le pape Grégoire IX condamne les excès de la cinquième croisade, dans sa violence contre les Juifs

1240 &mdash Le talmudiste italien, Zedekiah ben Abraham Anav, écrit un important recueil halakhique sur la liturgie et les coutumes des fêtes des Juifs romains, qui ont développé leur propre marque distincte de judaïsme, différente du judaïsme ashkénaze et sépharade

1288 &mdash problèmes de Naples première expulsion de Juifs en Italie du Sud

1293 & tiret Destruction de la plupart des communautés juives du royaume de Naples, berceau de la culture ashkénaze en Italie du Sud, accompagné de conversions de Juifs

1300 &mdash Population de l'Italie : 11 000 000 Juifs : 15 000

1305 &mdash Le pape Clément V est le premier pape à menacer les Juifs d'un boycott économique pour tenter de les forcer à cesser de facturer aux chrétiens des intérêts sur les prêts

1325 &mdash L'écrivain Samuel ben Salomon de Rome quitte Rome pour l'Italie du Nord, en raison de l'expulsion papale. L'œuvre la plus importante est un recueil de poèmes, qui est une fusion des cultures italienne, latine et juive, dont le dernier, "Tofet et Eden", est modelé sur Dante&rsquos "Divine Comédie."

1348 & tiret La peste noire et les juifs sont accusés d'avoir empoisonné les puits

1353 &mdash Boccaccio achève "Decameron" qui reconnaît le pouvoir et les limites de l&rsquohomme, préparant le terrain pour lhumanisme de la Renaissance

1397 &mdash Les prêteurs d'argent juifs sont encouragés à s'installer Florence

1399 &mdash Les mesures anti-juives en Italie conduisent à l'établissement de synodes juifs italiens pour assurer un leadership centralisé de la communauté des synodes sont convoqués tout au long des XVe et XVIe siècles pour résoudre des problèmes particuliers

1416 & tiret Prédication antijuive des franciscains invite les délégués des communautés juives à se réunir à Bologne et à Forli pour répondre. Résultat de la rencontre des taureaux pro-juifs du pape Martin (1417-1431 &mdash), qui tente de contrôler la prédication franciscaine&rsquo

1429 &mdash Le pape Martin promulgue une bulle fournissant un mesure radicale de protection des Juifs, qui reste largement inappliquée

1437 &mdash Cosimo de Medici, l'Ancien, accorde la première charte formelle aux Juifs de Florence pour le prêt d'argent

1442 &mdash Le pape Eugène IV publie un édit interdiction : construction de synagogues, prêt d'argent à intérêt, exercice d'une fonction publique, témoignage contre les chrétiens. Les Juifs réagissent en se réunissant à Tivoli et à Ravenne, mais sans succès, ils se déplacent vers d'autres régions d'Italie

1459 &mdashFra Mauro (un juif converti) prépare une carte plaçant Jérusalem au centre du monde, une pratique qui a été abandonnée à la fin de la Renaissance

1462 &mdash Création de "Monti di pieta," fonds de pitié, par les franciscains pour offrir des prêts sans intérêt en concurrence directe avec les prêteurs juifs Les juifs perdent des affaires, et sont donc sujets à l'expulsion

1464 &mdash-92 &mdash Lorenzo Il Magnifico, devient le protecteur des Juifs florentins, soutenant les bourses d'études juives, les études talmudiques et la médecine, et garantissant des conditions de vie favorables à la communauté juive. Supervise le "L'âge d'or de Florence", dans lequel il y a beaucoup d'interactions entre chrétiens et juifs.

Chaire d'hébreu établie à l'Université de Bologne La renaissance de l'étude de l'hébreu pour des considérations théologiques et l'intérêt séculier pour l'antiquité deviennent des caractéristiques de la Renaissance italienne

1468 &mdashJoseph ben Meshullam écrit une satire qui soutient le rationalisme plutôt que le mysticisme, les coutumes supertieuses et le pilpul, la méthode d'étude talmudique qui gagne en popularité

1471 &mdash Sécularisation des feuilles de papauté Juifs du centre et du nord de l'Italie libres de persécution. La protection de la vie, des biens et des affaires des Juifs est également garantie

1473 &mdash Deux premières presses hébraïques sont établies en Calabre et à Pieva da Saca. D'autres fondées à Mantoue et Naples

1475 &mdash Judah Messer Leon--rabbin, érudit, homme de lettres, écrit un livre sur le style hébreu appliquant la rhétorique dérivée d'auteurs grecs et latins

1480 La famille &mdash Soncino commence à établir des presses hébraïques dans toute l'Italie et à Constantinople et Salonique

1488 &mdash Première édition complète de la Bible hébraïque imprimée I Soncino, Italie, par Abraham ben Hayyim

1491&mdash Juifs de Ravenne expulsés, synagogues détruites à l'instigation des frères franciscains et dominicains dont le but était l'expulsion de tous les Juifs d'Italie &ndash Pérouse-1485, Gubbio-1486. . .

R. Elijah Delmedigo est titulaire d'une chaire de philosophie à l'Université de Padoue et a une influence majeure sur Pico della Mirandola, un philosophe/poète florentin (1463-1494)

Population de l'Italie : 12 000 000 Juifs : 80 000 (augmentation de 100 % en 100 ans)

1492 &mdash La Sicile et la Sardaigne, en tant que territoires gouvernés par l'Espagne, expulsent leurs Juifs. La majorité des réfugiés de l'expulsion espagnole se dirigent vers le Portugal et l'Italie, en particulier Venise, Livourne et Rome, où ils sont protégés par le pape

1494 &mdash La France envahit l'Italie Juifs de Florence et Toscane expulsés lorsque les Médicis tombent du pouvoir, ils reviennent en 1513 &mdash et ramènent les Juifs avec eux

1495 &mdash Charles VIII de France occupe le royaume de Naples, apportant de nouvelles persécutions contre les Juifs, dont beaucoup y sont allés en tant que réfugiés d'Espagne. Les Juifs seront expulsés de Naples en 1510 & mdashand à nouveau en 1541

1496&mdash Pico della Mirandola développe une notion chrétienne de la Kabbale, basée sur son interaction avec des contemporains juifs et des textes juifs. Il tente de confirmer la vérité de la religion chrétienne à partir des fondements de la Kabbale juive

1500 &mdash Dispute dans Ferrare entre chrétiens et Abraham Farrisol d'Avignon. R. Asher Lemlein, un faux messie, prêche en Italie du Nord sur la repentance et le messie. D'origine ashkénaze, ses idées voyagent en Allemagne. Même parmi les chrétiens, 1500 est une &lquoannée de repentance"

1510 &mdash Le roi Ferdinand d'Espagne bat les Français I Naples et en fait la plus grande principauté d'Italie expulse la majorité des Juifs vivant au sud de Rome expulsés à nouveau en 1541 &mdash

1513&mdash Machiavelli écrit "Le Prince"

1515 & tiret L'édit d'expulsion à Naples s'étend aux &lsquoNouveaux Chrétiens&rsquo

1516&mdash Création du ghetto (fonderie) à Venise comme lieu de confinement pour les Juifs, dont le but est de tirer le maximum d'avantages économiques de la présence des Juifs (y compris les taxes), tout en assurant un contact social minimal avec la population. Généralisation du terme pour inclure tous les quartiers fermés des Juifs en Europe

1517&mdash Daniel Bomberg, premier marchand chrétien à fonder une imprimerie hébraïque, imprime pour la première fois la Bible hébraïque avec les commentaires de Rachi, Ibn Ezra, Kimchi, Géronide et les Talmuds babylonien et palestinien

1524 &mdash Les vieilles familles juives établies de Rome se réconcilient avec le trasmontani- les nouveaux arrivants de France et d'Allemagne, qui n'étaient auparavant pas acceptés dans la direction juive en Italie (voir quatre synagogues à Venise). L'autonomie des Juifs romains est désormais partagée par les Juifs italiens, siciliens, espagnols et allemands

Première cosmographie juive écrite & tableaux de bord Lieux bibliques et nouvelle route vers l'Inde et les îles du Nouveau Monde

David Ruveni, prétendant être un messager du roi des tribus perdues, comparaît devant le pape Clément VII et propose un traité entre juifs et chrétiens contre les musulmans meurt plus tard en tant que prisonnier en Espagne

1529 &mdash Scuola Grande Tedesca, la plus ancienne synagogue de Venise ouvre-ashkénaze

1531 &mdash Canton de l'école, également ashkénaze

1538 & tiret École Levantine

1555 & tiret École Spagnola, le plus grand en Venise

1575 & tiret École Italienne. Toutes les synagogues sont méconnaissables de l'extérieur, avec des intérieurs magnifiques. Q-Pourquoi quatre synagogues sur une place en 45 ans ?

1531 &mdash Première pièce de théâtre juive en Europe : un historien italien mentionne une pièce de Pourim dont il a été témoin en la Venise ghetto. Les pièces de théâtre avec des thèmes bibliques sont populaires en Europe

1532 &mdash Jacob Azulai, Padoue, est le premier artiste juif connu à réaliser une assiette de Seder en majolique. Plus tard exposé au Musée juif de Vienne

1535 &mdash Judah Abrabanel écrit "Dialogues sur l'amour" à Rome. Ce traité néoplatonicien d'un grand philosophe de la Renaissance devient un classique

1537-70 &mdash Le règne de Cosme Ier de Florence inaugure une ère renouvelée de croissance et de prospérité pour les Juifs, avec la faveur et la protection des Médicis restaurées

1541 &mdash Le Sénat de Venise autorise les Juifs du Levant à résider à Venise, en raison de la participation accrue des Juifs séfarades dans le commerce des Balkans et est une tentative des princes italiens de remplir leurs coffres au détriment des intérêts locaux (les droits ont été accordés pour le bénéfice financier des dirigeants chrétiens, pas pour améliorer le sort des Juifs)

Elijah Levita publie un livre de grammaire hébraïque expliquant 712 mots hébreux importants car il a des traductions latines, montrant des connaissances interculturelles

Juifs expulsés de Naples réadmis en 1735

1551 &mdash Le Grand-Duc de Toscane publie une charte pour attirer les marchands juifs séfarades des Balkans à Pise. Ils commercent en utilisant des routes à travers Ancône et Pesaro

1553 &mdash Convaincu que le Talmud attaque le christianisme, Le pape Jules III brûle des milliers de volumes de Talmud en Rome, Bologne, Ferrare, Venise et Mantoue.

1554 &mdashUne délégation de Juifs italiens se réunit à Ferrare pour discuter de l'interdiction du Talmud. Ils adoptent une ordonnance rabbinique, reconnue par le gouvernement, qui établit un contrôle interne sur l'impression des livres hébreux. Des règles similaires sont ensuite adoptées à Padoue, en Pologne, à Francfort et à Amsterdam.

1555 & tiret Le pape Paul IV publie une bulle, cum nimis absurde, apportant des restrictions religieuses et économiques sur les terres papales, obligeant tous les Juifs à vivre dans des ghettos et restreignant les relations économiques avec les chrétiens à la vente de vêtements usagés.

Ce qui est considéré comme la première pièce hébraïque est écrit par Judah Leone Sommo, un poète et dramaturge hébreu italien. La pièce est dans le style d'une comédie de la Renaissance.

1556 &mdash Répondant aux persécutions du pape Paul IV contre les Juifs d'Ancône, Dona Gracia Mendes mène un boycott économique infructueux contre le port d'Ancône, favorisant le commerce avec Pisaro, qui a accepté les réfugiés juifs. Le plan échoue en raison de divisions internes au sein de la communauté juive par crainte de nouvelles persécutions.

1559 &mdash Le pape Paul IV place le Talmud sur la liste des livres interdits, Index liborum prohibitorum. Les papes Pie IV et Grégoire XIII autoriseront plus tard l'impression du Talmud, mais autorisant la censure de passages jugés insultants pour le christianisme, le Talmud n'est donc pas imprimé en Italie. La dernière édition du Indice, 1948, comprend toujours des livres écrits par des Juifs.

Le pape Paul IV autorise l'impression du Zohar, livre de mysticisme juif médiéval, en même temps qu'il brûle 12 000 autres livres parce qu'il est persuadé que le Zohar ne contient aucune déclaration antichrétienne.

1565 &mdashJoseph Caro&rsquos Shul'han Aroukh est d'abord imprimé à Venise.

1566 &mdashMaïmonides&rsquo "Treize principes" apparaît dans la Haggadah de Venise, probablement la première déclaration de ces principes sous forme doctrinale.

1569 & tiret Le pape Pie V expulse les Juifs des États pontificaux, à l'exception d'Ancône et Rome.

1570 &mdashÉtablissement du ghetto de Florence, enfermant 86 Juifs la nuit. Le ghetto a été créé par Cosimo sous la pression de l'Église, en échange de sa réception du titre de grand-duc de Toscane. En 1571, le ghetto passe à 500, alors que les Juifs de tout le Grand-Duché de Toscane sont contraints de vivre à l'intérieur des murs du ghetto

1571 &mdash Le gouvernement vénitien, en guerre avec la Turquie, décide d'expulser tous les Juifs de Venise et les îles Adriatiques. Bien que l'expulsion ne soit pas appliquée, elle reflète l'impact de la Contre-Réforme et la volonté papale de sacrifier les intérêts commerciaux locaux aux nécessités doctrinales.

1573 &mdash Entre 1573-1581, la synagogue Cinque Scole est érigée dans le ghetto de Rome. Lorsque le ghetto a été créé en 1555, les Juifs n'étaient autorisés qu'à une seule synagogue, bien qu'il y ait eu cinq communautés de prière avec des différences ethniques, linguistiques et sociales. Plus tard, le pape Pie V a accepté qu'un seul bâtiment abrite les cinq synagogues, ce qui satisfaisait aux restrictions littérales, mais permettait aux Juifs d'établir des congrégations castillanes, catalanes, du temple et des nouvelles congrégations. L'actuel grand rabbin de Rome et oncle de la famille Philadelphia Toaf, le rabbin Toaf, est un descendant direct du premier rabbin de la Scole Castiliano, le rabbin Its'hak Toaf. Le bâtiment a été démoli en 1910.

1573 &mdashAzaria dei Rossi, l'une des grandes lumières de la communauté juive italienne, érudit et médecin, publie Me&rsquoor einayim (Lumière pour les yeux). Utilisant des sources classiques grecques, latines, chrétiennes et juives, il est le premier depuis l'antiquité à traiter du philosophe juif hellénistique Philon. Sa méthode d'analyse critique et son refus d'accepter la légende rabbinique comme vérité littérale, l'œuvre est interdite dans de nombreuses communautés juives.

1586 &mdash La dernière réunion des délégués d'Italie & rsquos contes des communautés juives lieu. Bien qu'il y ait une tentative de centraliser l'autonomie juive aux XVe et XVIe siècles, l'accent reste principalement sur les institutions locales plutôt que sur les organisations régionales ou suprarégionales (tout comme le reste de l'Italie !)

1587 &mdashLes rabbins de Jérusalem font appel aux Juifs d'Italie pour financer la restauration de la synagogue Nachmanide à Jérusalem (attestant de leur stature et de leur richesse parmi la communauté juive mondiale).

Salomone De&rsquoRossi entre au service du Duc de Mantoue en tant que chanteuse et musicienne. Il devient le principal compositeur juif de la fin de la Renaissance italienne.

1593 &mdashLe pape Clément VIII expulse les Juifs vivant dans tous les États pontificaux, sauf Rome, Avignon et Ancône. Les Juifs sont invités à s'installer à Livourne, le principal port de Toscane , où ils se voient accorder la pleine liberté religieuse et les droits civiques, par la famille Médicis, qui veut développer la région en un centre de commerce. En 1600, 100 Juifs y vivent, passant à 3 000 en 1689 et 5 000 à la fin du siècle. C'est la seule grande ville italienne sans ghetto fermé.

1595 &mdashUne synagogue est construite dans le nord-ouest de la ville de Piémont, dans l'architecture typique des synagogues de la Renaissance, dans une cour. Soucieux de leur sécurité, et suite à l'interdiction de la prière juive d'être entendue par les chrétiens, les Juifs placent l'entrée loin de la rue.

1597 &mdash Neuf cents Juifs sont expulsés de Milan, qui est maintenant gouverné par l'Espagne.

1603 &mdash Malgré beaucoup d'opposition, rabbin et érudit Leone Modena, a une chorale pour accompagner le service dans la synagogue de Ferrare. Le clavecin accompagne les offices en semaine et Sim'hat Torah dans les synagogues séfarades de Venise, Amsterdam et Hambourg.

1616 &mdash Modena écrit "the History of the Hebrew Rites" une description systématique des coutumes juives et l'une des premières tentatives de décrire le judaïsme aux non-juifs. Sa popularité l'amène à être traduit en anglais, français, néerlandais et latin.

1624 &mdash Salomone De&rsquoRossi, principal compositeur juif de la Renaissance, écrit une collection de compositions chorales synagogales. C'est le premier livre hébreu à être imprimé avec des notations musicales. De&rsquoRossi est l'un des nombreux musiciens de cour juifs italiens. La plupart de sa musique profane n'est pas composée pour un public juif.

1629 &mdash Joseph Salomon Delmedigo, rabbin, mathématicien, astronome et pholisophe, est l'une des personnalités juives les plus intéressantes de son temps. Né à Candie d'une famille distinguée, il a étudié à Padoue et a vécu en Egypte, Constantinople, Pologne, Hambourg et Amsterdam.

1630 & tiretUne épidémie de peste entraîne une forte réduction du commerce et de l'industrie dans toute l'Italie. Cela renforce l'intérêt déjà existant des princes italiens pour l'immigration juive et réussit à attirer des Juifs d'Espagne, du Brésil, de Hollande et d'Afrique du Nord, d'environ 1645 à la fin des années 1660.

1638 &mdash Simone Luzzato, rabbin en Venise pendant 57 ans, écrit « Essai sur les Juifs à Venise », le premier ouvrage d'excuse exhortant à la tolérance des Juifs par l'utilisation d'arguments économiques. Il plaide pour un meilleur traitement des Juifs italiens en fonction de leur utilité économique, de leur diligence, de leur fidélité et de leur antiquité. Contrairement aux marchands étrangers, les Juifs n'ont pas de patrie propre à laquelle ils pourraient souhaiter transférer la richesse qu'ils ont acquise en Venise.

1644 &mdash Leone Modena écrit un ouvrage polémique dans lequel il affirme que Jésus ne s'est jamais considéré comme le Fils de Dieu. Il déclare également que les principaux principes du christianisme proviennent d'une date beaucoup plus tardive et ont été fortement influencés par les croyances et les coutumes païennes.

1665 &mdashLes rapports de la venue du Messie, en la personne de Shabbatai Zvi, et ses prophéties, sa vision et ses miracles, balayent l'Europe. La ferveur messianique engloutit toutes les classes de Juifs dans les communautés ashkénaze et sépharade. Livourne, en Italie, n'est que l'une des communautés à envoyer un émissaire à Smyrne pour rendre hommage à &lsquoour king."

1666 &mdash En avril, un Anglais se présente à Londres depuis Florence que de nombreuses familles de Juifs sont venues à Livourne (Livourne) de Rome, Vérone et l'Allemagne à "embarquer pour retrouver leur Messie."

En septembre, Shabbetai Zvi se convertit à l'islam, plutôt que d'être martyrisé, après avoir nié avoir jamais fait de déclarations messianiques. Sa conversion désillusionne toute la diaspora juive, ce qui affecte négativement le judaïsme pour les siècles à venir.

1675 &mdash L'idée d'une littérature juive complète est présentée au monde chrétien par Guilio Bartolocci, un hébraïsme chrétien italien, bibliographe et écrivain à la Bibliothèque du Vatican à Rome. Sa "Bibliotheca Magna Rabbinica" sera complétée par ses élèves en 1693.

1682 &mdash Le pape Innocent XII abolit les banques de prêt juives en Rome. En 1683, il étend l'interdiction à Ferrare et d'autres ghettos juifs sous son autorité. Interdit de commerce et de la plupart des commerces et de l'artisanat, la communauté juive romaine se rétrécit, tandis que les Juifs du nord de l'Italie commencent à entrer dans le commerce et l'industrie.

1734 &mdash Moses Hayim Luzzato, poète, dramaturge et mystique italien, est mis sous ban (herem) par des rabbins italiens craignant un nouveau prétendant messianique, pour avoir pratiqué la sorcellerie et prononcé des incantations.

1740 &mdash Luzatto écrit "The Path of the Upright" alors qu'il vivait à Amsterdam. Cet ouvrage éthique deviendra l'un des livres les plus influents lus par les juifs d'Europe orientale à la fin du XVIIIe et au XIXe siècle.

1750 &mdash La première encyclopédie talmudique en ordre alphabétique, "La crainte d'Isaac", écrit par Isaac Lampronti, rabbin et médecin de Ferrare, commence la parution. Il s'agit d'une encyclopédie complète de la halakha (présentée dans le Ferrare musée). Lampronti accorde une attention particulière à la littérature responsa des rabbins italiens.

1757 &mdash Sous le règne de la Maison de Lorraine, les Juifs obtiennent le droit aux clés du ghetto de Florence, et ont le droit d'effectuer certaines transactions, par ex. orfèvrerie, jusqu'alors interdite.

1759 &mdash Un cardinal, futur pape Clément XIV, publie un rapport condamnant les accusations de diffamation de sang.

1796 &mdash Entre 1796-1798 Les troupes françaises dirigées par Napoléon libèrent de nombreux ghettos italiens.

1797 &mdash De 1797-99 l'Armée de la Révolution française apporte une émancipation temporaire aux Juifs d'Italie.

1798 &mdash Avec l'expulsion française du pape de Rome, Les Juifs se voient accorder des droits égaux et toutes les lois spéciales antérieures relatives à leur statut sont abrogées.

1799 &mdash À la suite de la restauration des anciens souverains en Italie, les Juifs sont à nouveau ghettoïsés et les restrictions à leur encontre sont réimposées.

1806 & tiret Napoléon convoque l'Assemblée des notables juifs de tout l'Empire français et du Royaume d'Italie pour clarifier les relations entre l'État et les Juifs.

1808 &mdash Sous Napoléon, Les Juifs sont libérés du ghetto de Florence, mais sont contraints de revenir en 1815, avec la restauration de la Maison de Lorraine

1817 &mdash dans Ferrare, une fillette de cinq ans est enlevée de force à sa famille, avec l'approbation de l'église, au motif qu'en tant qu'enfant, elle a été baptisée en privé par sa nourrice.

1821 &mdash Isaac Samuel Reggio commence à publier la première traduction italienne moderne et le commentaire hébreu de la Torah. Il publie également des ouvrages de Leone Modena et fonde le séminaire rabbinique de Padoue en 1829. Le séminaire ferme en 1871 et rouvre en Rome en 1887 sous le nom de Collegio Rabbinico Italiano.

1838 &mdash Samuel David Luzzato publie un ouvrage dans lequel il rejette le rationalisme de la Haskalah, affirmant que la nature du judaïsme, contrairement à la philosophie de la Grèce, garantit la moralité et la justice.

1848 &mdash Avec la promulgation de la constitution piémontaise, les Juifs de la région du Piémont, dans le nord de l'Italie, se voient accorder la pleine émancipation.

1852 &mdash Une importante catacombe avec des inscriptions juives se trouve dans le sud de l'Italie, attestant de l'étendue de l'ancienne culture juive en Italie.

1858 &mdash à Bologne, sous la domination papale, la police saisit Edgardo Mortarra, six ans, de sa famille et l'emmène à la Maison des catéchumènes à Rome, basé sur le témoignage d'un ancien serviteur juif qu'elle l'a baptisé comme un enfant. Malgré les protestations mondiales, il est remis à un monastère et élevé en tant que chrétien, devenant ainsi le favori du pape Pie IX.

1860 &mdash L'Alliance Israélite Universelle, la première organisation juive internationale moderne, créée à la suite de l'affaire Mortara, est fondée à Paris, pour défendre les droits civils et la liberté religieuse des juifs du monde entier. L'alliance travaille par voie diplomatique en aidant les juifs à émigrer et promeut l'éducation des jeunes juifs (ancêtre du Congrès sioniste Herzlôs, dans son modus vivendi)

1861 &mdash Avec l'unification de l'Italie, avec Florence en tant que première capitale, les Juifs sont émancipés et les ghettos sont abolis.

1874-82 &mdash La synagogue de la renaissance mauresque dans Florence est construit. David Levy a légué tout son domaine pour la construction d'un temple digne de la ville.

1862 &mdash Samuel David Luzzato, enseignant au Collège rabbinique italien de Padoue, publie "Lectures on Israelite Moral Theology", soulignant sa croyance en la tradition, la révélation et l'élection d'Israël. La Torah ne doit pas être rationalisée et soumise au relativisme évolutif historique, pas plus que la morale ne peut être séparée de la religion.

1870 &mdash Les Juifs d'Italie sont enfin émancipés avec l'abolition du ghetto en Rome. Les droits acquis dans les années 1790 et perdus lors de la chute de Napoléon ont été récupérés en 1848 I Toscane et la Sardaigne en 1859 à Modène, Lombardie et Romagne, en 1860 à Ombrie, en 1861 en Sicile et à Naples et en 1866 à Venise.

1890 &mdash Le ghetto de Florence est démoli, permettant la reconstruction du centre-ville, aujourd'hui Piazza della Republica.

1897 &mdash Les Juifs de Ferrare deviennent les plus ardents supporters italiens du Rêve sioniste de Théodore Herzlôr.

1902 &mdash Giuseppe Ottolenghi est nommé ministre de la guerre d'Italie. Officier de l'armée, il est le premier juif à faire partie de l'état-major. Il atteint le grade de lieutenant général.

1904 &mdash La Grande Synagogue de Rome est construite.

Le pape Pie X rejette la demande d'Herzlà de soutenir le mouvement sioniste.

1907 &mdash Ernesto Nathan est élu maire de Rome, en poste jusqu'en 1913.

Le gouvernement italien abandonne le projet d'envoyer l'ancien ministre du Trésor Luigi Luzzato en Russie pour négocier un traité commercial, car la Russie laisse entendre qu'un juif serait un émissaire inacceptable.

1910 &mdash Luigi Luzzato devient premier ministre d'Italie. Économiste et avocat, il a été élu au Parlement en 1871, où il siégera jusqu'en 1921, date à laquelle il sera élevé au Sénat. Il est ministre du Trésor à trois reprises et également ministre de l'Agriculture. Il soutient les entreprises sionistes en Palestine.

1914 &mdash La Première Guerre mondiale engloutit l'Europe.

1917 &mdash Amadeo Modigliani, peintre et sculpteur italien, tient son unique one-man show à Paris c'est un échec. Ce n'est qu'après sa mort que la grandeur de son œuvre est reconnue. Il est membre du Cercle de Montparnasse avec d'autres juifs, Chaim Soutine et Jacques Lipchitz, mais sa judéité n'apparaît jamais dans son œuvre.

1919 &mdash Le Comité des Délégations Juives est formé lors de la conférence de paix de Paris, avec des Juifs italiens représentés. Il soumet à des mémorandums à la conférence, qui deviennent partie intégrante des traités internationaux : une garantie des droits civils et culturels des Juifs dans divers pays et la revendication historique du peuple juif sur la Palestine.

Le Vatican met en garde contre le danger d'un État juif, deux ans seulement après la publication de la déclaration Balfour.

1926 &mdash L'Amici Israël est fondée en Rome par le clergé catholique pour favoriser une meilleure compréhension du judaïsme. Il atteint un effectif de 2 000 ecclésiastiques. En mars, le Vatican déclare le groupe "contraire à l'esprit de l'Église". Dans le même décret, l'antisémitisme est proscrit.

1930 & tiret L'Italie promulgue une loi uniformisant le statut juridique des communautés juives italiennes. Ils doivent adhérer à l'Union des communautés juives italiennes, l'organe représentatif central l'élection des dirigeants locaux est requise des contributions obligatoires sont établies, le rôle des rabbins est défini et la loi décrète que la communauté est soumise à la protection et à la surveillance de l'État.

1933 &mdash Entre avril 1933 et mai 1939, 5 000 Juifs ont émigré d'Allemagne en Italie. (Sur un total de 304 000 émigrants fuyant l'Allemagne)

1934 &mdash Les sionistes révisionnistes commencent à s'inscrire à l'école maritime italienne de Civitivecchia (près de Rome). Cette collaboration entre fascistes italiens et sionistes révisionnistes est basée sur leurs différences idéologiques avec la Grande-Bretagne. En 1938, la relation sioniste avec l'école prendra fin (lorsque Mussolini s'alignera sur Hitler).

1937 & mdash Pape Pie XI publie et encyclique, "With Burning Anxiety", qui reflète les mythes raciales de &lsquorace&rsquo et &lsquoblood&rsquo comme contraires à la vérité chrétienne, mais ne mentionne ni ne critique directement l'antisémitisme.

1938 &mdash En septembre, le gouvernement italien adopte les lois raciales contre les Juifs, leur interdisant d'étudier ou d'enseigner dans une école d'enseignement supérieur et révoquant la citoyenneté de tous les Juifs étrangers obtenus après janvier 1919, et décrétant leur expulsion dans les six mois. En novembre, d'autres lois discriminatoires seront adoptées, notamment l'interdiction des mariages entre Juifs et Aryens et l'exclusion des Juifs des postes administratifs militaires et civils.

Le pape Pie XI déclare dans une adresse aux pèlerins : "Il n'est pas possible pour les chrétiens de participer à l'antisémitisme." Cette déclaration est omise de tous les comptes rendus de l'adresse dans les journaux italiens.

1939 &mdash Cecil Roth, historien anglais, est nommé lecteur en études juives à Oxford. Il écrira plus tard l'histoire standard des Juifs d'Italie en 1946.

1940 & tiret L'Italie envahit la France et la Grèce. Les radios allemandes et italiennes ont diffusé une proclamation officielle en faveur de l'indépendance arabe.

Le pape Pie XII est au courant de l'Holocauste, mais ne s'y oppose pas.

1941 &mdash Le Japon attaque Pearl Harbor Les États-Unis déclarent la guerre au Japon, à l'Allemagne et à l'Italie.

1942 &mdash Le commandant militaire italien en Croatie refuse de livrer les Juifs de sa zone aux nazis.

1943 &mdash janvier : les Italiens refusent de coopérer avec les nazis pour rassembler les Juifs vivant dans la zone de France sous leur contrôle. En mars, ils empêcheront les nazis de déporter les Juifs de leur zone.

Février: Les autorités militaires italiennes à Lyon obligent les Français à annuler un ordre de déportation de plusieurs centaines de Juifs français vers Auschwitz. Ribbentrop se plaint à Mussolini que « les cercles militaires italiens ». . .manque une bonne compréhension de la question juive."

8 septembre : L'Italie change d'allégeance à la guerre, déclarant un armistice avec les Alliés Les forces alliées entrent en Italie par le sud L'Italie du Nord est sous contrôle allemand Les Juifs fuient vers le sud le révérend Aldo Brunacci de Assise , sous la direction de son évêque, Giuseppe Nicolini, sauva tous les Juifs qui cherchaient refuge dans Assise.

16 octobre : Raid du ghetto de Rome.

Novembre: Le rabbin Ricardo Pacifici de Gênes, 200 membres de sa congrégation et 100 réfugiés juifs d'Europe du Nord qui ont trouvé refuge à Gênes, sont déportés et gazés à Auschwitz.

raid nazi Pitigliano et déporter tous les Juifs 238 personnes sont déportées de Florence, et la synagogue est pillée et profanée.

1944 &mdashLes nazis emmènent 260 Juifs vivant sur l'île de Crète à Candie et les embarquent sur un navire avec 400 otages grecs et 300 soldats italiens. Le navire a été coulé par une torpille tirée d'un sous-marin britannique. Le nombre de survivants est inconnu, mais la plupart des passagers ont péri.

1945 &mdash Mars : La brigade juive sous le commandement du général Ernest Benjamin, entre en action dans le nord de l'Italie dans le cadre de la 8e armée britannique.

Avril : Benito Mussolini est capturé et tué par des partisans italiens. Hitler se suicide.

Août : On estime que 7 500 Juifs italiens ont été victimes de l'Holocauste (Voir Lucy Dawidowicz, 1981)

1948 &mdash La dernière édition de l' "Index liborum prohibitorum" comprend des publications juives.

1949 &mdash Le pape Pie XII publie une deuxième encyclique sur la Palestine, qui appelle à la pleine internationalisation territoriale de Jérusalem.

1951 &mdash Fouilles dans Rome retrouvez les vestiges d'une petite synagogue construite dans la chapelle sud-ouest de la basilique de Sévère au Ve siècle.

1959 &mdash Le Pape Jean XXIII déclare que l'expression "pro perfidis Judaeis" est supprimée du service du Vendredi Saint. Cette prière, traduite dans le Missel catholique américain par "prions pour les Juifs incrédules", était susceptible d'interprétations encore plus désobligeantes.

1962 &mdash Le Pape Jean XXIII publie une encyclique, Paix sur la Terre, déclarant que chaque être humain a le droit d'honorer D.ieu selon les préceptes de son cœur. Il propose également des mesures pour

le Conseil œcuménique pour améliorer les relations entre l'Église catholique et les autres religions.

Giorgio Bassani, auteur juif italien, écrit "Le jardin des Finzi-Contini", un roman de l'auteur&rsquos jeunesse en Ferrare, où une famille juive aristocratique est incapable de faire face aux bouleversements sociaux provoqués par le fascisme et la Seconde Guerre mondiale. Sa vente de 300 000 exemplaires établit un record pour l'édition italienne.

1962 &mdash Une nouvelle synagogue est consacrée à Livourne, pour remplacer la célèbre synagogue détruite pendant la Seconde Guerre mondiale.

1963 &mdash June : Natalia Ginzburg, dramaturge et romancière italienne, écrit, "Family Sayings", un roman basé sur des souvenirs de sa jeunesse, y compris la vie juive italienne bourgeoise assimilée à Turin. Elle remporte le prix littéraire le plus prestigieux d'Italie.

Novembre : John F. Kennedy est assassiné.

Le Concile Vatican II soumet un projet d'"Attitude des catholiques envers les non-chrétiens, en particulier envers les juifs".

1964 & tiret Le Concile Vatican III rejette la notion du peuple juif comme &lsquorejeté, maudit ou coupable de déicide," et a exhorté les catholiques à ne pas "enseigner quoi que ce soit qui puisse susciter la haine ou le mépris des juifs dans le cœur des chrétiens."

1965 &mdash Dans une apparente retraite par rapport à la déclaration du Concile Vatican III, le Pape Paul VI, dans son Sermon du dimanche de la Passion, dit que la leçon du jour était une "page grave et triste racontant l'affrontement entre Jésus et les Juifs&ndashle peuple prédestiné à attendre le Messie qui . . .ne l'a pas reconnu, l'a combattu, l'a calomnié et l'a finalement tué.

1968 &mdash Le pape Paul VI abandonne l'appel à l'internationalisation de Jérusalem, le remplaçant par la garantie de l'accès aux sanctuaires sacrés.

1972 &mdash Dr. Augusto Segre, chef du département culturel de l'Union des communautés juives italiennes, est le premier juif invité à occuper une chaire à l'Université pontificale du Latran.

1975 &mdash Janvier : Le Vatican publie un document destiné à mettre en œuvre la Déclaration Vatican II sur les Juifs. Les lignes directrices dépassent la déclaration et rejettent clairement l'enseignement répandu selon lequel le judaïsme est une religion rigide n'appelant ni l'amour de D.ieu, ni l'amour des hommes. Il déclare également que l'histoire du judaïsme ne s'est pas terminée avec la destruction de Jérusalem, mais a continué à se développer, créant de nouvelles valeurs religieuses. Le document appelle les catholiques à lutter contre l'antisémitisme.

Novembre: Les Nations Unies adoptent la résolution qui détermine que le sionisme est du racisme, par 72 voix pour, 35 contre et 32 ​​abstentions. L'Italie vote contre la résolution.

1979 &mdash Le Musée de la Diaspora à Tel-Aviv organise une exposition sur " les Ghettos d'Italie : Venise et Rome."

Le pape Jean-Paul II rend hommage à Auschwitz aux victimes du nazisme lors de son premier voyage de retour en Pologne après être devenu pape.

1981 &mdash Un musée d'art juif d'Italie ouvre à Jérusalem (sur Rechov Hillel), abritant 1 000 objets, dont la synagogue originale de Conegliano Veneto, construite en 1701.

1982 &mdash Janvier : Le musée juif de Venise, créé en 1956, est restauré et rouvert.

Octobre : des terroristes ouvrent le feu et lancent des grenades sur les fidèles quittant la principale synagogue de Rome après les offices de Sim'hat Torah. Un enfant de deux ans est tué et 35 sont blessés. Depuis cet incident, il y a des gardes de police chaque Shabbat.

1985 &mdash novembre : Un document du Vatican sur les relations judéo-chrétiennes est publié. Parmi les autres déclarations de réconciliation figure la première mention de l'Holocauste et de l'État d'Israël. Les catholiques sont encouragés à reconnaître et à enseigner la signification spirituelle de ces événements pour les Juifs.

Décembre : des terroristes palestiniens de la faction Abu Nidal attaquent les comptoirs d'El AL au Rome et les aéroports de Vienne.

1986 &mdash Le Pape Jean-Paul II visite la Synagogue centrale de Rome. Aucun pape n'est jamais entré dans un lieu de culte juif. La cérémonie est retransmise en direct dans le monde entier.

La Cour suprême italienne abroge la loi de 1930 qui oblige les Juifs à s'affilier à la communauté juive organisée et à payer une taxe pour le soutien des institutions communales.

1987 &mdash L'Union des communautés juives italiennes et le gouvernement italien signent un accord selon lequel la communauté ne sera plus un organisme public contrôlé par l'État. Cependant, les contributions à la communauté peuvent être déduites des impôts, jusqu'à un maximum de 10 % du revenu personnel, et les Juifs peuvent observer le sabbat et les jours fériés partout où ils sont employés et peuvent obtenir de la nourriture casher dans les institutions publiques.

Le pape Jean-Paul II rencontre à Rome une délégation de dirigeants juifs américains pour discuter de la visite à Waldheim, de l'Holocauste et des relations du Vatican avec Israël. Il rencontre plus tard Waldheim à Vienne et les dirigeants juifs protestent.

1989 &mdash Le Vatican publie sa première déclaration sur l'antisionisme. Il appelle l'antisémitisme "la forme la plus tragique que l'idéologie raciste ait prise dans notre pays". y menant."

Le Vatican demande instamment le retrait du couvent des Carmélites de son site d'Auschwitz, soutenant l'accord de 1987 signé par les évêques catholiques et les dirigeants juifs, et rejetant l'opposition du cardinal polonais.

1991 &mdash Lors d'un vote par appel nominal à l'Assemblée générale des Nations Unies, 115-25, le corps des nations a voté pour révoquer sa résolution de 1975 assimilant le sionisme au racisme. L'Italie a voté pour la révocation.

1993 &mdashLe Vatican établit des liens formels avec Israël.

1997 &mdash Israël et le Vatican signent un accord, reconnaissant officiellement le statut juridique des institutions de l'Église catholique romaine en Israël.

1998 &mdash Le Vatican publie un document évaluant le comportement de l'Église pendant l'Holocauste, il loue le pape Pie XII pour avoir sauvé des centaines de milliers de vies juives, suscitant les critiques des groupes juifs.

2000 &mdash Le Vatican publie "Mémoire et réconciliation, l'Église et les erreurs du passé", énumérant plusieurs domaines majeurs dans lesquels l'Église a échoué, y compris l'Inquisition, la conversion forcée et le traitement des Juifs. Une semaine avant un voyage prévu en Israël, le pape Jean-Paul II s'excuse pour le traitement que l'Église a réservé aux Juifs.

2015 &mdash 393 Juifs italiens font leur alyah en Israël, le plus grand nombre depuis 1948.

La source: Compilé et protégé par le droit d'auteur, 2000, par Elizabeth D. Malissa, M.A. Coordinatrice des études juives pour les études juives pour adultes et le Florence Melton Adult Mini-School Gratz College, Philadelphie, PA.

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La première croisade

La croisade populaire ou paysanne : Au printemps 1096, avant le lancement officiel de la première croisade, Pierre l'Ermite et d'autres prédicateurs errants avaient rassemblé un certain nombre d'armées hétéroclites, composées de paysans, de vagabonds, de mendiants, de femmes et d'enfants. Animés d'un zèle fanatique, ces équipages ignorants, désordonnés et sans le sou sont partis de France et de Rhénanie pour la Terre Sainte - à plus de deux mille milles de distance. Trois des foules ont été détruites ou dispersées en Hongrie, en paiement de leurs pillages, meurtres et autres outrages, mais en juillet, un groupe dirigé par Walter the Pennilless, un pauvre chevalier, et un autre dirigé par Peter l'Ermite ont finalement uni leurs forces à Constantinople pour former la première croisade.

Après avoir causé de graves troubles dans la capitale byzantine, les paysans qui avaient survécu à la terrible marche à travers l'Europe poussèrent vers l'Asie Mineure, où les Turcs les massacrèrent. Pierre l'Ermite, qui restait à Constantinople à cette époque, était l'un des rares membres de la Croisade populaire à avoir vécu pour atteindre le cœur de la Terre Sainte.


La Croisade des Princes : Pendant ce temps, princes, barons et chevaliers européens s'étaient rassemblés et partis. Du printemps de 1096 au printemps de 1097, ils ont voyagé par terre et par mer vers leur but. Les principaux groupes comprenaient les volontaires français et allemands sous Godefroy de Bouillon, duc de Lorraine, et son frère Baudouin, les Français sous Raymond, comte de Toulouse, et l'évêque Adhémar, légat du pape et les Français et les Normands sous Bohémond et Tancrède. Ces armées et d'autres composées de riches nobles, d'humbles moines, de guerriers professionnels, de marchands, d'ouvriers agricoles, de vagabonds et de criminels, ont suivi diverses routes pour atteindre la destination commune. Et leurs objectifs variaient également. La plupart étaient inspirés par la foi religieuse, mais beaucoup recherchaient l'aventure, l'opportunité, le pouvoir ou la richesse.

Les croisés commencèrent à traverser l'Asie Mineure en mai 1097 et, après une longue et pénible marche, passèrent l'hiver à l'extérieur de la puissante Antioche. En juin 1098, ils s'emparent de la ville, pour être assiégés à leur tour par une puissante armée turque. La mort et les désertions ont miné la force des croisés et leur moral s'est effondré, mais la découverte d'une lance, qu'ils croyaient être celle utilisée pour blesser le Christ crucifié, les a incités à se soulever et à renverser les Turcs. Le 15 juillet 1099, après six semaines de siège, les faibles restes des armées chrétiennes s'emparent de la ville sainte de Jérusalem. Couverts du sang des Turcs massacrés, les vainqueurs s'agenouillèrent devant le Saint-Sépulcre, mettant ainsi à terme avec succès la seule croisade motivée principalement par le zèle religieux.

Après la mort de Godefroy de Bouillon, qui fut nommé souverain de Jérusalem et nommé « Avocat de l'Église du Saint-Sépulcre », le royaume de Jérusalem fut établi avec Baudouin comme monarque en 1100. Au nord d'autres princes européens établirent le États chrétiens d'Édesse, de Tripoli et d'Antioche. De nombreux Européens ont été attirés par l'Est et trois ordres religieux et militaires - les Chevaliers de Saint-Jean , les Templiers et les Chevaliers teutoniques - ont été formés pour défendre et prendre soin des pèlerins qui affluaient en Terre Sainte.


Modifications et survie de l'idée de croisade

À partir du XVIe siècle, la politique européenne était exclusivement influencée par les intérêts de l'État, de sorte que pour les hommes d'État, l'idée d'une croisade semblait archaïque. L'Egypte et Jérusalem ayant été conquises par le sultan Selim, en 1517, le pape Léon X fit un suprême effort pour rétablir la paix indispensable à l'organisation d'une croisade. Le roi de France et l'empereur Charles V promirent leur coopération, le roi de Portugal assiégerait Constantinople avec 300 navires, et le pape lui-même dirigerait l'expédition. Juste à ce moment-là, des troubles éclatèrent entre François Ier et Charles Quint, ces plans échouèrent donc complètement. Les chefs de la Réforme étaient défavorables à la croisade, et Luther déclara que c'était un péché de faire la guerre aux Turcs parce que Dieu en avait fait ses instruments pour punir les péchés de son peuple. Aussi, bien que l'idée de croisade ne fût pas entièrement perdue de vue, elle prit une forme nouvelle et s'adapta aux nouvelles conditions. Les Conquistadores, qui, depuis le quinzième siècle, partaient à la découverte de terres nouvelles, se considéraient comme les auxiliaires de la croisade. L'Infant Don Henrique, Vasco de Gama, Christophe Colomb et Albuquerque portaient la croix sur la poitrine et, cherchant le moyen de doubler l'Afrique ou d'atteindre l'Asie par les routes de l'Orient, pensaient d'ailleurs attaquer les mahométans à revers, ils calculé sur l'alliance d'un souverain fabuleux dit chrétien, le prêtre Jean. Les papes, d'ailleurs, encourageaient fortement ces expéditions. D'autre part, parmi les puissances d'Europe, la maison d'Autriche, qui était maîtresse de la Hongrie, où elle était directement menacée par les Turcs, et qui avait le contrôle suprême de la Méditerranée, comprit qu'il serait à son avantage de maintenir un certain intérêt pour la croisade. Jusqu'à la fin du XVIIe siècle, lorsqu'une diète des princes allemands se tint à Ratisbonne, la question de la guerre contre les Turcs fut fréquemment agitée, et Luther lui-même, modifiant sa première opinion, exhorta la noblesse allemande à défendre la chrétienté (1528- 29). La guerre de Hongrie eut toujours le caractère d'une croisade et, à différentes occasions, les nobles français s'enrôlèrent sous la bannière impériale. Ainsi le duc de Mercoeur est autorisé par Henri IV à entrer au service hongrois. En 1664 Louis XIV, désireux d'étendre son influence en Europe, envoya à l'empereur un contingent qui, sous le commandement du comte de Coligny, repoussa les Turcs à la bataille de Saint-Gothard. Mais de telles démonstrations n'avaient aucune importance car, depuis François Ier, les rois de France, pour maintenir l'équilibre des forces en Europe contre la maison d'Autriche, n'avaient pas hésité à conclure des traités d'alliance avec les Turcs. Quand, en 1683, Kara Mustapha s'avança sur Vienne avec 30 000 Turcs ou Tatars, Louis XIV ne bougea pas, et c'est à Jean Sobieski, roi de Pologne, que l'empereur devait son salut. Ce fut l'effort suprême des Turcs en Occident. Accablé par les victoires du prince Eugène à la fin du XVIIe siècle, ils devinrent désormais une puissance passive.

Sur la Méditerranée, Gênes et Venise virent leur monopole commercial détruit au seizième siècle par la découverte de nouveaux continents et de nouvelles voies navigables vers les Indes, tandis que leur pouvoir politique était absorbé par la maison d'Autriche. Sans laisser les croisés les détourner de leurs entreprises continentales, les Habsbourg rêvaient de prendre le contrôle de la Méditerranée en arrêtant les pirates barbaresques et en arrêtant la progression des Turcs. Lorsqu'en 1571, l'île de Chypre fut menacée par les Ottomans, qui massacrèrent cruellement les garnisons de Famagouste et de Nicosie, ces villes s'étant rendues à des conditions stipulées, le pape Pie V réussit à former une ligue de puissances maritimes contre le sultan Selim, et s'assura la coopération de Philippe II en lui accordant le droit à la dîme pour la croisade, tandis qu'il équipait lui-même quelques galères. Le 7 octobre 1571, une flotte chrétienne de 200 galères, transportant 50 000 hommes sous le commandement de Don Juan d'Autriche, rencontra la flotte ottomane dans le détroit de Lépante, la détruisit complètement et libéra des milliers de chrétiens. Cette expédition avait le caractère d'une croisade. Le pape, considérant que la victoire avait sauvé la chrétienté, institua en guise de commémoration la fête du Saint Rosaire, qui est célébrée le premier dimanche d'octobre. Mais les alliés ne poussèrent pas plus loin leurs avantages. Quand, au XVIIe siècle, la France supplanta l'Espagne comme grande puissance méditerranéenne, elle s'efforça, malgré les traités qui la liaient aux Turcs, de défendre les derniers vestiges du pouvoir chrétien en Orient. En 1669, Louis XIV envoya le duc de Beaufort avec une flotte de 7000 hommes à la défense de Candie, une province vénitienne, mais, malgré quelques brillantes sorties, il réussit à retarder sa capture de quelques semaines seulement. Cependant, l'action diplomatique des rois de France à l'égard des chrétiens d'Orient sujets turcs fut plus efficace. Le régime des « Capitulations », instauré sous François Ier en 1536, renouvelé sous Louis XIV en 1673, et Louis XV en 1740, assura aux catholiques la liberté religieuse et la juridiction de l'ambassadeur de France à Constantinople à tous les pèlerins occidentaux ayant accès à Jérusalem et à le Saint-Sépulcre, qui fut confié aux soins des Frères Mineurs. Telle était la modus vivendi enfin établi entre la chrétienté et le monde mahométan.

Malgré ces changements, on peut dire que, jusqu'au XVIIe siècle, l'imagination de la chrétienté occidentale était encore hantée par l'idée des croisades. Même le moins chimérique des hommes d'État, tel Pégravere Joseph de Tremblay, l'ami de confiance de Richelieu, nourrissait parfois de telles espérances, tandis que le plan exposé dans le mémoire que Leibniz adressa (1672) à Louis XIV à la conquête de l'Egypte était que d'une croisade régulière. Enfin, il restait comme la relique respectable d'un passé glorieux l'Ordre des Chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem, qui fut fondé au XIe siècle et continua d'exister jusqu'à la Révolution française. Malgré les vaillants efforts de leur grand maître, Villiers de l'Isle Adam, les Turcs les avaient chassés de Rhodes en 1522, et ils s'étaient réfugiés en Italie. En 1530, Charles V leur offrit l'île de Malte, admirablement située d'un point de vue stratégique, d'où ils pourraient exercer une surveillance sur la Méditerranée. Ils furent obligés de promettre de renoncer à Malte à la reprise de Rhodes, et aussi de faire la guerre aux pirates barbaresques. En 1565, les chevaliers de Malte résistèrent à une attaque furieuse des Turcs.Ils entretenaient également une escadre capable de mettre en fuite les pirates barbaresques. Recrutés parmi les cadets des plus nobles familles d'Europe, ils possédaient d'immenses domaines en France comme en Italie, et lorsque la Révolution française éclata, l'ordre perdit rapidement du terrain. Les biens qu'il possédait en France furent confisqués en 1790, et lorsque, en 1798, le Directoire entreprit une expédition d'Égypte, Bonaparte, au passage, s'empara de l'île de Malte, dont les chevaliers se tenaient sous la protection du tsar Paul Ier. La ville de La Valette se rendit à la première convocation, et l'ordre fut dissous cependant, en 1826, il fut réorganisé à Rome en association caritative.

L'histoire des croisades est donc intimement liée à celle des papes et de l'Église. Ces guerres saintes étaient essentiellement une entreprise papale. L'idée de réprimer toutes les dissensions parmi les chrétiens, de les unir sous un même étendard et de les envoyer contre les mahométans, a été conçue au onzième siècle, c'est-à-dire à une époque où il n'y avait pas encore d'États organisés en Europe, et quand le pape était le seul potentat en mesure de connaître et de comprendre les intérêts communs de la chrétienté. A cette époque, les Turcs menaçaient d'envahir l'Europe, et l'Empire byzantin semblait incapable de résister aux ennemis dont il était entouré. Urbain II profita alors de la vénération dans laquelle les lieux saints étaient tenus par les chrétiens d'Occident et supplia ces derniers de diriger leurs forces combinées contre les mahométans et, par une attaque hardie, d'arrêter leurs progrès. Le résultat de cet effort fut l'établissement des États chrétiens en Syrie. Si l'autorité des papes restait incontestée en Europe, ils étaient en mesure de fournir à ces colonies chrétiennes l'aide dont elles avaient besoin mais lorsque cette autorité fut ébranlée par les dissensions entre le sacerdoce et l'empire, l'armée croisée perdit l'unité de commandement si essentielle réussir. Les puissances maritimes d'Italie, dont le concours était indispensable aux armées chrétiennes, ne songeaient qu'à utiliser les croisades à des fins politiques et économiques. D'autres princes, d'abord les Hohenstaufen et ensuite Charles d'Anjou, suivirent ce précédent, la croisade de 1204 étant la première rébellion ouverte contre la volonté pontificale. Enfin, quand, à la fin du moyen âge, toute idée de monarchie chrétienne avait été définitivement écartée, quand la politique de l'État était la seule influence qui animait les puissances d'Europe, la croisade semblait une survivance respectable mais pénible. Au XVe siècle, l'Europe permit aux Turcs de s'emparer de Constantinople, et les princes se préoccupèrent beaucoup moins de leur départ pour l'Orient que de trouver une issue à l'accomplissement de leur vœu de croisés sans perdre la bonne opinion du public. Par la suite, toutes les tentatives de croisade avaient la nature de projets politiques.


Voir la vidéo: Histoire du Maghreb: La huitième croisade (Novembre 2021).