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Carte des routes de la première croisade



Première croisade

Les Première croisade (1096-1099) fut la première d'une série de guerres de religion, ou croisades, initiées, soutenues et parfois dirigées par l'Église latine à l'époque médiévale. L'objectif était la récupération de la Terre Sainte de la domination islamique. Alors que Jérusalem était sous domination musulmane depuis des centaines d'années, au XIe siècle, la prise de contrôle par les Seldjoukides de la région menaçait les populations chrétiennes locales, les pèlerinages de l'Occident et l'Empire byzantin lui-même. La première initiative de la première croisade a commencé en 1095 lorsque l'empereur byzantin Alexios I Komnenos a demandé le soutien militaire du Conseil de Plaisance dans le conflit de l'empire avec les Turcs dirigés par les Seldjoukides. Cela a été suivi plus tard dans l'année par le Concile de Clermont, au cours duquel le pape Urbain II a soutenu la demande byzantine d'assistance militaire et a également exhorté les fidèles chrétiens à entreprendre un pèlerinage armé à Jérusalem.

  • La Croisade aide à reprendre Nicée, restituant une grande partie de l'Anatolie occidentale à l'Empire byzantin
  • Les croisés capturent avec succès Jérusalem et établissent les États croisés levantins
Croisés

Cet appel a rencontré une réponse populaire enthousiaste dans toutes les classes sociales d'Europe occidentale. Des foules de chrétiens majoritairement pauvres se comptant par milliers, dirigées par Pierre l'Ermite, un prêtre français, ont été les premières à répondre. Ce qui est devenu connu sous le nom de Croisade du Peuple a traversé l'Allemagne et s'est livré à des activités anti-juives de grande envergure, y compris les massacres de Rhénanie. En quittant le territoire sous contrôle byzantin en Anatolie, ils ont été anéantis dans une embuscade turque menée par le Seljuk Kilij Arslan à la bataille de Civetot en octobre 1096.

Dans ce qui est devenu la Croisade des Princes, les membres de la haute noblesse et leurs partisans s'embarquent à la fin de l'été 1096 et arrivent à Constantinople entre novembre et avril de l'année suivante. Il s'agissait d'une grande armée féodale dirigée par des princes d'Europe occidentale notables : les forces françaises du sud sous Raymond IV de Toulouse et les hommes d'Adhémar du Puy de Haute et Basse Lorraine dirigés par Godefroy de Bouillon et son frère Baudouin de Boulogne les forces italo-normandes dirigées par Bohémond de Tarente et son neveu Tancrède ainsi que divers contingents constitués de forces françaises et flamandes du nord sous Robert Curthose (Robert II de Normandie), Etienne de Blois, Hugues de Vermandois et Robert II de Flandre. Au total et y compris les non-combattants, on estime que les forces sont au nombre de 100 000.

Les croisés entrent en Anatolie. En l'absence de Kilij Arslan, une attaque franque et un assaut naval byzantin pendant le siège de Nicée en juin 1097 ont abouti à une première victoire des croisés. En juillet, les croisés ont remporté la bataille de Dorylée, combattant des archers à cheval turcs légèrement blindés. Ensuite, les croisés ont marché à travers l'Anatolie, souffrant de famine, de soif et de maladie. Le siège décisif et sanglant d'Antioche a commencé en 1097 et la ville a été capturée par les croisés en juin 1098. Jérusalem a été atteinte en juin 1099 et le siège de Jérusalem a abouti à la prise d'assaut de la ville du 7 juin au 15 juillet 1099 , au cours de laquelle ses défenseurs ont été impitoyablement massacrés. Le royaume de Jérusalem a été établi en tant qu'État laïc sous le règne de Godefroy de Bouillon, qui a évité le titre de « roi ». Une contre-attaque est repoussée cette année-là à la bataille d'Ascalon, mettant fin à la première croisade. Ensuite, la majorité des croisés sont rentrés chez eux.

Quatre États croisés ont été établis en Terre Sainte. En plus du royaume de Jérusalem, il s'agissait du comté d'Édesse, de la principauté d'Antioche et du comté de Tripoli. La présence des croisés est restée dans la région sous une forme ou une autre jusqu'au siège d'Acre en 1291. Cela a entraîné la perte du dernier bastion majeur des croisés, entraînant la perte rapide de tout le territoire restant au Levant. Il n'y a eu aucune autre tentative substantielle de récupérer la Terre Sainte après cela.


Contenu

Le terme « croisade » faisait d'abord référence aux expéditions militaires entreprises par les chrétiens européens aux XIe, XIIe et XIIIe siècles en Terre Sainte. Les conflits auxquels le terme est appliqué ont été étendus pour inclure d'autres campagnes lancées, soutenues et parfois dirigées par l'Église catholique romaine contre les païens, les hérétiques ou à des fins prétendument religieuses. [1] Celles-ci différaient des autres guerres religieuses chrétiennes en ce qu'elles étaient considérées comme un exercice de pénitence et ont ainsi valu aux participants le pardon de tous les péchés avoués. [2] L'utilisation du terme peut créer une impression trompeuse de cohérence, en particulier concernant les premières croisades et la définition est une question de débat historiographique parmi les historiens contemporains. [3] [4] [5]

A l'époque de la première croisade, itérer, "voyage", et pèlerinage, "le pèlerinage" ont été utilisés pour la campagne. La terminologie des croisés est restée en grande partie indiscernable de celle du pèlerinage chrétien au XIIe siècle. Ce n'est qu'à la fin du siècle qu'un langage spécifique de croisade a été adopté sous la forme de crucesignatus— "un signé de la croix" — pour un croisé. Cela a conduit les Français croisade- le chemin de croix. [3] Au milieu du XIIIe siècle, la croix est devenue le descripteur majeur des croisades avec crux transmarina- "la croix d'outre-mer" - utilisé pour les croisades en Méditerranée orientale, et crux cismarina— "la croix de ce côté de la mer" — pour ceux d'Europe. [6] [7] La ​​"croisade" anglaise moderne date du début des années 1700. [8] Le mot arabe pour lutte ou contestation, en particulier pour la propagation de l'Islam—jihad- a été utilisé pour une guerre religieuse des musulmans contre les incroyants, et certains musulmans croyaient que le Coran et les hadiths en faisaient un devoir. [9]

Constantinople a été fondée en 324 par le premier empereur romain chrétien, Constantin le Grand, pour devenir le plus grand du monde chrétien. La ville et l'Empire romain d'Orient sont plus généralement connus sous le nom de Byzance, du nom de l'ancienne ville grecque qu'elle a remplacée. [10] "Francs" et "latins" ont été utilisés par les peuples du Proche-Orient pendant les croisades pour les Européens de l'ouest, les distinguant des chrétiens byzantins qui étaient connus sous le nom de "grecs". [11] [12] "Sarrasin" a été utilisé pour un musulman arabe, dérivé d'un nom grec et romain pour les peuples nomades du désert syro-arabe. [13] Les sources des croisés ont utilisé le terme "Syriens" pour décrire les chrétiens de langue arabe qui étaient membres de l'Église orthodoxe grecque et les "Jacobites" pour ceux qui étaient membres de l'Église orthodoxe syrienne. [14] Les États croisés de Syrie et de Palestine étaient connus sous le nom de « Outremer » du français outre-mer, ou "la terre au-delà de la mer". [15]

Historique

À la fin du XIe siècle, la période d'expansion territoriale arabe islamique était terminée depuis des siècles. Son éloignement du centre des luttes de pouvoir islamiques a permis une paix et une prospérité relatives pour la Terre Sainte en Syrie et en Palestine. Le conflit dans la péninsule ibérique était le seul endroit où les contacts musulmans-européens occidentaux étaient plus que minimes. [16] L'empereur byzantin Basile II avait étendu la récupération territoriale de l'Empire à son apogée en 1025, avec des frontières s'étendant à l'est jusqu'à l'Iran. Il contrôlait la Bulgarie, une grande partie du sud de l'Italie et réprimait la piraterie dans la mer Méditerranée. Les relations de l'Empire avec ses voisins islamiques n'étaient pas plus querelleuses que ses relations avec les Slaves ou les chrétiens d'Occident. Les Normands en Italie au nord, les Pechenegs, les Serbes et les Coumans et les Turcs seldjoukides à l'est ont tous rivalisé avec l'Empire et les empereurs ont combattu ce défi en utilisant des mercenaires qui ont même parfois été recrutés parmi leurs ennemis [17]

L'émergence de l'islam chiite - le système de croyance selon lequel seuls les descendants du cousin et gendre de Mahomet, Ali, et de sa fille, Fatimah, pouvaient légalement être califes - avait conduit à une scission avec l'islam sunnite islamique sur la théologie, le rituel et la loi. . La dynastie chiite fatimide a régné sur l'Afrique du Nord, des pans de l'Asie occidentale, y compris Jérusalem, Damas et certaines parties du littoral méditerranéen à partir de 969. [18] La soumission totale à l'islam des Juifs ou des Chrétiens n'était pas requise. En tant que Gens du Livre ou dhimmi, ils pouvaient continuer dans leur foi moyennant le paiement d'une taxe de vote. C'était une élite musulmane minoritaire qui régnait sur les chrétiens indigènes – Grecs, Arméniens, Syriens et Coptes. [19]

La situation politique en Asie occidentale a été modifiée par des vagues de migration turque. En particulier, l'arrivée des Turcs seldjoukides au 10ème siècle. Auparavant un clan dirigeant mineur de Transoxanie, ils étaient de récents convertis à l'islam qui ont migré en Iran pour chercher fortune. En deux décennies, ils ont conquis l'Iran, l'Irak et le Proche-Orient. Les Seldjoukides et leurs partisans étaient issus de la tradition sunnite qui les a amenés en conflit en Palestine et en Syrie avec les Fatimides chiites. [20] Ils étaient nomades, turcophones et parfois chamanistes, très différents des Arabes sédentaires. Ceci et la gouvernance du territoire basée sur les préférences politiques et la concurrence entre princes indépendants, plutôt que la géographie, ont affaibli les structures de pouvoir. [21] L'empereur byzantin a tenté une confrontation en 1071 pour réprimer les raids sporadiques seldjoukides, ce qui a conduit à sa défaite à la bataille de Manzikert. Les historiens considéraient autrefois qu'il s'agissait d'un événement crucial, mais Manzikert n'est désormais considéré que comme une étape supplémentaire dans l'expansion du Grand Empire Seldjoukide. [22]

Au début du XIe siècle, le déclin du pouvoir et de l'influence de la papauté la laissa à peine plus qu'un évêché localisé, mais son affirmation grandit sous l'influence de la réforme grégorienne dans la période des années 1050 aux années 1080. La doctrine de la suprématie papale était en conflit avec la vision de l'Église orientale qui considérait le pape comme l'un des cinq patriarches de l'Église, aux côtés des patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche, de Constantinople et de Jérusalem. En 1054, des différences de coutumes, de croyances et de pratiques ont incité le pape Léon IX à envoyer une délégation au patriarche de Constantinople, qui s'est terminée par une excommunication mutuelle et un schisme est-ouest. [23]

Idéologie

L'usage de la violence à des fins communautaires n'était pas étranger aux premiers chrétiens. L'évolution d'une théologie chrétienne de la guerre était inévitable lorsque la citoyenneté romaine est devenue liée au christianisme et que les citoyens ont dû lutter contre les ennemis de l'Empire. Cela a été soutenu par le développement d'une doctrine de la guerre sainte datant des travaux du théologien du IVe siècle Augustin. Augustin a soutenu qu'une guerre d'agression était un péché, mais a reconnu qu'une "guerre juste" pouvait être rationalisée si elle était proclamée par une autorité légitime telle qu'un roi ou un évêque, était défensive ou pour la récupération de terres, et sans un degré excessif de violence . [24] [25] Les actes violents étaient couramment utilisés pour le règlement des différends en Europe occidentale et la papauté a tenté de l'atténuer. [26] Les historiens, tels que Carl Erdmann, pensaient que les mouvements pour la Paix et la Trêve de Dieu restreignaient le conflit entre les chrétiens à partir du 10ème siècle, l'influence est apparente dans les discours du pape Urbain II. Des historiens ultérieurs, tels que Marcus Bull, affirment que l'efficacité était limitée et qu'elle s'était éteinte au moment des croisades. [27]

Le pape Alexandre II a développé un système de recrutement via des serments pour les ressources militaires que Grégoire VII a étendu à toute l'Europe. [28] Le conflit chrétien avec les musulmans sur les périphéries sud de la chrétienté a été parrainé par l'Église au 11ème siècle, y compris le siège de Barbastro et les combats en Sicile [29] En 1074 Grégoire VII a planifié une démonstration de puissance militaire pour renforcer le principe de souveraineté papale. Sa vision d'une guerre sainte soutenant Byzance contre les Seldjoukides était le premier prototype de croisade, mais manquait de soutien. [30] Le théologien Anselme de Lucques a fait le pas décisif vers une authentique idéologie des croisés, affirmant que combattre à des fins légitimes pouvait entraîner la rémission des péchés. [31]

Élu pape en 1198, Innocent III a remodelé l'idéologie et la pratique de la croisade. Il a mis l'accent sur les serments et la pénitence des croisés, et a précisé que l'absolution des péchés était un don de Dieu, plutôt qu'une récompense pour les souffrances des croisés. La fiscalité pour financer la croisade a été introduite et les dons encouragés. [32] [33] En 1199, il a été le premier pape à déployer l'appareil conceptuel et juridique développé pour la croisade afin de faire respecter les droits papaux. Avec son taureau 1213 Quia maior il a fait appel à tous les chrétiens, pas seulement à la noblesse, offrant la possibilité de rédemption des vœux sans croiser. Cela a créé un précédent pour le commerce des récompenses spirituelles, une pratique qui a scandalisé les chrétiens pieux et est devenue plus tard l'une des causes de la Réforme protestante du XVIe siècle. [34] [35] À partir des années 1220, des privilèges de croisé étaient régulièrement accordés à ceux qui luttaient contre les hérétiques, les schismatiques ou les chrétiens que la papauté considérait comme non-conformistes. [36] Lorsque l'armée de Frédéric II a menacé Rome, Grégoire IX a utilisé une terminologie de croisade. Rome était considérée comme le Patrimoine de Saint-Pierre, et le droit canon considérait les croisades comme des guerres défensives pour protéger le territoire chrétien théorique. [37]

Innocent IV a rationalisé l'idéologie de croisade sur la base du droit de propriété des chrétiens. Il a reconnu la propriété foncière des musulmans, mais a souligné que cela était soumis à l'autorité du Christ. [38] Au XVIe siècle, la rivalité entre les monarques catholiques a empêché les croisades anti-protestantes, mais les actions militaires individuelles ont été récompensées par les privilèges des croisés, y compris les rébellions catholiques irlandaises contre la domination protestante anglaise et l'attaque de l'Armada espagnole contre la reine Elizabeth I et l'Angleterre. [39]

Causes et précurseurs

La première croisade était un événement inattendu pour les chroniqueurs contemporains, mais l'analyse historique démontre qu'elle trouve ses racines dans des développements antérieurs au XIe siècle. Les clercs et les laïcs reconnaissent de plus en plus Jérusalem comme digne d'un pèlerinage pénitentiel. En 1071, Jérusalem a été capturée par le chef de guerre turc Atsiz, qui s'est emparé de la majeure partie de la Syrie et de la Palestine dans le cadre de l'expansion des Turcs seldjoukides dans tout le Moyen-Orient. L'emprise seldjoukide sur la ville était faible et les pèlerins de retour ont signalé des difficultés et l'oppression des chrétiens. Le désir byzantin d'aide militaire a convergé avec la volonté croissante de la noblesse occidentale d'accepter la direction militaire papale. [40] [41]

Le désir des chrétiens d'une Église plus efficace était évident dans une piété accrue. Le pèlerinage en Terre Sainte s'est étendu après que des routes plus sûres à travers la Hongrie se soient développées à partir de 1000. Il y avait une piété de plus en plus articulée au sein de la chevalerie et le développement des pratiques dévotionnelles et pénitentielles de l'aristocratie a créé un terrain fertile pour les appels de croisade. [28] Les motivations des croisés peuvent ne jamais être comprises. Un facteur peut avoir été spirituel - un désir de pénitence par la guerre. L'explication de l'historien Georges Duby était que les croisades offraient un avancement économique et un statut social aux plus jeunes fils sans terre de l'aristocratie. Cela a été contesté par d'autres universitaires car il ne tient pas compte des groupes de parenté plus larges en Allemagne et dans le sud de la France. L'anonyme Gesta Francorum parle de l'attrait économique de gagner un "grand butin". C'était vrai dans une certaine mesure, mais les récompenses n'incluaient souvent pas la saisie de terres, car moins de croisés se sont installés qu'ils n'en sont revenus. Une autre explication était l'aventure et le plaisir de la guerre, mais les privations subies par les croisés et les coûts qu'ils encouraient pèsent contre cela. Une explication sociologique était que les croisés n'avaient pas le choix car ils étaient intégrés dans des systèmes de patronage étendus et obligés de suivre leurs seigneurs féodaux. [42] Les motivations de la première croisade comprenaient aussi un « messianisme des pauvres » inspiré par une ascension massive attendue au ciel à Jérusalem. [43]

À partir de 1092, le statu quo au Moyen-Orient s'est désintégré à la suite de la mort du vizir et dirigeant effectif de l'empire seldjoukide, Nizam al-Mulk. Cela a été suivi de près par la mort du sultan seldjoukide Malik-Shah et du khalif fatimide, Al-Mustansir Billah. L'historienne islamique Carole Hillenbrand a décrit cela comme analogue à la chute du rideau de fer en 1989 avec l'expression « les entités politiques familières ont cédé la place à la désorientation et à la désunion ». [44] La confusion et la division signifiaient que le monde islamique ne tenait pas compte du monde au-delà de cela, le rendait vulnérable et surpris par la première croisade. [45]

Première croisade

En 1095, l'empereur byzantin Alexios I Komnenos a demandé l'aide militaire du pape Urbain II au concile de Plaisance, probablement un petit corps de renforts mercenaires qu'il pourrait diriger et contrôler. Alexios avait restauré les finances et l'autorité de l'Empire, mais faisait toujours face à de nombreux ennemis étrangers. Les plus importants étaient les Turcs migrants, en particulier les Seldjoukides et leurs partisans, qui avaient colonisé les régions peu peuplées d'Anatolie. Plus tard cette année-là, au concile de Clermont, Urban souleva à nouveau la question du soutien militaire et prêcha une croisade, promettant l'absolution pour les péchés des participants. [46] Presque immédiatement, le prêtre français Pierre l'Ermite a conduit des milliers de chrétiens pour la plupart pauvres hors d'Europe dans ce qui est devenu connu sous le nom de Croisade du peuple. [47] En transit à travers l'Allemagne, ces croisés ont engendré des bandes allemandes qui ont massacré les communautés juives dans ce qui est devenu connu comme les massacres de Rhénanie. Cela faisait partie d'activités anti-juives de grande envergure, allant d'une violence spontanée limitée à des attaques militaires à grande échelle. [48] ​​Les Juifs étaient perçus comme autant d'ennemis que les Musulmans : ils étaient tenus pour responsables de la crucifixion, et étaient plus immédiatement visibles que les Musulmans éloignés. Beaucoup de gens se sont demandé pourquoi ils devraient parcourir des milliers de kilomètres pour combattre les non-croyants alors qu'il y avait déjà des non-croyants plus près de chez eux. [49] La fin de la Croisade des Peuples est abrupte. Presque immédiatement après avoir quitté le territoire sous contrôle byzantin lors de leur voyage vers Nicée, les croisés ont été anéantis dans une embuscade turque à la bataille de Civetot. [50]

Le conflit avec le pape Urbain II signifiait que le roi Philippe Ier de France et l'empereur romain germanique Henri IV refusèrent de participer à la croisade. Mais des membres de la haute aristocratie de France, d'Allemagne de l'Ouest, des Pays-Bas, du Languedoc et d'Italie dirigeaient des contingents militaires indépendants dans des arrangements souples et fluides basés sur des liens de seigneurie, de famille, d'ethnicité et de langue. Le premier d'entre eux était l'homme d'État le plus âgé, Raymond IV, comte de Toulouse. Il était rivalisé par le Bohémond italo-normand relativement pauvre mais martial de Tarente et son neveu Tancrède. Ils ont été rejoints par Godefroy de Bouillon et son frère Baudouin et des forces de Lorraine, de Lotharingie et d'Allemagne.Ces cinq princes ont joué un rôle central dans la campagne, qui a également été rejointe par une armée française du nord dirigée par : Robert Curthose, le comte Étienne II de Blois et le comte Robert II de Flandre. [51] Les armées, qui peuvent avoir contenu jusqu'à 100 000 personnes, y compris des non-combattants, ont voyagé vers l'est par voie terrestre jusqu'à Byzance où elles ont été prudemment accueillies par l'empereur. [52] Alexios a persuadé de nombreux princes de lui prêter allégeance, il les a également convaincus que leur premier objectif devrait être Nicée, la capitale du Sultanat de Rum. Le sultan trop confiant Kilij Arslan a quitté la ville pour résoudre un différend territorial, permettant ainsi sa capture après un siège des croisés et un assaut naval byzantin. Ce fut un point culminant de la coopération latine et grecque et le début des tentatives des croisés pour profiter de la désunion dans le monde musulman. [53]

La première expérience de la tactique turque, utilisant des archers montés légèrement blindés, s'est produite lorsqu'un groupe avancé dirigé par Bohémond et Robert a été pris en embuscade à Dorylaeum. Les Normands ont résisté pendant des heures avant que l'arrivée de l'armée principale ne provoque un retrait turc. [54] L'armée des croisés a marché pendant trois mois difficiles vers l'ancienne ville byzantine d'Antioche, qui était sous contrôle musulman depuis 1084. Les nombres ont été réduits par la famine, la soif et la maladie, combinées à la décision de Baldwin de partir avec 100 chevaliers et leurs partisans pour se tailler son propre territoire à Édesse qui devient l'un des États croisés. [55] Les croisés ont assiégé Antioche pendant huit mois mais n'ont pas eu les ressources pour investir pleinement la ville les habitants n'ont pas eu les moyens de repousser les envahisseurs. Finalement, Bohémond persuada un garde de la ville d'ouvrir une porte. Les croisés entrèrent, massacrant les habitants musulmans ainsi que de nombreux chrétiens parmi les communautés grecque orthodoxe, syrienne et arménienne. [56]

Une force pour reprendre la ville a été levée par Kerbogha, le souverain effectif de Mossoul. Les Byzantins ne marchèrent pas au secours des croisés parce que le déserteur Étienne de Blois leur dit que la cause était perdue. Au lieu de cela Alexius s'est retiré de Philomelium, où il a reçu le rapport d'Etienne, à Constantinople. Les Grecs n'ont jamais vraiment été pardonnés pour cette trahison perçue et Stephen a été qualifié de lâche. [57] Perdant des nombres par la désertion et la famine dans la ville assiégée, les croisés ont tenté de négocier la reddition mais ont été rejetés. Bohémond a reconnu que la seule option restante était le combat ouvert et a lancé une contre-attaque. Malgré un nombre supérieur, l'armée de Kerbogha - qui était divisée en factions et surprise par l'engagement et le dévouement des croisés - battit en retraite et abandonna le siège. [58] Les croisés ont ensuite retardé pendant des mois pendant qu'ils se disputaient pour savoir qui aurait le territoire capturé. Le débat s'est terminé lorsque la nouvelle est arrivée que les Égyptiens fatimides avaient pris Jérusalem aux Turcs seldjoukides, ce qui rendait impératif d'attaquer avant que les Égyptiens ne puissent consolider leur position. Bohémond resta à Antioche, conservant la ville, malgré sa promesse de la rendre sous contrôle byzantin, tandis que Raymond menait l'armée des croisés restante rapidement vers le sud le long de la côte jusqu'à Jérusalem. [59]

Une première attaque contre la ville a échoué et le siège est devenu une impasse, jusqu'à ce que l'arrivée d'artisans et de fournitures transportés par les Génois à Jaffa fasse pencher la balance. Les croisés ont construit deux gros engins de siège, celui commandé par Godfrey a percé les murs. Pendant deux jours, les croisés massacrèrent les habitants et pillèrent la ville. Les historiens pensent maintenant que les comptes du nombre de tués ont été exagérés, mais ce récit de massacre a beaucoup contribué à cimenter la réputation de barbarie des croisés. [60] Godfrey a encore sécurisé la position franque en battant une force de secours égyptienne à Ascalon. [61] Maintenant, la plupart des croisés considéraient leur pèlerinage terminé et retournaient en Europe. En ce qui concerne la future gouvernance de la ville, c'est Godfrey qui a pris la direction et le titre de défenseur du Saint-Sépulcre. La présence de troupes lorraines met fin à la possibilité que Jérusalem soit un domaine ecclésiastique et aux revendications de Raymond. [62] À ce moment-là, Godfrey n'avait plus que 300 chevaliers et 2 000 fantassins pour défendre la Palestine. Tancrède était l'autre prince qui restait. Son ambition était de gagner sa propre principauté d'État croisé. [63] À la mort de Godfrey en 1100, les Lorrains ont déjoué la tentative du patriarche de Jérusalem, Daimbert, de s'emparer du pouvoir et ont permis au frère de Godfrey, Baldwin, de prendre la couronne. [64]

Le monde islamique semble avoir à peine enregistré la croisade, il existe certainement des preuves écrites limitées avant 1130. Cela peut être en partie dû à une réticence à relater l'échec musulman, mais il est plus probable que cela soit le résultat d'un malentendu culturel. Al-Afdal Shahanshah, le nouveau vizir d'Égypte, et le monde musulman ont confondu les croisés avec les derniers d'une longue lignée de mercenaires byzantins, plutôt que des guerriers motivés par la religion et déterminés à conquérir et à coloniser. [65] Le monde musulman était divisé entre les sunnites de Syrie et d'Irak et les chiites fatimides d'Égypte. Même les Turcs restaient divisés, ils avaient trouvé l'unité irréalisable depuis la mort du sultan Malik-Shah en 1092, avec des dirigeants rivaux à Damas et à Alep. [66] À Bagdad, le sultan seldjoukide, Barkiyaruq, rivalisait avec un calife abbasside, Al-Mustazhir, dans une lutte mésopotamienne. Cela a donné aux Croisés une opportunité cruciale de se consolider sans aucune contre-attaque panislamique. [67]

États croisés

Après la croisade, la plupart des croisés ont considéré leur pèlerinage terminé et sont rentrés chez eux. [61] Les historiens pensent maintenant que les populations musulmanes et chrétiennes indigènes étaient moins intégrées qu'on ne le pensait auparavant. Les chrétiens vivaient autour de Jérusalem et dans un arc s'étendant de Jéricho et du Jourdain à Hébron au sud. [68] Les maronites étaient regroupés à Tripoli, les jacobites à Antioche et à Édesse. Il y avait des Arméniens dans le nord et des communautés dans toutes les grandes villes. Les régions centrales avaient une population majoritairement musulmane. Il s'agissait principalement de communautés sunnites avec des communautés chiites en Galilée et druzes dans les montagnes de Tripoli. La population juive résidait dans les villes côtières et certains villages galiléens. [69] [70] La population franque du Royaume de Jérusalem s'est regroupée dans trois grandes villes. Au 13ème siècle, la population d'Acre dépassait probablement 60 000, la plus grande était Tyr et la plus petite, Jérusalem, avait une population entre 20 000 et 30 000. [71] La population latine a culminé à environ 250 000, la population du royaume autour de 120 000 et le total combiné à Tripoli, Antioche et Édesse étant largement comparable. [72] Dans le contexte, Josiah Russell estime la population de ce qu'il appelle "le territoire islamique" à 12,5 millions sur 1000 avec les zones européennes qui ont fourni les croisés ayant une population de 23,7 millions. En 1200, ces chiffres étaient passés à 13,7 millions en territoire islamique alors que la population du pays d'origine des croisés était de 35,6 millions. Il reconnaît qu'une grande partie de l'Anatolie était dirigée par des chrétiens ou des Byzantins et que des régions « islamiques » telles que Mossoul et Bagdad avaient d'importantes populations chrétiennes. [73] Il s'agissait d'une société frontalière où une élite franque dirigeait une population indigène liée aux communautés voisines souvent hostiles. [74] La société était politiquement et juridiquement stratifiée et les communautés ethniques s'autogouvernaient, bien que les relations intercommunautaires fussent contrôlées par les Francs. [75] Les divisions fondamentales dans la société étaient entre les Francs et les non Francs, plutôt qu'entre les Chrétiens et les Musulmans et entre les citadins et les ruraux. Les Francs ont imposé des fonctionnaires dans les systèmes militaires, juridiques et administratifs en utilisant la loi et les seigneuries pour le contrôle. Peu parlaient mieux que l'arabe de base, alors les Dragomans—les interprètes—et ruʾasāʾ—chefs de village— médiation. Les autochtones géraient les litiges civils et la petite délinquance, mais les cour des bourgeois les infractions majeures administrées et celles impliquant des Francs. Les chrétiens autochtones ont gagné en statut et en richesse grâce au commerce et à l'industrie dans les villes, mais à part les serviteurs, peu de musulmans résidaient dans les zones urbaines. [76]

Une guerre quasi constante au cours des premières décennies du XIIe siècle signifiait que le rôle principal du roi de Jérusalem était celui de chef de l'armée féodale. Ils récompensaient la loyauté par des revenus de la ville, mais des terres rarement accordées. Le taux de mortalité élevé du conflit a souvent permis aux vacants de revenir à la couronne, ce qui fait que le domaine royal des cinq premiers souverains est supérieur aux avoirs combinés de la noblesse. Ainsi, les dirigeants de Jérusalem avaient un plus grand pouvoir interne que les monarques occidentaux comparatifs. Cependant, il n'y avait pas l'appareil administratif nécessaire pour gouverner un vaste royaume. [77] Les dynasties baronniales ont évolué au cours du deuxième quart du siècle en agissant en tant que souverains autonomes. Les pouvoirs royaux ont été abrogés et la gouvernance effectivement entreprise localement. Le contrôle central restant était exercé par l'intermédiaire du Haute Cour ou Haute Cour où le roi rencontrait ses tenanciers en chef. Le devoir des vassaux de donner des conseils est devenu un privilège jusqu'à ce que la légitimité du monarque dépende de l'accord de la cour. [78] Les barons ont été mal considérés tant par les commentateurs contemporains que modernes qui notent leur rhétorique superficielle, leur pédantisme et leur fausse justification légale pour l'action politique. [79] Avant 1187 et la défaite de Hattin, les lois élaborées étaient documentées comme Assises dans Lettres du Saint-Sépulcre. [80] L'ensemble du droit écrit a été perdu à la chute de Jérusalem, laissant un système juridique largement basé sur la coutume et la mémoire de la législation perdue. Un mythe a été créé sur un système juridique idyllique du début du XIIe siècle selon lequel les barons contraignent le monarque. Après la perte territoriale, les barons sont devenus une classe marchande urbaine dont la connaissance de la loi était une compétence précieuse et un cheminement de carrière vers un statut plus élevé. [81] Les dirigeants de la troisième croisade ont ignoré la monarchie de Jérusalem, accordant des terres et même le trône lui-même en 1190 et 1192. [82] L'empereur Frédéric II a réclamé le trône lors de son mariage avec la reine Isabelle et à sa mort, le fils du couple Conrad était légalement roi. [83] Frédéric a quitté la Terre Sainte pour défendre ses terres italiennes et allemandes, ce qui signifie que les monarques étaient absents de 1225 à 1254. Les monarchies occidentales sont devenues puissantes, avec des bureaucraties centralisées, mais la gouvernance à Jérusalem s'est développée dans la direction opposée. La royauté de Jérusalem avait un titre mais peu de pouvoir. [84] Les magnats se sont battus pour le contrôle de la régence avec une armée italienne dirigée par le vice-roi de Frederick Richard Filangieri dans la guerre des Lombards. Pendant douze ans, les rebelles ont tenu un parlement de substitution à Acre avant de l'emporter en 1242, conduisant à une succession de régents ibéliens et chypriotes. [85] [86] Le gouvernement centralisé s'est effondré et la noblesse, les ordres militaires et les communes italiennes ont pris la tête. Trois rois chypriotes Lusignan réussirent sans ressources à récupérer le territoire perdu. Le titre de roi fut vendu à Charles d'Anjou qui accéda peu de temps au pouvoir mais ne visita jamais le royaume. [87]

Largement basées dans les ports, les communes italiennes, provençales et catalanes avaient des caractéristiques culturelles distinctes et un pouvoir politique important. Ils ont monopolisé le commerce extérieur, la plupart des opérations bancaires et maritimes. Le pouvoir provenait des villes natales des communards plutôt que de leur nombre, qui n'atteignit jamais plus de centaines. Au milieu du XIIIe siècle, les dirigeants des communes reconnaissent à peine l'autorité des croisés et divisent Acre en plusieurs républiques miniatures fortifiées. [88] [89]

Jean d'Ibelin rapporte vers 1170 que la force militaire de Jérusalem a sombré sur une armée féodale d'environ 647 à 675 chevaliers lourdement blindés. Chacun fournirait ses propres serviteurs armés. La cavalerie légère et l'infanterie non nobles étaient connues sous le nom de sergents et numéroté environ 5 025. Ceux-ci ont été augmentés par des mercenaires tels que les Turcopôles recrutés parmi les indigènes. [90] Prawer a estimé que les ordres militaires correspondaient à cette force donnant une force totale d'environ 1 200 chevaliers et 10 000 sergents. C'était suffisant pour le gain territorial, mais moins que nécessaire pour la domination militaire. Lever une armée de campagne nécessitait de vider les châteaux et les villes de tous les combattants valides. En cas de défaite, il ne restait personne. Les Francs ont adopté des tactiques dilatoires face à une force musulmane d'invasion, évitant la confrontation directe, se retirant dans des bastions et attendant que l'armée musulmane se disperse. Les armées musulmanes étaient incohérentes et faisaient rarement campagne au-delà d'une période entre les semailles et la récolte. Il a fallu des générations avant que les musulmans n'identifient que pour conquérir les États croisés, la destruction des forteresses franques était nécessaire. Cela obligea les croisés à changer de stratégie du gain de territoire pour neutraliser le défi régional de l'Egypte. [91]

Récupération islamique d'Edesse et de la deuxième croisade

Les États croisés étaient presque constamment en guerre défensive ou expansionniste au début du XIIe siècle. Cela a conduit à des taux de mortalité élevés parmi la noblesse ainsi qu'à une politique d'encouragement des colons de l'Ouest et des chrétiens de l'autre côté du Jourdain. [92] Bohémond s'empara des villes chrétiennes de Cilicie, refusa de rendre Antioche et organisa en 1108 une croisade contre l'empire byzantin. La croisade s'est soldée par un échec après qu'Alexius ait privé Bohémond de fournitures en coupant ses lignes d'approvisionnement. Le traité de Devol qui en résulta, bien que jamais mis en œuvre, força Bohémond à reconnaître Alexis comme son suzerain féodal. [93] Les relations entre Édesse et Antioche étaient variables : ils combattirent ensemble lors de la défaite de la bataille d'Harran, mais les Antioches revendiquèrent la suzeraineté et tentèrent de bloquer le retour du comte Baudouin, plus tard roi de Jérusalem, de sa captivité après la bataille. [94] Ce conflit démontre l'implication des Croisés dans la politique du Proche-Orient avec des musulmans et des chrétiens combattant des deux côtés. L'expansion d'Antioche normande prit fin en 1119 avec une défaite majeure face aux Turcs à la bataille du Champ de Sang. [95]

Sous les papautés des papes successifs, de plus petits groupes de croisés ont continué à se rendre en Méditerranée orientale pour combattre les musulmans et aider les États croisés. La troisième décennie du XIIe siècle a vu les campagnes du noble français Foulques V d'Anjou, les Vénitiens qui ont capturé Tyr et le roi Conrad III d'Allemagne, ainsi que la fondation des Templiers, un ordre militaire de moines guerriers qui est devenu international et largement influent. On estime que les Templiers, ainsi que les autres ordres militaires, ont fourni la moitié de la force militaire du royaume de Jérusalem. [96]

Pour la première fois, la montée d'Imad ad-Din Zengi a vu les Croisés menacés par un dirigeant musulman tentant de restaurer le jihad dans la politique du Proche-Orient. Après l'exécution de son père pour trahison lors de la crise de succession seldjoukide, on sait peu de choses de ses premières années. Il devint Atabeg de Mossoul en 1127 et s'en servit pour étendre son contrôle à Alep puis à Damas. En 1144, il conquiert Edesse. Après un délai de près de deux ans, la prédication commença pour ce qui devint par la suite la deuxième croisade. Initialement, le soutien était lent, en partie parce que le pape Eugène III a délégué la prédication. L'abbé bénédictin français, Bernard de Clairvaux, a fait passer le message que la perte était le résultat du péché et que la rédemption était la récompense de la croisade. Simultanément, la prédication antisémite de la croisade d'un moine cistercien appelé Rudolf a déclenché de nouveaux massacres de Juifs en Rhénanie. [97] Cela faisait partie d'une augmentation générale de l'activité de croisade, y compris en Ibérie et en Europe du Nord. [98]

Zengi a été assassiné dans des circonstances incertaines. Son fils aîné Saif ad-Din lui succéda comme atabeg de Mossoul tandis qu'un fils cadet Nur ad-Din lui succéda à Alep. [99] Pour la première fois, les monarques au pouvoir faisaient campagne – le roi Louis VII de France et Conrad III – mais la croisade n'a pas été un succès. Edessa avait été détruite, rendant sa récupération impossible, et les objectifs de la croisade n'étaient pas clairs. L'hostilité se développa entre les Français et les Byzantins. Les Français ont blâmé les Byzantins pour les défaites subies contre les Seldjoukides en Anatolie, tandis que les Byzantins ont revendiqué de futurs gains territoriaux dans le nord de la Syrie. En conséquence, dans une décision que les historiens critiquent maintenant, les croisés ont attaqué les Seldjoukides de Damas. Cela a rompu une longue période de coopération et de coexistence entre Jérusalem et Damas. La malchance, les mauvaises tactiques et un faible siège de Damas de cinq jours ont conduit à des disputes internes, les barons de Jérusalem ont retiré leur soutien et les croisés se sont retirés avant l'arrivée d'une armée de secours dirigée par les fils de Zengi. Le moral est tombé, l'hostilité envers les Byzantins a grandi et la méfiance s'est développée entre les croisés nouvellement arrivés et ceux qui avaient fait de la région leur foyer après les croisades précédentes. [100]

L'ascension de Saladin et la troisième croisade

En 1153, la conquête d'Ascalon a ouvert une route stratégique au sud de la Palestine et de Jérusalem a démontré un intérêt croissant pour l'expansion en territoire égyptien. En 1160, l'invasion prévue du roi Baudouin III n'a été stoppée que par un tribut égyptien de 160 000 dinars-or. [101] En 1163, Shawar a visité Nur ad-Din à Damas. Il avait été destitué en tant que vizir dans une explosion d'intrigues politiques égyptiennes systémiques et meurtrières. Il voulait un soutien politique et militaire qui aiderait à regagner la vizirship. Nur ad-Din a tergiversé, mais a répondu lorsqu'il est devenu évident que les croisés pourraient autrement prendre un pied stratégique sur le Nil. Certains historiens considèrent cette décision comme une tentative visionnaire d'encercler les croisés. [102] Nur ad-Din a fourni son général kurde, Shirkuh, qui a pris d'assaut l'Égypte et a restauré Shawar. Cependant, Shawar a affirmé son indépendance. Il a formé une alliance avec le frère et successeur de Baudouin, le roi Amaury. Lorsqu'Amalric a rompu l'alliance lors d'une attaque féroce, Shawar a de nouveau demandé le soutien militaire de la Syrie. Nur ad-Din a envoyé Shirkuh pour la deuxième fois. Shirkuh a été rejoint par son neveu, Yusuf ibn Ayyub, qui est devenu connu par son titre honorifique « Salah al-Din » (« la bonté de la foi »), qui a été occidentalisé sous le nom de Saladin. Amaury se retira et Saladin captura et exécuta Shawar. Saladin a intrigué avec succès pour être nommé vizir à la suite de Shirkuh lorsque son oncle est décédé deux mois plus tard. [103] Nur ad-Din mourut en 1174, le premier musulman à unir Alep et Damas à l'époque des croisades. Saladin a pris le contrôle et a eu le choix stratégique d'établir l'Égypte en tant que puissance autonome ou de tenter de devenir le musulman prééminent de la Méditerranée orientale, il a choisi cette dernière. [104]

Alors que les territoires de Nur al-Din se sont fragmentés, Saladin a légitimé son ascension en se positionnant comme un défenseur de l'islam sunnite, inféodé à la fois au calife de Bagdad et au fils et successeur de Nur al-Din, âgé de 11 ans, As-Salih Ismail al- Malik. [105] Il a prétendu être le régent du jeune prince jusqu'à la mort du garçon sept ans plus tard, moment auquel Saladin s'est emparé de Damas et d'une grande partie de la Syrie mais n'a pas réussi à prendre Alep.[106] Après avoir construit une force défensive pour résister à une attaque planifiée par le Royaume de Jérusalem qui ne s'est jamais matérialisée, son premier combat avec les chrétiens latins n'a pas été un succès. L'excès de confiance et les erreurs tactiques ont conduit à la défaite à la bataille de Montgisard. [107] Malgré ce revers, Saladin a établi un domaine s'étendant du Nil à l'Euphrate à travers une décennie de politique, de coercition et d'action militaire de bas niveau. [108] En 1186, sa survie à une maladie mortelle a fourni la motivation pour mettre en œuvre sa propagande en tant que champion de l'Islam. Il multiplie les campagnes contre les chrétiens latins. [109] Le roi Guy a répondu en levant la plus grande armée que Jérusalem ait jamais mise sur le terrain. Saladin a attiré la force dans un terrain inhospitalier sans approvisionnement en eau, a entouré les Latins avec une force supérieure et les a mis en déroute à la bataille de Hattin. Guy faisait partie des nobles chrétiens faits prisonniers, mais il a ensuite été libéré. Saladin a offert aux chrétiens la possibilité de rester en paix sous la domination islamique ou de profiter de 40 jours de grâce pour partir. À la suite de sa victoire, une grande partie de la Palestine tomba rapidement aux mains de Saladin, y compris, après un court siège de cinq jours, Jérusalem. [110] Le 19 octobre 1187, le pape Urbain III mourut d'une profonde tristesse après avoir appris la défaite selon Benoît de Peterborough. [111]

Le successeur d'Urbain III en tant que pape, Grégoire VIII, a publié une bulle papale intitulée Audita tremendi qui a proposé ce qui est devenu connu comme la troisième croisade pour reprendre Jérusalem. En août 1189, le roi Guy libéré tenta de récupérer Acre sur Saladin en encerclant la ville stratégique, seulement pour que ses propres forces soient assiégées à leur tour. [112] [113] Les deux armées pourraient être approvisionnées par mer, ainsi une longue impasse a commencé. Les croisés sont devenus si démunis qu'on pense qu'ils ont eu recours au cannibalisme. [114] L'empereur romain germanique Frédéric Ier s'est noyé dans la rivière Saleph en voyageant par voie terrestre pour partir en croisade et peu de ses hommes ont atteint leur destination. [115] Richard Cœur de Lion, roi d'Angleterre, a voyagé par voie maritime. En 1191, il a conquis Chypre lorsque sa sœur et sa fiancée ont été capturées par le souverain chypriote, Isaac Komnenos. [116] Philippe II de France a été le premier roi à arriver au siège d'Acre Richard est arrivé le 8 juin 1191. [112] L'arrivée des forces françaises et angevines a renversé le cours du conflit, et la garnison musulmane d'Acre a finalement se rendit le 12 juillet. Philippe a considéré son vœu accompli et est retourné en France pour s'occuper des affaires domestiques, laissant la plupart de ses forces derrière lui. Mais Richard a voyagé vers le sud le long de la côte méditerranéenne, a vaincu les musulmans près d'Arsuf et a repris la ville portuaire de Jaffa. Il s'avança deux fois jusqu'à une journée de marche de Jérusalem. Richard a jugé que si Saladin avait une armée rassemblée, il manquait de ressources pour réussir à capturer la ville ou à la défendre dans le cas improbable d'un assaut réussi. Cela marqua la fin de la carrière de croisade de Richard et fut un coup terrible pour le moral des Francs. [117] Une trêve de trois ans a été négociée qui a permis aux catholiques un accès sans entrave à Jérusalem. [118] La politique en Angleterre a forcé le départ de Richard, pour ne jamais revenir Saladin est mort en mars 1193. [112]

Quatrième croisade et sac de Constantinople

En 1198, le pape récemment élu Innocent III annonce une nouvelle croisade, organisée par trois Français : Théobald de Champagne Louis de Blois et Baudouin de Flandre. Après la mort prématurée de Theobald, l'italien Boniface de Montferrat le remplace comme nouveau commandant de la campagne. Ils passèrent un contrat avec la République de Venise pour le transport de 30 000 croisés pour un coût de 85 000 marks. Cependant, beaucoup ont choisi d'autres ports d'embarquement et seulement 15 000 environ sont arrivés à Venise. Le doge de Venise Enrico Dandolo proposa que Venise soit remboursée avec les bénéfices des futures conquêtes à commencer par la saisie de la ville chrétienne de Zara. Le rôle du pape Innocent III était ambivalent. Il n'a condamné l'attaque qu'au début du siège. Il a retiré son légat pour se dissocier de l'attaque mais semblait l'avoir acceptée comme inévitable. Les historiens se demandent si pour lui, le désir papal de sauver la croisade a pu l'emporter sur la considération morale de verser le sang chrétien. [119] La croisade a été rejointe par le roi Philippe de Souabe, qui avait l'intention d'utiliser la croisade pour installer son beau-frère en exil, Alexios IV Angelos, comme empereur. Cela a nécessité le renversement d'Alexios III Angelos, l'oncle d'Alexios IV. [120] Alexios IV a offert à la croisade 10 000 soldats, 200 000 marks et la réunion de l'Église grecque avec Rome s'ils renversaient son oncle l'empereur Alexios III. [121]

Lorsque la croisade entra dans Constantinople, Alexios III s'enfuit et fut remplacé par son neveu. La résistance grecque a incité Alexios IV à rechercher le soutien continu de la croisade jusqu'à ce qu'il puisse remplir ses engagements. Cela s'est terminé par son assassinat dans une violente révolte anti-latine. Les croisés étaient sans navires, sans fournitures ou sans nourriture, leur laissant peu d'autre choix que de prendre par la force ce qu'Alexios avait promis. Le sac de Constantinople a impliqué trois jours de pillage d'églises et de meurtre d'une grande partie de la population chrétienne orthodoxe grecque. [122] Bien qu'il ne s'agisse pas d'un comportement inhabituel pour l'époque, des contemporains tels qu'Innocent III et Ali ibn al-Athir l'ont vu comme une atrocité contre des siècles de civilisation classique et chrétienne. [123]

La plupart des croisés considéraient la poursuite de la croisade impossible. Beaucoup n'avaient pas le désir de poursuivre la campagne et le soutien logistique byzantin nécessaire n'était plus disponible. Le résultat fut que la Quatrième Croisade ne s'approcha jamais à moins de 1 600 km de son objectif de Jérusalem. [122] Au lieu de cela, il a augmenté le territoire latin à l'Est, y compris Constantinople, a démontré qu'une mauvaise organisation pouvait détruire une expédition et créer un précédent selon lequel les croisades pouvaient légitimement attaquer non seulement les musulmans mais aussi d'autres ennemis de la papauté. [124] Un conseil de six Vénitiens et six Francs a partagé les gains territoriaux, établissant un Empire latin. Baudouin devint empereur des sept-huitièmes de Constantinople, de Thrace, du nord-ouest de l'Anatolie et des îles de la mer Égée. Venise a gagné un domaine maritime comprenant la partie restante de la ville. Boniface reçoit Thessalonique, et sa conquête de l'Attique et de la Béotie forme le duché d'Athènes. Ses vassaux, Guillaume de Champlitte et Geoffroy de Villehardouin, conquirent la Morée, établissant la Principauté d'Achaïe. Baldwin et Boniface sont morts en combattant les Bulgares, ce qui a conduit le légat du pape à libérer les croisés de leurs obligations. [125] [126] Jusqu'à un cinquième des croisés ont continué vers la Palestine via d'autres routes, y compris une grande flotte flamande. Rejoignant le roi Aimery en campagne, ils forcèrent al-Adil à une trêve de six ans. [127]

Les États latins établis étaient un patchwork fragile de petits royaumes menacés par les États successeurs byzantins : le despotat d'Épire, l'empire de Nicée et l'empire de Trébizonde. Thessalonique est tombée à Épire en 1224 et Constantinople à Nicée en 1261. Achaïe et Athènes ont survécu sous les Français après le traité de Viterbe. [128] [129] Les Vénitiens ont enduré un conflit de longue date avec l'Empire ottoman jusqu'à ce que les possessions finales soient perdues lors de la Septième guerre ottomane-vénitienne au XVIIIe siècle. Cette période de l'histoire grecque est connue sous le nom de Frankocratie ou Latinocratie ("règle franque ou latine") et désigne une période où les catholiques d'Europe occidentale ont régné sur les grecs byzantins orthodoxes. [130]

Conflit avec l'Égypte, y compris les cinquième et sixième croisades

Au 13ème siècle, les Mongols sont devenus une nouvelle menace militaire pour les mondes chrétien et islamique. Ils ont vaincu les Seldjoukides et menacé les États croisés tout en balayant l'ouest de la Mongolie à travers le sud de la Russie, la Pologne et la Hongrie. Les Mongols étaient principalement des païens, mais certains étaient des chrétiens nestoriens, donnant à la papauté l'espoir d'être des alliés possibles. [131] Le frère de Saladin Al-Adil a supplanté les fils de Saladin dans la succession ayyoubide, mais n'avait pas l'autorité requise pour unir le monde musulman de son frère. En conséquence, le royaume de Jérusalem a ressuscité dans une période de paix entre 1194 et 1217. en 1213, Innocent III a appelé à une autre croisade au quatrième concile de Latran. Dans la bulle papale Quia maior il codifia les pratiques existantes dans la prédication, le recrutement et le financement des croisades. L'indulgence plénière a été définie comme le pardon des péchés avoués à un prêtre pour ceux qui ont combattu ou même financé des croisades. The Pardoner's Tale de Geoffrey Chaucer peut démontrer une vision cynique de la commutation des vœux, mais c'était une approche pragmatique qui a conduit plus de gens à prendre la croix et à collecter plus d'argent au siècle suivant qu'au cours des cent années précédentes. [132] Innocent mourut et en 1217 la croisade reprit à l'expiration d'un certain nombre de traités. [133]

Une force, principalement issue de la Hongrie, de l'Allemagne et des Flandres, dirigée par le roi André II de Hongrie et Léopold VI, le duc d'Autriche a réalisé peu de choses dans ce qui est classé comme la cinquième croisade. La stratégie consistait à attaquer l'Égypte car elle était isolée des autres centres de pouvoir islamiques, elle serait plus facile à défendre et autosuffisante en nourriture. Léopold et Jean de Brienne, roi de Jérusalem et plus tard empereur latin de Constantinople, assiégèrent et capturèrent Damiette, mais une armée avançant en Égypte fut obligée de se rendre. [134] Damiette a été rendue et une trêve de huit ans a été acceptée. [135] [136]

L'empereur romain germanique Frédéric II a été excommunié pour avoir fréquemment enfreint une obligation envers le pape de se joindre à la croisade. En 1225, son mariage avec Isabelle II de Jérusalem, fille et héritière de Jean de Brienne, lui permet de revendiquer le royaume de Jérusalem. En 1227, il s'embarqua en croisade mais fut contraint de l'abandonner pour cause de maladie, mais en 1228 il atteignit finalement Acre. Culturellement, Frédéric était le monarque chrétien le plus empathique envers le monde musulman, ayant grandi en Sicile, avec un garde du corps musulman et même un harem. Malgré son excommunication par le pape Grégoire IX, ses talents de diplomate signifiaient que la sixième croisade était en grande partie une négociation soutenue par la force. [137] Un traité de paix a accordé aux chrétiens latins la majeure partie de Jérusalem et une bande de territoire qui reliait la ville à Acre. Les musulmans contrôlaient leurs sites sacrés et une alliance a été conclue avec Al-Kamil, sultan d'Egypte, contre tous ses ennemis de quelque religion que ce soit. Ce traité, et les soupçons sur les ambitions de Frédéric dans la région, le rendirent impopulaire, et lorsque le pape Grégoire IX attaqua ses domaines italiens, il fut contraint de revenir et de les défendre. [138]

Le conflit entre le Saint Empire romain et la papauté signifiait que la responsabilité des campagnes dans les États croisés incombait souvent à la direction laïque plutôt que papale. Ce qu'on appelle la croisade des barons a été menée d'abord par le comte Théobald Ier de Navarre et, à son retour en Europe, par le frère du roi d'Angleterre, Richard de Cornouailles. La mort du sultan al-Kamil et le conflit de succession qui en a résulté en Égypte et en Syrie ont permis aux croisés de suivre la tactique de Frédéric consistant à combiner une diplomatie énergique et à dresser les factions rivales les unes contre les autres. [139] Jérusalem était peu peuplée mais aux mains des chrétiens et la portée territoriale du royaume était la même qu'avant la catastrophe de 1187 à Hattin. Cette brève renaissance de la Jérusalem franque était illusoire. La noblesse de Jérusalem a rejeté la succession du fils de l'empereur au trône du royaume. Le royaume ne pouvait plus compter sur les ressources du Saint Empire romain germanique et restait dépendant de la division ayyoubide, des ordres de croisade et d'autres aides occidentales pour survivre. [140]

Les Mongols ont déplacé un peuple d'Asie centrale de la Turquie, les Khwarazmian, fournissant au fils d'Al-Kamil, As-Salah, des alliés utiles. [141] Les Khwarazmians ont capturé Jérusalem et seulement 300 réfugiés chrétiens ont atteint la sécurité à Ramla. Une armée combinée égypto-khwarazmienne a ensuite vaincu une armée franque-damascène à la bataille de La Forbie. C'était la dernière fois que la noblesse de l'État croisé avait les ressources pour mettre une armée en campagne. Le patriarche de Jérusalem a évalué les pertes totales à 16 000 seulement 36 des 348 Templiers, 26 des 351 Hospitaliers et 3 des 400 chevaliers teutoniques se sont échappés vivants. [142]

Croisades de Saint Louis

La politique dans la Méditerranée orientale du XIIIe siècle était complexe, avec de nombreux partis puissants et intéressés. Les Français étaient dirigés par le très dévot Louis IX, roi de France, et son frère Charles, ambitieux et expansionniste. La communication avec les Mongols était entravée par les énormes distances impliquées. Louis a envoyé une ambassade aux Mongols en Iran en 1249 à la recherche d'une alliance franco-mongole. [143] Lorsque la réponse le trouva en Palestine en 1251, ce n'était encore qu'une demande de tribut. Louis a organisé une nouvelle croisade, appelée la Septième Croisade, pour attaquer l'Égypte, arrivant en 1249. [144] Il a été vaincu à Mansura et capturé alors qu'il se retirait à Damiette. Une autre trêve de dix ans a été conclue. Louis et ses nobles ont été rachetés tandis que les autres prisonniers ont eu le choix entre la conversion à l'islam ou la décapitation. [145] Il reste en Syrie jusqu'en 1254 pour consolider les États croisés. [146] Une lutte de pouvoir brutale s'est développée en Égypte entre divers dirigeants mamelouks et les faibles dirigeants ayyoubides restants. Les Mamelouks étaient des soldats esclaves qui avaient été utilisés par les dirigeants musulmans pendant des siècles. La plupart d'entre eux étaient des Turcs de la steppe eurasienne ou des chrétiens d'Anatolie kidnappés dans leur enfance, convertis à l'islam et ayant reçu une formation militaire. [147] [148] La menace présentée par une invasion par les Mongols a conduit Qutuz à saisir le sultanat en 1259 et à s'unir avec une autre faction dirigée par Baibars pour vaincre les Mongols à Ain Jalut. Les Mamelouks ont ensuite rapidement pris le contrôle de Damas et d'Alep avant que Qutuz ne soit assassiné, très probablement par Baibers. [149]

Entre 1265 et 1271, le sultan Baibars a conduit les Francs à quelques petits avant-postes côtiers. [150] Baibars avait trois objectifs principaux : empêcher une alliance entre les Latins et les Mongols, provoquer des dissensions parmi les Mongols (en particulier entre la Horde d'Or et l'Ilkhanat perse), et maintenir l'accès à une réserve de recrues d'esclaves du steppes russes. Il a soutenu la résistance ratée du roi Manfred de Sicile à l'attaque de Charles et de la papauté. La dissidence dans les États croisés a conduit à des conflits tels que la guerre de Saint-Sabas. Venise a conduit les Génois d'Acre à Tyr où ils ont continué à commercer avec l'Egypte de Baibars. En effet, Baibars a négocié le libre passage des Génois avec Michel VIII Paléologue, empereur de Nicée, le souverain nouvellement restauré de Constantinople. [151] En 1270, Charles a tourné à son avantage la croisade de son frère le roi Louis IX, connue sous le nom de Huitième, en le persuadant d'attaquer ses vassaux arabes rebelles à Tunis. L'armée des croisés fut dévastée par la maladie et Louis lui-même mourut à Tunis le 25 août. La flotte rentre en France. Le prince Edward, le futur roi d'Angleterre, et une petite suite sont arrivés trop tard pour le conflit mais ont continué vers la Terre Sainte dans ce qui est connu comme la neuvième croisade. Edward a survécu à une tentative d'assassinat, a négocié une trêve de dix ans, puis est revenu pour gérer ses affaires en Angleterre. Cela a mis fin au dernier effort de croisade important dans l'est de la Méditerranée. [152]

Les causes du déclin des croisades et de l'échec des États croisés sont multiples. La nature des croisades était inadaptée à la défense de la Terre Sainte. Les croisés étaient en pèlerinage personnel et revenaient généralement lorsqu'il était terminé. Bien que l'idéologie de la croisade ait changé au fil du temps, les croisades ont continué à être menées sans direction centralisée par des armées éphémères dirigées par des potentats à l'esprit indépendant, mais les États croisés avaient besoin de grandes armées permanentes. La ferveur religieuse était difficile à diriger et à contrôler même si elle permettait d'importants exploits militaires. Les conflits politiques et religieux en Europe combinés à des récoltes ratées ont réduit l'intérêt de l'Europe pour Jérusalem. Les distances à parcourir rendaient difficiles le montage des croisades et le maintien des communications. Elle a permis au monde islamique, sous la direction charismatique de Zengi, Nur al-Din, Saladin, les impitoyables Baibars et autres, d'utiliser les avantages logistiques de la proximité. [153]

Déclin et chute des États croisés

Les causes du déclin des croisades et de l'échec des États croisés sont multiples. Les historiens ont tenté d'expliquer cela en termes de réunification musulmane et d'enthousiasme djihadiste mais Thomas Asbridge, entre autres, juge cela trop simpliste. L'unité musulmane était sporadique et le désir de djihad éphémère. La nature des croisades était inadaptée à la conquête et à la défense de la Terre Sainte. Les croisés étaient en pèlerinage personnel et revenaient généralement lorsqu'il était terminé. Bien que la philosophie de la croisade ait changé au fil du temps, les croisades ont continué à être menées par des armées de courte durée dirigées par des potentats à l'esprit indépendant, plutôt que par un leadership centralisé. Ce dont les États croisés avaient besoin, c'étaient de grandes armées permanentes. La ferveur religieuse a permis d'importants exploits militaires, mais s'est avérée difficile à diriger et à contrôler. Les conflits de succession et les rivalités dynastiques en Europe, les récoltes ratées et les épidémies hérétiques, tous ont contribué à réduire les inquiétudes de l'Europe latine pour Jérusalem. En fin de compte, même si les combats étaient également aux confins du monde islamique, les distances énormes rendaient le montage des croisades et le maintien des communications insurmontables. Il a permis au monde islamique, sous la direction charismatique de Zengi, Nur al-Din, Saladin, les impitoyables Baibars et d'autres, d'utiliser les avantages logistiques de la proximité pour remporter la victoire. [153]

Les États croisés du continent ont finalement été éteints avec la chute de Tripoli en 1289 et d'Acre en 1291. Il est rapporté que de nombreux chrétiens latins évacués vers Chypre par bateau, ont été tués ou réduits en esclavage. Malgré cela, les registres du recensement ottoman des églises byzantines montrent que la plupart des paroisses des anciens États croisés ont survécu au moins jusqu'au XVIe siècle et sont restées chrétiennes. [154] [68]

Les expéditions militaires entreprises par les chrétiens européens aux XIe, XIIe et XIIIe siècles pour récupérer la Terre Sainte des musulmans ont fourni un modèle de guerre dans d'autres domaines qui intéressaient également l'Église latine. Celles-ci comprenaient la conquête de l'Al-Andalus musulman aux XIIe et XIIIe siècles par les royaumes chrétiens espagnols. L'expansion des croisades du Nord allemandes du XIIe au XVe siècle dans la région païenne de la Baltique, la suppression de la non-conformité, en particulier en Languedoc pendant ce qu'on a appelé la croisade des Albigeois et pour l'avantage temporel de la papauté en Italie et en Allemagne qui sont maintenant connues sous le nom de croisades politiques. Aux XIIIe et XIVe siècles, il y a également eu des soulèvements populaires non autorisés, mais liés, pour récupérer Jérusalem, connus sous le nom de croisades des bergers ou des enfants. [155]

Urbain II a assimilé les croisades pour Jérusalem à l'invasion catholique en cours de la péninsule ibérique et des croisades ont été prêchées en 1114 et 1118, mais c'est le pape Callixte II qui a proposé des fronts doubles en Espagne et au Moyen-Orient en 1122. [156] À l'époque de la deuxième croisade, les trois royaumes espagnols étaient assez puissants pour conquérir le territoire islamique : la Castille, l'Aragon et le Portugal. [157] En 1212, les Espagnols ont remporté la bataille de Las Navas de Tolosa avec le soutien de 70 000 combattants étrangers répondant à la prédication d'Innocent III. Beaucoup d'entre eux ont déserté à cause de la tolérance espagnole des musulmans vaincus, pour qui la Reconquista était une guerre de domination plutôt que d'extermination. [158] En revanche, les chrétiens vivant autrefois sous la domination musulmane appelés Mozarabes se sont vu imposer le rite romain sans relâche et ont été absorbés par le catholicisme dominant. [68] Al-Andalus, l'Espagne islamique, a été complètement supprimée en 1492 lorsque l'émirat de Grenade s'est rendu. [159]

En 1147, le pape Eugène III a étendu l'idée de Calixte en autorisant une croisade sur la frontière nord-est allemande contre les Wendes païens de ce qui était principalement un conflit économique. [156] [160] Depuis le début du 13ème siècle, il y avait une implication significative des ordres militaires, tels que les Frères Livoniens de l'Épée et l'Ordre de Dobrzyń. Les chevaliers teutoniques détournèrent les efforts de la Terre Sainte, absorbèrent ces ordres et établirent l'État de l'Ordre teutonique. [161] [162] Cela a évolué le Duché de Prusse et le Duché de Courlande et Semigallia en 1525 et 1562, respectivement. [163]

Au début du XIIIe siècle, la réticence papale à appliquer des croisades contre les opposants politiques de la papauté et ceux considérés comme des hérétiques. Innocent III a proclamé une croisade contre le catharisme qui n'a pas réussi à supprimer l'hérésie elle-même mais a ruiné la culture languedocienne. [164] Cela a créé un précédent qui a été suivi en 1212 par des pressions exercées sur la ville de Milan pour tolérer le catharisme, [165] en 1234 contre les paysans Stedinger du nord-ouest de l'Allemagne, en 1234 et 1241 des croisades hongroises contre les hérétiques bosniaques. [164] L'historien Norman Housley note le lien entre l'hétérodoxie et l'anti-papalisme en Italie. L'indulgence a été offerte aux groupes anti-hérétiques tels que la Milice de Jésus-Christ et l'Ordre de la Bienheureuse Vierge Marie. [166] Innocent III a déclaré la première croisade politique contre le régent de Frédéric II, Markward von Annweiler, et lorsque Frédéric a plus tard menacé Rome en 1240, Grégoire IX a utilisé une terminologie de croisade pour lever le soutien contre lui. À la mort de Frédéric II, l'attention s'est déplacée vers la Sicile. En 1263, le pape Urbain IV offrit des indulgences de croisade à Charles d'Anjou en échange de la conquête de la Sicile. Mais ces guerres n'avaient pas d'objectifs clairs ni de limites les rendant impropres à la croisade. [37] L'élection en 1281 d'un pape français, Martin IV, a amené le pouvoir de la papauté derrière Charles. Les préparatifs de Charles pour une croisade contre Constantinople ont été déjoués par l'empereur byzantin Michel VIII Paléologue, qui a déclenché un soulèvement appelé les Vêpres siciliennes. Au lieu de cela, Pierre III d'Aragon a été proclamé roi de Sicile, malgré son excommunication et une croisade aragonaise infructueuse. [167] La ​​croisade politique s'est poursuivie contre Venise sur Ferrare Louis IV, roi d'Allemagne lorsqu'il a marché sur Rome pour son couronnement impérial et les compagnies libres de mercenaires. [168]

La menace de l'expansion de l'Empire ottoman a incité d'autres campagnes. En 1389, les Ottomans ont vaincu les Serbes au Kosovo, ont pris le contrôle des Balkans du Danube au golfe de Corinthe, en 1396 ont vaincu les croisés français et le roi Sigismond de Hongrie à Nicopolis, en 1444 ont détruit une force serbe et hongroise en croisade à Varna, quatre ans plus tard, battit à nouveau les Hongrois au Kosovo et en 1453 s'empara de Constantinople. Le XVIe siècle voit se rapprocher de plus en plus. Les Habsbourg, les Français, les Espagnols, les Vénitiens et les Ottomans ont tous signé des traités. François Ier de France s'est allié de toutes parts, y compris des princes protestants allemands et du sultan Soliman le Magnifique. [169] Les croisades anti-chrétiennes ont décliné au 15ème siècle, les exceptions étaient les six croisades ratées contre les Hussites religieusement radicaux en Bohême et les attaques contre les Vaudois en Savoie. [39] La croisade est devenue un exercice financier la priorité a été donnée aux objectifs commerciaux et politiques. La menace militaire présentée par les Turcs ottomans a diminué, rendant obsolètes les croisades anti-ottomanes en 1699 avec la dernière Sainte Ligue. [170] [171]

La propension des croisés à suivre les coutumes de leurs patries d'Europe occidentale signifiait qu'il y avait peu d'innovations développées dans les États croisés. Trois exceptions notables à cela étaient les ordres militaires, la guerre et les fortifications. [172] Les Chevaliers Hospitaliers, anciennement l'Ordre des Chevaliers de l'Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem, avaient une fonction médicale à Jérusalem avant la Première Croisade. L'ordre a ajouté plus tard un élément martial et est devenu un ordre militaire beaucoup plus important. [173] De cette façon, la chevalerie est entrée dans la sphère auparavant monastique et ecclésiastique. [174] Les Templiers, formellement les Pauvres Compagnons du Christ et le Temple de Salomon ont été fondés vers 1119 par un petit groupe de chevaliers qui se sont consacrés à la protection des pèlerins en route vers Jérusalem. [175] Le roi Baudouin II a accordé l'ordre de la mosquée Al-Aqsa en 1129, ils ont été officiellement reconnus par la papauté lors du 1129 Concile de Troyes. Des ordres militaires comme les Chevaliers Hospitaliers et les Templiers ont fourni les premières armées professionnelles de la chrétienté latine à l'appui du royaume de Jérusalem et des autres États croisés. [176]

Les Hospitaliers et les Templiers sont devenus des organisations supranationales car le soutien papal a conduit à de riches dons de terres et de revenus à travers l'Europe. Ceci, à son tour, a conduit à un flux constant de nouvelles recrues et à la richesse nécessaire pour maintenir de multiples fortifications dans les États croisés. Avec le temps, ils sont devenus des pouvoirs autonomes dans la région. [177] Après la chute d'Acre, les Hospitaliers ont déménagé à Chypre, puis ont gouverné Rhodes jusqu'à ce que l'île soit prise par les Ottomans en 1522, et Malte jusqu'à ce que Napoléon capture l'île en 1798. L'Ordre Souverain Militaire de Malte continue d'exister jusqu'à nos jours. -journée. [178] Le roi Philippe IV de France avait probablement des raisons financières et politiques de s'opposer aux Templiers, ce qui l'a conduit à exercer des pressions sur le pape Clément V. Le pape a répondu en 1312 avec une série de bulles papales dont Vox in excelso et Fourniture d'annonces qui a dissous l'ordre, expliquant que l'ordre a été diffamé par des accusations de sodomie, d'hérésie et de magie, bien qu'il ne l'ait pas condamné sur ces accusations contestées. [179] [180]

Selon l'historien Joshua Prawer, aucun grand poète, théologien, érudit ou historien européen ne s'est installé dans les États croisés. Certains sont allés en pèlerinage, et cela se voit dans les nouvelles images et idées de la poésie occidentale. Bien qu'ils n'aient pas migré vers l'est eux-mêmes, leur production a souvent encouragé d'autres à s'y rendre en pèlerinage. [181]

Les historiens considèrent l'architecture militaire des croisés du Moyen-Orient comme une synthèse des traditions européennes, byzantines et musulmanes et comme la réalisation artistique la plus originale et la plus impressionnante des croisades. Les châteaux étaient un symbole tangible de la domination d'une minorité chrétienne latine sur une population majoritaire largement hostile. Ils servaient également de centres d'administration. [182] L'historiographie moderne rejette le consensus du XIXe siècle selon lequel les Occidentaux ont appris les bases de l'architecture militaire du Proche-Orient, car l'Europe avait déjà connu un développement rapide de la technologie défensive avant la première croisade. Le contact direct avec les fortifications arabes construites à l'origine par les Byzantins a influencé les développements à l'est, mais le manque de preuves documentaires signifie qu'il reste difficile de différencier l'importance de cette culture de conception et les contraintes de la situation. Ce dernier a conduit à l'inclusion d'éléments de conception orientaux tels que de grands réservoirs d'eau et à l'exclusion d'éléments occidentaux tels que des douves. [183]

En règle générale, la conception de l'église des croisés était de style roman français. Cela peut être vu dans la reconstruction du 12ème siècle du Saint-Sépulcre. Il a conservé certains des détails byzantins, mais de nouvelles arches et chapelles ont été construites selon les modèles français du nord, aquitains et provençaux. Il y a peu de traces d'une influence indigène survivante dans la sculpture, bien que dans le Saint-Sépulcre les chapiteaux des colonnes de la façade sud suivent les modèles syriens classiques. [184]

Contrairement à l'architecture et à la sculpture, c'est dans le domaine de la culture visuelle que la nature assimilée de la société a été démontrée. Tout au long des XIIe et XIIIe siècles, l'influence des artistes indigènes s'est manifestée dans la décoration des sanctuaires, des peintures et la production de manuscrits enluminés. Les praticiens francs ont emprunté des méthodes aux artistes byzantins et indigènes et une pratique iconographique conduisant à une synthèse culturelle, illustrée par l'église de la Nativité. Les mosaïques murales étaient inconnues en occident mais largement utilisées dans les États croisés. Que ce soit par des artisans indigènes ou appris par des Francs est inconnu, mais un style artistique original distinctif a évolué. [185]

Les manuscrits ont été réalisés et illustrés dans des ateliers abritant des artisans italiens, français, anglais et locaux conduisant à un croisement d'idées et de techniques. Un exemple en est le Psautier de Melisende, créé par plusieurs mains dans un atelier rattaché au Saint-Sépulcre. Ce style aurait pu à la fois refléter et influencer le goût des mécènes. Mais ce que l'on constate, c'est une augmentation du contenu stylisé d'influence byzantine. Cela s'est étendu à la production d'icônes, inconnues à l'époque des Francs, parfois de style franc et même de saints occidentaux. Ceci est considéré comme l'origine de la peinture sur panneau italienne. [186] Bien qu'il soit difficile de retracer l'enluminure des manuscrits et la conception du château jusqu'à leurs origines, les sources textuelles sont plus simples. Les traductions faites à Antioche sont notables, mais elles sont considérées comme secondaires par rapport aux œuvres émanant de l'Espagne musulmane et de la culture hybride de la Sicile. [187]

Jusqu'à ce que l'exigence soit abolie par Innocent III, les hommes mariés devaient obtenir le consentement de leur femme avant de prendre la croix, ce qui n'était pas toujours facile à obtenir. Les observateurs musulmans et byzantins considéraient avec dédain les nombreuses femmes qui se joignaient aux pèlerinages armés, y compris des combattantes. Les chroniqueurs occidentaux ont indiqué que les femmes croisées étaient des épouses, des marchandes, des servantes et des travailleuses du sexe. Des tentatives ont été faites pour contrôler le comportement des femmes dans les ordonnances de 1147 et 1190. Les femmes aristocratiques ont eu un impact significatif : Ida de Formbach-Ratelnberg a mené sa propre force en 1101 Aliénor d'Aquitaine a mené sa propre stratégie politique et Marguerite de Provence a négocié celle de son mari Louis IX rançon avec une femme adverse, la sultane égyptienne Shajar al-Durr. La misogynie signifiait qu'il y avait une réprobation masculine que les chroniqueurs disent de l'immoralité et Jérôme de Prague a imputé l'échec de la deuxième croisade à la présence de femmes. Même s'ils faisaient souvent la promotion des croisades, les prédicateurs les présentaient comme faisant obstacle au recrutement, malgré leurs dons, héritages et rachats de vœux. Les épouses des croisés partageaient leurs indulgences plénières. [188] [189]

Les croisades ont créé des mythologies nationales, des récits d'héroïsme et quelques noms de lieux. [190] Le parallélisme historique et la tradition de s'inspirer du Moyen Âge sont devenus des pierres angulaires de l'islam politique encourageant les idées d'un djihad moderne et d'une lutte séculaire contre les États chrétiens, tandis que le nationalisme arabe laïc met en évidence le rôle de l'impérialisme occidental. [191] Les penseurs, les politiciens et les historiens musulmans modernes ont établi des parallèles entre les croisades et les développements politiques tels que la création d'Israël en 1948. [192] Les cercles de droite dans le monde occidental ont établi des parallèles opposés, considérant que le christianisme Menace religieuse et démographique islamique analogue à la situation à l'époque des croisades. Les symboles croisés et la rhétorique anti-islamique sont présentés comme une réponse appropriée. Ces symboles et cette rhétorique sont utilisés pour fournir une justification religieuse et une inspiration pour une lutte contre un ennemi religieux. [193]

Le financement des croisades et la fiscalité ont laissé un héritage d'institutions sociales, financières et juridiques. La propriété est devenue disponible tandis que la monnaie et les matériaux précieux circulaient plus facilement en Europe. Les expéditions de croisade ont créé d'immenses demandes de vivres, d'armes et d'expédition qui ont profité aux marchands et aux artisans. Les prélèvements pour les croisades ont contribué au développement d'administrations financières centralisées et à la croissance de la fiscalité papale et royale. Cela a contribué au développement d'organismes représentatifs dont le consentement était requis pour de nombreuses formes d'imposition. [194] Les croisades renforcent les échanges entre les sphères économiques orientales et occidentales. Le transport des pèlerins et des croisés a notamment profité aux villes maritimes italiennes, comme le trio Venise, Pise et Gênes. Ayant obtenu des privilèges commerciaux dans les places fortes de Syrie, ils devinrent les intermédiaires privilégiés du commerce de marchandises telles que la soie, les épices, ainsi que d'autres denrées alimentaires brutes et produits minéraux : [195] le commerce avec le monde musulman s'étendit ainsi au-delà de l'existant. limites. Les commerçants ont été davantage avantagés par les améliorations technologiques et le commerce à longue distance dans son ensemble s'est développé. [196] Le volume accru de marchandises échangées dans les ports du Levant latin et du monde musulman en a fait la pierre angulaire d'une économie moyen-orientale plus large, comme en témoignent les villes importantes le long des routes commerciales, comme Alep, Damas et Acre. Il est devenu de plus en plus courant pour les marchands européens de s'aventurer plus à l'est, et les affaires se sont déroulées équitablement malgré les différences religieuses, et ont continué même en période de tensions politiques et militaires. Selon l'historien anglais Thomas Asbridge, « même au milieu de la guerre sainte, le commerce était trop important pour être perturbé ». [197]


Histoire juive

Le tournant majeur de l'histoire juive dans le monde médiéval est la première croisade.

Les croisades ont changé toute la vie juive en Europe. Cela a changé l'attitude des chrétiens envers les juifs et des juifs envers les chrétiens… et même des juifs envers les juifs.

Le Schisme

En l'an 1054, il y avait une scission majeure dans le monde chrétien entre le pape de Rome, qui est le christianisme catholique romain, et l'Église chrétienne orientale, qui était alors centrée dans ce qu'on appelle aujourd'hui Istanbul, ou alors Byzance, la célèbre ville au détroit du Bosphore et aux Dardanelles.

L'Église grecque orthodoxe a toujours été une Église distincte de l'Église catholique romaine, mais les deux ne s'étaient pas vraiment séparées. Or, en 1054, l'Église orthodoxe grecque a rompu toutes relations avec l'Église d'Occident.

Cependant, l'Église grecque orthodoxe fut bientôt menacée par les musulmans. Les musulmans étaient en Turquie et pressaient dans ce qui est aujourd'hui l'Albanie et la Bulgarie - tout le bord sud des États des Balkans. Pour soulager la pression, l'Église orthodoxe grecque était disposée à conclure un traité avec l'Église catholique romaine. Ils ont envoyé un message au Pape disant d'envoyer une armée en Turquie pour les aider à combattre les musulmans.

Pendant ce temps, l'ancien pape est mort et le nouveau pape, Urbain II, a vu une occasion en or. Il s'est rendu compte qu'il pouvait désormais réconcilier l'Église orthodoxe grecque avec l'Église catholique romaine. Son idée était de lever une armée chrétienne qui serait sous le commandement du pape. Le pape enverrait l'armée d'abord en Turquie pour vaincre les musulmans, puis à Jérusalem pour capturer les lieux saints aux musulmans et faire de la Palestine un pays chrétien.

Le cauchemar des chevaliers

Généralement, la population en Europe au Moyen Âge était divisée en castes, ou comme on l'appelait en France, « domaines ». Le premier domaine était la chevalerie, les nobles. Le deuxième domaine était le clergé. Le tiers état était les roturiers, et puis il y avait les paysans ou les serfs qui n'étaient même pas un état.

Les chevaliers étaient entraînés pour la guerre. Par conséquent, ils ne pourraient pas exister en temps de paix. Ils étaient complètement improductifs à moins qu'ils ne se battent. Par conséquent, l'Europe était dans un état de guerre constant. Ces guerres n'avaient rien à voir avec le bien public, la logique ou même l'argent. Le phénomène des chevaliers toujours en guerre avait pris vie. En plus d'avoir besoin de guerre, chaque chevalier avait besoin de chevaux, de serviteurs, de pages, d'écuyers… et devait organiser un banquet pratiquement tous les soirs. C'était sa propre industrie auto-entretenue.

Les guerres constantes ont plongé l'Europe dans les affres d'un chaos virtuel. Des villages étaient régulièrement saccagés. Les hommes ont été tués, les femmes ont été violées, les enfants ont été vendus en esclavage et tout le butin qui pouvait être pris a été pris.

C'est l'une des raisons pour lesquelles une croisade était une si bonne idée. Le Pape voulait faire sortir les chevaliers d'Europe. Il était essentiel de les déplacer quelque part. Les croisades étaient une réponse parfaite. Il a résolu tant de besoins à la fois.

Le ticket pour sortir de l'enfer

Au Moyen Âge, les gens se demandaient toujours pourquoi il y avait tant de problèmes dans le monde. Un prédicateur nommé Pierre l'Ermite a déclaré que tous les problèmes étaient enracinés dans le fait que la Terre Sainte était entre les mains de non-croyants, les musulmans. Si d'une manière ou d'une autre cette situation pouvait être rectifiée, le monde s'installerait dans la paix et la tranquillité. Par conséquent, il prêcha les croisades et le Pape lui donna sa bénédiction.

Bien qu'il ait attiré l'attention de tout le monde, ce n'était pas suffisant. Le Pape devait adoucir la mise. Et il l'a fait.

Dans la croyance chrétienne, et dans l'Église catholique romaine en particulier, chaque personne est née damnée. Par conséquent, chaque personne doit faire quelque chose de positif pour sortir de l'enfer. Sinon, le simple fait d'être né suffit à forcer quelqu'un à entrer en enfer. C'est la doctrine du péché originel.

(Dans le judaïsme, c'est tout le contraire. Le judaïsme enseigne que tous les Juifs commencent par aller au paradis. Il faut le perdre.)

L'Église était le dépositaire de la méthode pour être sauvé. Si l'Église accordait à une personne soit l'absolution, qui est le pardon du péché, soit l'indulgence, ce qui signifie oublier le péché, alors au Ciel, elle devait être d'accord avec l'Église.

Alors le Pape a dit : « Quiconque part en croisade reçoit le pardon de ses péchés. »

Bien sûr, les éléments que cela attirait étaient les criminels, les sadiques, etc. – tous les gens qui n'avaient pas d'autre moyen d'entrer au paradis. Par conséquent, pour poursuivre sa mission la plus sainte, l'Église a envoyé sa clientèle la plus impie.

Détruire les non-croyants… de toutes convictions

En 1095, la croisade fut prêchée par le pape Urbain II et Pierre l'Ermite. On estime que plus de 60 000 hommes ont répondu à l'appel. Cependant, seulement 15 000 ont survécu au trek et ont atteint Jérusalem. Ce fut un long et dangereux voyage à une époque de peste, de faim et de guerre. La plupart n'y sont tout simplement pas parvenus.

Néanmoins, ils ont fait beaucoup de ravages en cours de route et la raison principale est que les croisades ont marqué la première fois dans l'histoire de l'Europe qu'une armée a été rassemblée pour une raison purement religieuse. C'est essentiel à comprendre. C'est le tournant ici. Le mot "croisade" signifie prendre la croix tous les soldats ont mis une tunique ou un manteau qui avait une croix dessus.

Par conséquent, alors même que les envahisseurs partaient, ils pensaient en eux-mêmes que s'ils partaient en religieux croisade contre les incroyants, pourquoi attendre la Turquie ou la Palestine ? Il y avait parmi eux des non-croyants : les Juifs, qui ont tué Jésus, et qui ont refusé d'adopter le christianisme et dont les croyances.

Il y a un livre intitulé, L'Europe et les Juifs. Il a été écrit par un prêtre catholique romain, Xavier Malcolm Haye. Il est sous-titré, La pression de la chrétienté sur le peuple juif pendant 1900 ans et documente l'antisémitisme chrétien au fil des ans. C'est puissant au-delà des mots. En voici un exemple à propos d'un sermon prêché à la veille des croisades par l'un des principaux cardinaux de France :

Les Juifs sont des tueurs du Seigneur, des meurtriers des prophètes, des adversaires de Dieu, des ennemis de Dieu, des hommes qui méprisent la loi, des ennemis des grands, des ennemis de la foi de leur père, des avocats du diable, des couvées de vipères, des calomniateurs, moqueurs, hommes dont l'esprit est dans les ténèbres, levain des pharisiens, assemblées de démons, pécheurs, méchants, stoners, ennemis de la justice.

Dans ce climat de haine attisé par les gens qui pourraient offrir le salut, il n'est pas difficile d'imaginer l'état d'esprit de la foule. Il a provoqué une série de pogroms sans précédent dans l'histoire précédente de l'Europe. Au total, il y a eu peut-être 25 000 Juifs tués.

À notre époque, cela peut sembler peu. Auschwitz, à son apogée, pouvait le faire en deux ou trois jours. Mais vous devez vous rappeler que tout le monde devait être tué à la main au Moyen Âge. Au bout d'un moment, le bras se fatigue. Il y a une limite physique au nombre de personnes que l'on peut tuer, contrairement au monde moderne. Nous avons des possibilités illimitées grâce à la technologie.

La première croisade était presque exclusivement française. En fait, on les appelait les chevaliers francs. Ils ont spolié les grandes communautés juives de Spire, Worms et Mayence. Outre les milliers de Juifs tués, d'autres milliers ont été convertis de force.

C'était la première fois en Europe qu'il y avait une conversion forcée massive de Juifs. Cela ouvrirait également la voie à l'Inquisition espagnole. Le choix était donné à un juif de se convertir ou d'être martyrisé.

L'Église elle-même considérait la question de manière ambivalente. Cela dépendait vraiment de l'évêque ou du cardinal local. Certains d'entre eux, comme dans la ville de Cologne, ont essayé de protéger les Juifs. Certains évêques ont été tués parce qu'ils protégeaient les Juifs. Cependant, certains membres du clergé ont détourné le regard ou ont même extorqué de l'argent aux Juifs sous prétexte de leur promettre une protection et, après avoir reçu l'argent, les ont remis à la foule.

Les croisades arrivent en ville

Il a fallu deux ans aux croisés pour atteindre la Terre Sainte.

En 1098, on les retrouve en Turquie. Ils ont fait une alliance avec les orthodoxes grecs et ont combattu les musulmans dans un certain nombre d'endroits et ont réussi. Ils ont vaincu les Turcs et les musulmans et ont créé un royaume appelé Edesse. Ce royaume était principalement composé de chrétiens arméniens qui vivaient en Turquie. Le frère de Godefroy de Boullion devint roi d'Édesse.

Puis les croisés se tournèrent vers le sud, vers Antioche, le célèbre port de Syrie (encore aujourd'hui). Ils l'ont conquis et ont créé le royaume d'Antioche.

Plus au sud, ils ont conquis Tripoli (aujourd'hui le nord du Liban et non le Tripoli de la Libye d'aujourd'hui) et ont fait le royaume de Tripoli.

Ensuite, ils sont venus jusqu'au sud de la Palestine et ont conquis Jérusalem le 4 juillet 1099. Pour célébrer l'événement, ils ont emmené tous les Juifs de Jérusalem (les estimations varient de 900 à 3 000), les ont rassemblés dans toutes les principales synagogues et les brûla, détruisant ainsi la population juive de Jérusalem.

Les conséquences

Lorsque Godefroy de Boullion s'est déclaré roi de Jérusalem, la première croisade a officiellement pris fin. Ce fut un énorme succès du point de vue chrétien. Le Dôme du Rocher, la mosquée sur le Mont du Temple, qui avait été construite au IXe siècle, a été transformée en église. Des chrétiens sont venus de toute l'Europe pour célébrer leur victoire et la consécration de Jérusalem.

Après la première croisade, il n'y avait pas plus de 3 à 4000 chrétiens européens qui vivaient réellement en Palestine. Cependant, ils ont converti de nombreux Arabes au christianisme, leur donnant le choix entre la conversion ou la mort. Ce fut le début de la population arabe chrétienne, qui existe encore aujourd'hui en Palestine, au Liban et au Moyen-Orient. Cela explique aussi les Arabes aux yeux bleus et aux cheveux blonds.

L'une des choses les plus étranges de l'histoire est que lorsque les chrétiens sont venus s'installer en Palestine, les juifs sont venus y rétablir la présence des juifs avec eux ! C'était parce que les croisés chrétiens étaient complètement dépendants des approvisionnements et des marchandises qui leur parvenaient d'Europe - et les Juifs étaient dans cette affaire.

C'était un terrible paradoxe : le royaume chrétien était en effet soutenu et aidé par les Juifs, qui étaient sa bouée de sauvetage !

Après leur victoire, les chrétiens se mirent à fortifier leurs gains et à construire la terre. Ils s'emparèrent de la côte d'Israël et de la Galilée. Ensuite, ils ont essayé d'étendre leurs gains en prenant Damas et d'autres villes éloignées du littoral, mais ils ont échoué. Ils étaient loin de leur ligne de soutien, et ce désastre courtisait.

De plus, ils n'étaient pas très diplomates avec les Arabes. Les chrétiens ont très mal évalué leur effet sur les Arabes.

L'empire arabe contre-attaque

En conséquence, les Arabes se sont unis sous Nur ad-Din. Il a été le premier à hisser la bannière du Jihad, une « guerre sainte ».

Le Jihad contre les chrétiens a cherché à les chasser de Jérusalem, de Palestine et de tout le Moyen-Orient. Les chrétiens ont répondu en proclamant la deuxième croisade. Tout comme lors de la première croisade, ils ont arrêté et détruit de nombreuses communautés juives en route pour sauver l'empire chrétien du Jihad. Cette fois, ils ont également détruit les communautés grecques orthodoxes parce qu'elles n'étaient pas croyantes.

Les envahisseurs étaient si fatigués au moment où ils sont venus au Moyen-Orient qu'ils n'ont pas pu réussir contre les musulmans.

Après la mort de Nur ad-Din, Saladin, le célèbre guerrier musulman (qui signifie «jugement réussi») est devenu le sultan du Caire, en Égypte. Il était le sultan sous lequel Maïmonide était son médecin et c'est pourquoi il avait une attitude très bienveillante envers les Juifs.

Saladin était un grand guerrier, mais même un plus grand diplomate. Il rassembla les Arabes et fit fonctionner toutes les alliances fragiles. Il isola les croisés et exploita leurs propres querelles.

Enfin, en 1187, près de Tibère dans l'actuel Israël, à un endroit appelé Karnei Hittim (ce qui signifie « Cornes de Hittim » parce que la double colline ressemble à des cornes), une bataille épique a eu lieu. Cela avait été un champ de bataille célèbre à l'époque de Josué, du roi David, des Maccabées, d'Hérode et des Romains. Maintenant, c'était le champ de bataille des croisades.

Pour une raison inexplicable, l'armée des Croisés a quitté la sécurité du château de Tibère par une chaude journée. Portant 60 livres d'armure, ils ont marché 18 miles jusqu'au champ de bataille et sont arrivés dans la vallée tandis que l'armée de Saladin se tenait bien reposée et stratégiquement située au sommet de la colline. Ils ont été complètement anéantis. Saladin s'empara de Jérusalem, prit le mont du Temple et en fit à nouveau une mosquée.

Sur les trois généraux français, un a été tué, un a été racheté et le troisième a été contraint de se convertir à l'islam. C'était le début de la fin des Croisés. Ils ne s'en sont jamais remis.


Une note sur les dates

En se référant aux dates, les historiens distinguent entre l'ère commune, commençant par l'année 1, et le temps avant l'année 1, ou avant l'ère commune. De nombreux textes utilisent les initiales a.d., qui signifie l'expression latine anno Domini, ou "l'année de notre Seigneur", en se référant à l'ère commune. Ils utilisent b.c., qui signifie « avant le Christ », pour désigner l'ère avant la naissance du Christ. De nombreux écrivains modernes, cependant, pensent que ces désignations semblent exclure les personnes qui ne sont pas chrétiennes, ils préfèrent donc les désignations se référant à l'ère commune. Ainsi, au lieu de a.d. ils utilisent c.e., et au lieu de b.c. ils utilisent b.c.e. Par convention, av. est placé après l'année, tandis que c.e. est placé avant l'année.

En 63 av. Jérusalem et la nation environnante de Palestine tombèrent sous le contrôle de Rome. Dans les décennies qui ont suivi, la vie sous la domination romaine est devenue de plus en plus difficile pour les Juifs, qui ont été persécutés et contraints de payer des impôts élevés à Rome. Vers le début de l'ère commune, un groupe juif radical connu sous le nom de Zélotes s'est formé. En c.e. 66 les Zélotes ont lancé une révolte contre Rome, connue dans l'histoire juive comme la Grande Révolte. La révolte prit fin en l'an 70, lorsque les troupes romaines assiégèrent Jérusalem, massacrèrent les Juifs et détruisirent le Second Temple. En 132, les Romains construisirent sur le site leur propre temple dédié à leur dieu Jupiter.

Christianisme

L'autre nouveau groupe qui s'est intéressé à Jérusalem au premier siècle était l'église chrétienne primitive. Le christianisme primitif, qui s'est formé autour des enseignements de Jésus-Christ, a commencé comme une secte du judaïsme et partageait nombre de ses croyances. Mais au fil du temps, les chrétiens se sont séparés des traditions et des pratiques juives. L'église chrétienne revendiquait Jérusalem comme sa ville sainte, car elle était le site de nombreux événements clés de la vie du Christ. (Pour cette raison, la région autour de Jérusalem et de la Palestine est souvent appelée la Terre Sainte.) En particulier, c'était le site du Saint-Sépulcre, le tombeau du Christ. Sauver le tombeau du Christ des musulmans deviendrait une motivation clé pour de nombreux croisés des centaines d'années plus tard.

Au fur et à mesure que le christianisme se répandait et que son influence sur les habitants de la région grandissait, il devint de plus en plus une menace pour Rome, qui pratiquait une religion païenne, vénérant de nombreux dieux. Pendant trois siècles, les chrétiens ont souffert des persécutions des Romains. Cette persécution a pris fin brusquement lorsque l'empereur romain Constantin Ier, qui a régné de 306 à 337, a pu voir que le christianisme gagnait en puissance et en influence. En 313, il se convertit au christianisme, le déclara religion officielle de l'empire et régna depuis la capitale orientale de Byzance, qu'il rebaptisa Constantinople en son honneur. Certains historiens pensent que sa conversion était sincère, d'autres pensent qu'il ne s'est converti que pour conserver le pouvoir sur l'empire. En 391 et 392, l'empereur Théodose Ier fit du christianisme la seule religion légale de l'empire. Ces événements ont donné aux chrétiens plus de contrôle sur Jérusalem et ont permis au christianisme de se répandre dans toute la région.


1.2 : Les quatre premières croisades

  • Christophe Brooks
  • Professeur à temps plein (histoire) au Portland Community College

La première croisade (1095 - 1099), qui n'a duré que quatre ans après la déclaration initiale du pape Urbain, a connu un succès étonnant. Le califat abbasside s'était séparé depuis longtemps, avec des royaumes rivaux détenant le pouvoir en Afrique du Nord et au Moyen Âge. Les différences doctrinales entre les musulmans sunnites et chiites divisaient encore plus la Oumma musulmane. De plus, les royaumes arabes ont combattu les Turcs seldjoukides, qui avaient l'intention de tout conquérir, pas seulement les terres chrétiennes. Ainsi, les croisés sont arrivés précisément au moment où les forces musulmanes étaient profondément divisées. En 1099, les croisés avaient capturé Jérusalem et une grande partie du Levant, formant une série de territoires chrétiens au cœur de la Terre Sainte. Ceux-ci s'appelaient Les Principautés Latines, royaumes gouvernés par des chevaliers européens.

Figure 1.2.1 : Les Principautés latines à leur apogée. Notez comment les territoires seldjoukides (ici orthographié &ldquoSeljuq&rdquo) entouraient presque complètement les principautés.

Après leur succès dans la prise de Jérusalem, les ordres chevaleresques sont devenus très puissants et très riches. Ils ont non seulement saisi le butin, mais sont devenus des gardes de caravane et, finalement, des prêteurs d'argent (les Templiers sont devenus des banquiers après avoir abandonné la Terre Sainte lorsque Jérusalem a été perdue en 1187). Essentiellement, les grands ordres en sont venus à ressembler autant à des maisons de marchands armés qu'à des monastères, et il ne fait aucun doute que beaucoup de leurs membres ont très mal respecté leurs vœux de pauvreté, d'obéissance et de chasteté. De même, les souverains des Principautés latines firent peu d'efforts pour gagner leurs sujets musulmans et juifs, les traitant plutôt comme des sources de richesse, des infidèles indignes d'un traitement humain.

Les croisades suivantes ont été beaucoup moins réussies. Le problème était que, une fois qu'ils avaient formé leurs territoires, les Occidentaux devaient s'y accrocher avec peu mais une série de forts forts le long de la côte. Les centres de population européens étaient évidemment à des centaines ou des milliers de kilomètres et la population locale était pour la plupart des Juifs et des Musulmans qui détestaient les cruels envahisseurs.

Les attaques contre les principautés latines ont abouti à la deuxième croisade, qui a duré de 1147 à 1149. La deuxième croisade consistait en deux croisades qui se sont déroulées simultanément : certains chevaliers européens ont navigué vers la Terre Sainte, tandis que d'autres ont combattu le califat de Cordoue dans la péninsule ibérique. . Les Européens ont finalement perdu du terrain au Moyen-Orient, mais ont réussi à reprendre Lisbonne au Portugal au califat musulman. En fait, la signification de la deuxième croisade est que les croisés ont commencé à mener une guerre presque incessante contre le califat de Cordoue en Espagne - dans un sens, les chrétiens européens, en particulier les habitants des royaumes chrétiens du nord de l'Espagne, ont conclu qu'il y avait beaucoup d'infidèles beaucoup plus près de chez nous que Jérusalem et ses environs. Ces guerres des chrétiens contre les musulmans espagnols ont été appelées la "Reconquête" espagnole (Reconquista), et ils ont duré jusqu'à la chute du dernier royaume musulman en 1492 EC.

En 1187, un général musulman égyptien nommé Salah-ad-Din (son nom est normalement anglicisé en Saladin) reprit Jérusalem après avoir écrasé les croisés à la bataille de Hattin. Cela a incité la troisième croisade (1189 - 1192), une invasion massive dirigée par l'empereur du Saint Empire romain Coeur"). Cela a complètement échoué, le roi anglais négociant un accord de paix avec Saladin après la mort de Frédéric (il s'est noyé en essayant de traverser une rivière) et Philippe est rentré en France. Après cela, seuls quelques petits territoires sont restés aux mains des chrétiens.

On peut dire que la croisade la plus désastreuse (en termes d'échec à atteindre son objectif déclaré de contrôler la Terre Sainte) a été la quatrième croisade, qui a duré de 1199 à 1204. Cette dernière tentative pour s'emparer de Jérusalem a commencé avec un grand groupe de croisés affrétant un passage avec des marins vénitiens. , habitué depuis longtemps à profiter du trafic croisé. En route, les croisés et les marins apprirent l'existence d'un différend successoral à Constantinople et décidèrent d'intervenir. L'intervention s'est transformée en une invasion pure et simple, les croisés procédant à un sac horriblement sanglant de la ville antique. En fin de compte, les croisés ont mis en place un gouvernement chrétien latin qui a duré une cinquantaine d'années tout en ignorant complètement leur objectif initial de naviguer vers la Terre Sainte. Le seul effet durable de la quatrième croisade était l'affaiblissement supplémentaire de Byzance face aux envahisseurs turcs à l'avenir. Pour souligner ce point : des chevaliers chrétiens d'Europe occidentale ont entrepris d'attaquer les royaumes musulmans du Moyen-Orient, mais ont fini par conquérir un royaume chrétien, et le dernier vestige politique de l'Empire romain à la place.


Dangers

Un voyage en Terre Sainte était dangereux, d'autant plus qu'un pèlerin s'éloignait de chez lui. En Europe, les routes étaient encore assez bonnes. Les gens accueillaient généralement les pèlerins dans leurs villes (dont beaucoup contenaient également des sites sacrés que les pèlerins voulaient visiter), car le commerce des pèlerins était également une source de revenus pour eux. Parfois, ces villes étaient la destination de pèlerins qui ne se dirigeaient pas vers la Terre Sainte. Souvent, les pèlerins trouvaient l'hospitalité dans les châteaux et les fermes le long du chemin.

Le premier véritable danger auquel sont confrontés les pèlerins qui empruntent la route terrestre vers l'Italie est la traversée des Alpes. Si les pèlerinages commençaient au printemps pour profiter d'une météo favorable, la traversée de terrains montagneux était toujours risquée. Une tempête de neige printanière pouvait éclater, les rivières pouvaient s'élever au-dessus de leurs rives pendant le dégel printanier et les ponts étaient souvent affaiblis par les ravages de l'hiver. Quelle que soit la route empruntée, les pèlerins étaient confrontés au danger de blessure ou de maladie, et beaucoup sont arrivés en Terre Sainte malades ou épuisés par le voyage. Certains ont manqué d'argent. Une sécheresse pendant l'été pourrait rendre la nourriture rare, la rendant ainsi plus chère à l'achat. Ceux qui voyageaient par mer ont également eu un voyage long et difficile. Les tempêtes en mer pourraient faire chavirer les navires et envoyer des pèlerins à la mort.

Un danger constant était les bandits. Les pèlerins étaient des cibles faciles, car ils voyageaient généralement avec peu de défenses, bien qu'un noble et ses compagnons puissent être armés, et que les marchands prospères embauchaient parfois des gardes armés. Les bandits savaient que les pèlerins transportaient de l'argent et des produits de luxe à échanger contre de la nourriture et d'autres fournitures en cours de route, et de nombreux voleurs en gagnaient bien leur vie. Les choses n'étaient pas plus faciles en mer. Les navires de pèlerinage étaient souvent la proie des pirates, et les commandants de ces navires devaient faire tout leur possible pour éviter les zones où les pirates étaient connus pour se cacher.

Un autre problème lié au banditisme était l'extorsion. En cours de route, les propriétaires terriens locaux et même des villages entiers ont exigé de l'argent "de péage" pour un passage sûr. Quiconque refusait de payer le péage pourrait être tué ou au moins agressé pour de l'argent. Dans les Alpes, de nombreux nobles locaux tenaient des ponts et exigeaient un péage des pèlerins avant de leur permettre de traverser.

Une fois qu'un pèlerin atteignait la Terre Sainte, les conditions ne s'amélioraient pas. Des bandits musulmans patrouillaient sur les routes menant à Jérusalem et dévalisaient les pèlerins alors qu'ils étaient presque en vue de leur but. Le grand groupe de pèlerins allemands mentionné plus haut dans le chapitre a dû se battre avec des bandits arabes alors qu'ils n'étaient qu'à deux jours de Jérusalem. Combattant les Arabes du mieux qu'ils pouvaient, ils se réfugièrent dans un village désert voisin et ne furent sauvés que lorsque les troupes égyptiennes vinrent à leur secours et les escortèrent jusqu'à Jérusalem. En combattant les Arabes, cependant, les pèlerins ont rompu avec la tradition selon laquelle ils devaient éviter la violence en raison de leur engagement pieux. Certains historiens considèrent cette bataille, dans laquelle ils associent guerre et mission religieuse, comme une préfiguration des croisades. Après les croisades, lorsque Jérusalem fut restituée aux mains des musulmans, de nombreux chrétiens, même des chevaliers, se joignirent aux bandits arabes dans cette entreprise lucrative.


Croisade populaire

Le pape Urbain II avait prévu le départ de la croisade pour le 15 août 1096. Avant cela, un certain nombre de groupes inattendus de paysans et de chevaliers de rang inférieur se sont organisés et sont partis seuls pour Jérusalem, dans le cadre d'une expédition connue sous le nom de Croisade du peuple, dirigé par un moine nommé Pierre l'Ermite. La population paysanne avait été touchée par la sécheresse, la famine et la maladie pendant de nombreuses années avant 1096, et certains d'entre eux semblent avoir envisagé la croisade comme un moyen d'échapper à ces difficultés. Un certain nombre d'événements météorologiques qui les ont incités à commencer en 1095 semblaient être une bénédiction divine pour le mouvement - une pluie de météores, des aurores, une éclipse lunaire et une comète, entre autres événements. Une poussée d'ergotisme s'était également produite juste avant le Concile de Clermont. Le millénarisme, la croyance que la fin du monde était imminente, répandue au début du XIe siècle, a connu un regain de popularité. La réponse a été au-delà des attentes alors qu'Urban aurait pu s'attendre à quelques milliers de chevaliers, il s'est retrouvé avec une migration comptant jusqu'à 40 000 croisés de combattants pour la plupart non qualifiés, y compris des femmes et des enfants.

Manquant de discipline militaire dans ce qui semblait probablement une terre étrangère (Europe de l'Est), l'armée naissante de Pierre s'est rapidement retrouvée en difficulté malgré le fait qu'elle se trouvait toujours en territoire chrétien. Cette foule indisciplinée a commencé à attaquer et à piller à l'extérieur de Constantinople à la recherche de fournitures et de nourriture, incitant Alexios à transporter à la hâte le rassemblement à travers le Bosphore une semaine plus tard. Après avoir traversé l'Asie Mineure, les croisés se sont séparés et ont commencé à piller la campagne, errant dans le territoire seldjoukide autour de Nicée, où ils ont été massacrés par un groupe écrasant de Turcs.

Massacre de la croisade populaire. Une illustration montrant la défaite de la croisade du peuple par les Turcs.


Carte des routes de la première croisade - Histoire


* Les références sont indiquées lorsqu'elles sont disponibles *

Urbain II prêchant la croisade à Clermont en 1095 ( Livre des Passages d'Outre-mer , XVe siècle, BN, MS Fr. 5594, f. 9)


Urbain II en route pour le conseil de Clermont


Propagande de croisade : des pèlerins chrétiens tués par des musulmans en Terre Sainte


Pierre l'Ermite menant la croisade du peuple ( Abreviamen de las Estorias , 14e siècle, BL, MS Egerton 1500 f. 45v).


Pierre l'Ermite menant la croisade du peuple


Massacre des Juifs par la Croisade du Peuple


Massacre des Juifs par la Croisade Populaire (Auguste Migette, 1802-1884, Metz, musée d'Art et d'Histoire)


Pierre l'Ermite rencontre l'empereur byzantin


Croisade populaire défaite à Civitot (XVe siècle)


Croisade populaire défaite à Civitot (Gustave Doré, XIXe siècle)


Première croisade : Godefroi de Bouillon à la tête de son armée (XIIIe siècle, BN MS Fr. 9084, f. 20v)


Les chefs de croisade traversant le Bosphore


Croisés combattant les Turcs


La bataille de Doryleum ( Histoire d'Outremer , XIVe siècle, BN MS Fr. 352 f. 49)


Chevaliers chrétiens chargeant les musulmans ( Les ​​Chroniques de France ou de St-Denis , XVe siècle, BL MS Add. 21143, f. 90)


Le siège d'Antioche (Gustave Doré, XIXe siècle)


Massacre à Antioche (Gustave Doré, XIXe siècle)


La découverte de la Sainte Lance (National Geographic Society, 1969)


La découverte de la Sainte Lance


La Sainte Lance tenue par Adhémar du Puy devant Antioche (XIIIe siècle, BL MS Yates Thompson 12, f. 29).


Le siège de Jérusalem : procession autour des murs


Les croisés assiégeant Jérusalem


Les Croisés attaquant Jérusalem (Guillaume de Tyr, Histoire d'Outremer , Bibliothèque municipale, Lyon)


Les croisés envahissent Jérusalem


Recouvrement de la Croix (Gustave Doré, XIXe siècle)


Mort de Godefroi de Bouillon (1099)


Deuxième croisade : départ de Louis VII (XIVe siècle)


La deuxième croisade arrive à Constantinople en 1147


La deuxième croisade est prise en embuscade par les Turcs en Asie Mineure (Gustave Doré, XIXe siècle)

Deuxième croisade : les chefs tiennent un concile à Acre avant d'assiéger Damas (XIIIe siècle, Bibliothèque municipale de Lyon, MS 828, f. 189r.)

La Seconde Croisade : siège de Damas par les armées de Baudouin III, Louis VII et Conrad III en 1149. (Miniature de S. Mamerot, BN, Paris)


Jérusalem prise par Saladin en 1187


Les chrétiens se soumettent à Saladin


Troisième croisade : Richard Cœur de Lion et Philippe Auguste prennent la Croix (Bibliothèque de l'Arsenal, Paris)

Troisième croisade : querelle Richard Cœur de Lion et Philippe Auguste à Messine, Sicile ( Les ​​Chroniques de France ou de St-Denis , 14e siècle, BL MS Roy. 16 G VI, f. 350)

Troisième croisade : Richard Cœur de Lion et Philippe Auguste reçoivent les clés d'Acre (Bibliothèque nationale de Paris)


Troisième croisade : Richard Cœur de Lion contre Saladin


Troisième croisade : Richard Cœur de Lion ordonne le massacre des prisonniers musulmans


Le détournement de la quatrième croisade


Quatrième croisade : les croisés arrivent à Constantinople (BN, Paris, XVe si cle)


Quatrième croisade : le sac de Constantinople (Eugène Delacroix, XIXe siècle)


Butin de Constantinople (cathédrale Saint-Marc, Venise)


Butin de Constantinople (cathédrale Saint-Marc, Venise)


Butin de Constantinople (cathédrale Saint-Marc, Venise)


Butin de Constantinople (cathédrale Saint-Marc, Venise)


Butin de Constantinople (cathédrale Saint-Marc, Venise)


Chevaux de bronze capturés à Constantinople (cathédrale Saint-Marc, Venise)


Venise au XIVe siècle : les chevaux de bronze pillés à Constantinople ornent la cathédrale Saint-Marc ( Les ​​Livres du Graunt Caam , XIVe siècle, Bodleian Library, MS 264, f. 218r).


Sixième croisade : la restitution de Jérusalem par Al-Kamil


Septième croisade : le départ de Saint-Louis (XVe siècle, Louvres)


Septième croisade : la croisade débarque en Egypte


Septième croisade : la croisade débarque en Egypte


Septième croisade : les croisés assiègent Damiette, en Egypte


Septième croisade : Saint-Louis enterre les ossements des morts à Damiette


Septième croisade : Saint-Louis à Mansourah ( Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis , BN, Paris)


Septième croisade : Saint-Louis fait prisonnier à Mansourah (Gustave Doré, XIXe siècle)


Septième croisade : Saint-Louis fait prisonnier à Mansourah


Septième croisade : Saint-Louis, libéré, se rend à Acre ( Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis , BN, Paris)


Huitième croisade : Saint-Louis meurt à Tunis


Huitième croisade : Saint-Louis meurt à Tunis ( Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis , BN, Paris)


Byzance et les croisades

Le 13 avril 1204, les armées occidentales ou latines participant à la quatrième croisade conquirent Constantinople, la capitale de Byzance. L'approche du 800e anniversaire de cet événement a suscité un regain d'intérêt pour le contexte, le contexte et l'impact de cette croisade, exprimé dans plusieurs nouvelles études et conférences. L'objectif initial de la quatrième croisade était le rétablissement de la domination chrétienne sur Jérusalem, perdue par le sultan Saladin d'Égypte en 1187. Au lieu de cela, elle s'est terminée par la capture de la capitale d'un État chrétien qui avait résisté à tous les sièges et assauts précédents.

La déviation de la croisade fait l'objet d'un débat continu et intense depuis environ 150 ans. Les mêmes arguments ont été utilisés à maintes reprises, mais en l'absence de nouvelles preuves, aucune nouvelle explication convaincante n'a été proposée. La spéculation s'est centrée sur une théorie du complot et une recherche des coupables d'avoir orchestré la déviation. Dans un contexte plus large, la quatrième croisade a été considérée comme un affrontement entre deux civilisations, Byzance et l'Occident latin, et a soulevé des questions plus fondamentales concernant leur nature respective et les relations entre elles. Il a été avancé que la conquête latine de Constantinople en 1204 était le point culminant d'un éloignement culturel, d'une intolérance et d'une hostilité croissants entre chrétiens orthodoxes et catholiques, en partie alimentés par des différences de théologie, de pratiques liturgiques et de hiérarchie ecclésiastique. D'autres ont vu cette conquête comme le résultat d'une chaîne d'événements aléatoires et imprévisibles.

Jonathan Harris rejette ces explications et fournit sa propre reconstitution des développements menant à la conquête de 1204. Son livre traite des relations entre Byzance et l'Occident dans la période s'étendant de la mort de l'empereur Basile II en 1025 au règne d'Andronicus II. (1282-1328). Il se concentre sur les liens de ces relations avec les quatre premières croisades lancées par l'Occident latin avant 1204, et considère brièvement la récupération de Byzance dans les quatre-vingts années suivantes.

Harris soutient qu'une clé pour comprendre l'interaction entre Byzance et l'Occident latin réside dans la nature de l'idéologie impériale byzantine. Les Byzantins considéraient Constantinople à la fois comme le centre politique du monde chrétien et comme une ville sainte, une nouvelle Rome et une seconde Jérusalem. Cette position était illustrée par la force, la taille et la richesse de la ville, les bâtiments impériaux et ecclésiastiques, ainsi que les reliques (chapitre 1). La position de l'empereur dans la famille des dirigeants, en tant que chef de l'Oikoumene ou de l'ordre mondial, était le deuxième élément de base de l'idéologie byzantine. Les principes sur lesquels les empereurs fondaient leurs relations avec les puissances étrangères et les croisés étaient exprimés par un petit groupe influent de fonctionnaires de formation classique, qui leur servaient de conseillers en politique intérieure et étrangère et d'ambassadeurs. Malgré la sonnerie classique de leurs traités, lettres, manuels, panégyriques et écrits d'histoire, ils avaient une bonne connaissance des réalités contemporaines. L'étalage traditionnel de richesse, de magnificence et de faste pour impressionner les étrangers, l'octroi généreux de titres honorifiques impériaux et de subventions en pièces de monnaie et en soie, la diplomatie rusée pour diviser les forces opposées et la force militaire étaient tous utilisés afin de préserver la sécurité de l'empire et celle de l'empereur. debout (chapitre 2).

Harris raconte l'histoire souvent racontée des relations de Byzance avec l'Occident du milieu du XIe siècle à 1204, en mettant l'accent sur des développements spécifiques et un traitement thématique de certaines questions (chapitres 3-9). Il considère l'ascension de Léon IX à la papauté en 1049 comme un tournant majeur dans les relations byzantino-occidentales. Byzance a mal compris la nature modifiée de la papauté, qui dans la période suivante a mis de plus en plus l'accent sur la doctrine de la suprématie papale et sa prétention à la direction universelle au sein de la chrétienté. Il était donc inévitable que la politique byzantine traditionnelle conduise à un affrontement entre les deux. L'invasion pecheneg de Byzance, qui a commencé en 1046-47, la défaite byzantine par les Seldjoukides à la bataille de Mantzikert en 1171, et l'instabilité politique interne après 1025 ont ouvert la voie à l'occupation de l'Asie Mineure par les seigneurs de guerre turcs et l'invasion normande de l'empire en 1081. La défense de l'empire était assurée au XIe siècle par des méthodes traditionnelles, mais l'embauche de mercenaires occidentaux était un nouveau développement qui a conduit à des demandes byzantines d'assistance militaire à grande échelle de l'Occident dans les années 1090. L'aggravation de la situation sécuritaire de Byzance a ainsi généré l'interaction de ce dernier avec la croisade (chapitre 3).

Les craintes byzantines pour la sécurité de Constantinople en 1096-1097 n'empêchèrent pas Alexios Ier de profiter du passage des armées occidentales de la première croisade pour regagner le territoire perdu en Asie Mineure. L'insistance de l'empereur sur la sécurité de Constantinople comme sa première priorité offre la toile de fond de son refus de participer à la croisade, ses relations tendues avec les chefs de la croisade, et une forte animosité et propagande contre Byzance en Occident. Le statut d'Antioche, sur lequel il n'a pas réussi à restaurer la domination byzantine, devait affecter les politiques byzantines envers le mouvement de croisade et les États croisés du Levant dans les décennies suivantes (chapitre 4). Selon Harris, Alexios I et Jean II étaient uniquement préoccupés par la reconnaissance de leur suprématie sans aucune intention de conquérir Antioche, tandis que les Latins étaient «obsédés» par la possession physique de territoires (chapitre 5). Dans ses relations avec les chefs de la deuxième croisade en 1147-49, Manuel I a utilisé des tactiques similaires à celles d'Alexios I, mais a eu plus de succès que Jean II en ce qui concerne Antioche. Par des moyens plus subtils que ses prédécesseurs, il réussit entre 1158 et 1171 à imposer sa tutelle au royaume latin de Jérusalem et aux deux autres États croisés, en mal de soutien contre les musulmans de Syrie et d'Égypte (chapitre 6). Après le massacre des Latins à Constantinople perpétré en 1182, Andronicus Ier fut accusé par les Occidentaux de collusion avec Saladin d'Egypte contre eux (Chapitre 7). Les négociations d'Isaac II avec le sultan à la suite de la chute de Jérusalem en 1187, visant à assurer la sécurité de l'empire contre une attaque latine, ont été perçues en Occident comme une véritable trahison byzantine (chapitre 8).

Selon Harris (chapitre 9), cette perception et l'échec de Byzance à faire ce que les Latins considéraient comme la contribution financière légitime à la récupération de Jérusalem étaient les deux facteurs menant directement à la conquête latine de Constantinople. Ces mêmes arguments ont été utilisés par les écrivains occidentaux pour justifier la première conquête du territoire byzantin, à savoir celle de Chypre par le roi Richard Ier d'Angleterre en 1191. (pp. 141-42) En 1195, l'empereur d'Occident Henri VI exerça une forte pression sur Byzance pour fournir une aide financière pour une croisade, un précédent suivi par Innocent III en 1199. En 1202, le pape a émis une menace à peine voilée à Alexios III que la force pourrait être utilisée contre Byzance si elle ne se conformait pas. Bien qu'il n'ait ni préconisé ni cautionné une attaque contre l'empire, ses déclarations ont permis aux participants à la quatrième croisade de croire qu'elle était justifiée. (pp. 149-152)

Après la chute de Constantinople, les trois États successeurs grecs de Trébizonde, Épire et Nicée se disputent l'héritage impérial. Ce dernier a pris le dessus par son expansion territoriale réussie et ses démarches diplomatiques, qui ont conduit à sa récupération de la ville impériale en 1261. Le terrain avait été préparé par la faiblesse militaire de l'empire latin de l'intérieur de la ville, et par l'aliénation de la population grecque résultant de la soumission forcée de l'Église grecque à la papauté (chapitre 10). Harris souligne que la quatrième croisade a été un facteur majeur de la disparition définitive de l'empire byzantin en 1453, mais qui s'est cependant perpétuée dans les églises orthodoxes et dans la sphère culturelle (chapitre 11).

Quelques remarques sur la bibliographie de Harris. Il comprend des traductions de sources pour stimuler la lecture de ceux qui ne peuvent aborder les textes dans leur langue d'origine, mais cela ne justifie pas l'omission de cette dernière. Voici les nouvelles éditions des sources, remplaçant celles utilisées par Harris : Michael Choniates, Michaelis Choniatae Epistulae, éd. Foteini Kolovou, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, XLI (Berlin et New York : de Gruyter, 2001) pour les chartes impériales livrées à Venise, Je trattati con Bisanzio, 992-1198, éd. M. Pozza et G. Ravegnani, Pacta veneta 4 (Venise : il Cardo, 1993) pour ceux livrés à Gênes, voir I Libri Iurium della Repubblica di Genova, I/1, éd. A. Rovere, Fonti per la storia della Liguria, II/ Pubblicazioni degli Archivi di Stato, Fonti XIII (Rome : Ministero per i beni culturali e ambientali, Ufficio centrale per i beni archivistici, 1992), pp. 262-64, no. 181, et les volumes suivants de la même série, publiés par d'autres éditeurs Marino Sanudo Torsello, Istoria de Roumanie, éd. E. Papadopoulou, Institute for Byzantine Research Sources 4 (Athènes : National Hellenic Research Foundation, 2000). Harris a également négligé plusieurs études récentes, dont certaines sont citées ci-dessous. Dans la liste des œuvres secondaires, au lieu de « Meyer », lisez « Mayer ».

Les cartes illustrent les événements et les processus historiques et approfondissent leur compréhension. Malheureusement, les cinq cartes (pp. 3, 7, 77, 97, 167) de ce livre sont sérieusement imparfaites. De nombreuses villes sont mal placées, à commencer par des ports comme Constantinople qui apparaissent à l'intérieur des terres. Corinthe, Gallipoli et Abydos sont éloignées de l'isthme, de la péninsule et de l'accès aux Dardanelles, respectivement, où elles auraient dû être situées. Diverses étendues de frontières politiques ne sont pas claires ou inexactes dans les cartes régionales 1, 3 et 5. La carte 3, « Les États latins en Syrie et en Palestine », manque de date, indispensable compte tenu des changements territoriaux survenus au Levant au XIIe siècle . Carte 5, « L'empire latin et les États successeurs, c. 1215', contient des caractéristiques anachroniques La domination mongole en Anatolie n'a commencé qu'en 1242, celle des Mamelouks en Syrie en 1250, et l'Eubée n'était vénitienne qu'en 1390. Enfin, sur la carte 2 de Constantinople, le schéma des rues est en partie incorrect l'église de la Quarante martyrs est grossièrement déplacé, le quartier génois manque et, puisqu'il n'y avait pas de quartier amalfitaine séparé, il n'aurait pas dû être mentionné.

Le livre de Harris est néanmoins agréable à lire. Son récit est fluide et animé par la citation fréquente de sources contemporaines ou leur paraphrase. Il est donc d'autant plus important d'être conscient qu'il contient des erreurs factuelles et des interprétations contestables, dont seules quelques-unes sont évoquées ici par manque de place.

En 992, Venise n'obtint qu'une réduction de l'impôt payé par les navires passant par les Dardanelles. Par conséquent, contrairement à Harris, l'alliance byzantine avec Venise en 1082, dirigée contre les Normands, n'a pas étendu les concessions commerciales existantes. Ces concessions n'ont pas non plus paralysé les revenus de l'empire provenant de la taxe commerciale d'import-export, ni permis aux Vénitiens de monopoliser le commerce entre Constantinople et l'Occident (pp. 39-40, 113-114). Ces généralisations radicales ont déjà été rejetées de manière convaincante.(1)

Le lien entre la politique d'Alexis Ier et le passage des armées croisées à travers Byzance est bien plus important dans notre contexte. La lettre d'Alexis Ier au comte Robert de Flandre, demandant des troupes et admettant la faiblesse de l'Empire, s'est avérée de manière décisive non seulement fausse dans sa forme, mais aussi peu probable qu'elle ait jamais été envoyée. Il est également très douteux qu'une demande byzantine de troupes ait été soumise en 1095 au concile ecclésiastique de Plaisance (pp. 37, 47-50, 54), car elles n'étaient pas nécessaires à cette époque. Les sources occidentales rapportant ces événements ont toutes été écrites plusieurs années plus tard et colorées par la lumière des développements ultérieurs. Ils reflètent clairement les vues occidentales plutôt que byzantines.(2) Il est donc douteux que les armées de la première croisade soient venues à Constantinople en réponse à un appel byzantin. En tout état de cause, à cette époque, la route terrestre à travers Byzance était la seule possible pour une grande expédition de croisade, faute de transport maritime adéquat.

Le récit de Harris sur les négociations d'Isaac II avec Saladin (p. 131) nécessite plusieurs corrections.L'empereur accepta en 1188 la demande du sultan de construire une nouvelle mosquée (et pas seulement d'en utiliser une existante) à Constantinople. Sa construction est mentionnée par le pape Innocent III dans une lettre de 1210 au patriarche latin de Constantinople, Tommaso Morosini.(3) Isaac II avait vraisemblablement l'intention de favoriser ainsi le transfert des institutions ecclésiastiques latines dans les territoires récemment conquis par Saladin et en particulier à Jérusalem. à la juridiction de l'Église grecque. Pourtant, il ne fit une demande explicite en ce sens qu'au printemps 1192, que Saladin refusa.(4) De plus, aucun patriarche orthodoxe ne remplaça le latin à Jérusalem jusqu'en 1206/1207.(5) Bref, il n'y eut pas de de renouvellement de facto du protectorat byzantin sur les Lieux Saints, comme le prétend l'auteur.

Divers développements après la quatrième croisade sont décrits de manière inexacte. Un Vénitien a été élu patriarche de Constantinople, mais l'église de Sainte-Sophie n'a pas été incluse dans le quartier vénitien agrandi de la ville. (6) L'exode de nombreux Grecs n'a pas laissé la ville «en grande partie aux pauvres, aux personnes âgées et aux infirmes. ' (p. 164), alors que les hauts fonctionnaires apportaient des éléments byzantins au cérémonial impérial de la cour latine et assuraient la continuité des systèmes administratifs et fiscaux byzantins sous la domination latine.(7) De grandes parties de l'Empire étaient divisées entre l'empereur latin, ses principaux vassaux et Venise, mais l'Église romaine n'était pas bénéficiaire des territoires comme le prétend la page 164. Venise n'occupait ni Dyrrachion ni l'île d'Eubée, dans laquelle seule une partie de la ville de Negroponte passait sous la domination vénitienne en 1211.(8)

Plus important encore, il y a de sérieuses failles dans l'argument de base de Harris, qui repose entièrement sur l'idéologie, la diplomatie et la politique, sans tenir dûment compte des autres facteurs des relations byzantines-occidentales et des développements à long terme au sein de l'empire lui-même. Son propre récit ne parvient pas à prouver que les revendications universelles contradictoires des empereurs byzantins et des papes ont eu un impact direct sur le cours des événements menant à la conquête de 1204. Alors que les deux premières croisades ont été menées à travers Byzance, la troisième a signalé un changement décisif vers le transport maritime direct depuis l'Europe occidentale, bien que Frédéric Ier Barberousse emprunte toujours la voie terrestre. L'option maritime a également été choisie pour la quatrième croisade. Il n'y avait donc aucune raison de traverser Byzance pour obtenir une aide financière ou autre. Harris a mal lu la lettre adressée par Innocent III à Alexios III en 1202. (p. 150) Elle ne faisait pas allusion au danger auquel Byzance était finalement confrontée de la part des Latins si elle n'offrait pas son aide à la croisade, mais au danger des musulmans. Une fois que nous avons mis de côté ce lien crucial dans l'argumentation de Harris, la justification morale que le Pape aurait fournie pour une attaque contre Byzance est également supprimée. De plus, en juin 1203, le Pape interdit explicitement l'utilisation de la croisade comme prétexte pour conquérir Byzance. D'un autre côté, il n'est pas surprenant que les lettres adressées par les croisés au pape, ou les arguments qu'ils invoquaient pour persuader les armées croisées d'attaquer un État chrétien comme Byzance aient été rédigés en termes idéalistes, afin de fournir les justification morale de l'action. Ils supposent un dévouement total et indéfectible des dirigeants occidentaux à l'idéal de croisade, dont les déclarations ne peuvent pas toujours être prises pour argent comptant.

L'approche linéaire de Harris ne laisse aucune place à la flexibilité des attitudes résultant de l'évolution des circonstances au cours de la croisade, ni aux intérêts ou ambitions individuels ou collectifs. Il est difficile de croire que Boniface de Montferrat et surtout Venise n'en avaient pas. L'échec de Harris à les reconnaître explique largement pourquoi, dans son récit, Venise semble n'être qu'un partenaire silencieux dans la déviation de la quatrième croisade, au lieu d'être le facteur principal qu'elle a été. Bref, le livre ne tient pas la promesse de l'auteur. Il n'offre pas une interprétation nouvelle et convaincante des développements menant à la conquête latine de Constantinople en 1204.


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