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L'Egypte au début de la période Hyksos



Israélites en Egypte - Une revue historique

Quiconque a assisté à un Seder ou a grandi avec des histoires bibliques s'est formé une image mentale de l'Egypte ancienne. Adolescent, j'ai eu la chance de tomber sur le livre Mara, fille du Nil par Eloise Jarvis McGraw. Alors qu'elle était une écrivaine prolifique et qu'elle a écrit une abondance d'histoires se déroulant à différentes époques et lieux, je pense Mara était facilement son livre le plus captivant.

Situé dans l'Égypte du Nouvel Empire (vers 1550-vers 1077 avant notre ère) qui couvrait les 18e, 19e et 20e dynasties, il tourne autour d'Hatchepsout, la célèbre femme pharaon. Le livre prétend qu'Hatchepsout a usurpé le trône d'Égypte et le livre suit l'intrigue qui rétablit Thoutmosis III sur le trône. Indépendamment de sa précision, c'est une excellente lecture et j'ai pris énormément de plaisir à la transmettre.

A l'approche de Pessa'h, je me retrouve à me concentrer sur l'histoire israélite en Egypte. Heureusement, on n'entend plus trop de gens dire que « les juifs ont construit les pyramides ». Les grandes pyramides de Gizeh ont été construites pendant l'Ancien Empire (2686-2181 avant notre ère) englobant les 3 e et 6 e dynasties. La Grande Pyramide elle-même a été construite par Khéops (Kéops) de la 4 ème dynastie dont le règne a duré de 2589 à 2566 avant notre ère.

Il y a des périodes supplémentaires dans lesquelles l'histoire égyptienne est divisée. Après l'Ancien Empire, il y a eu la première période intermédiaire (2181-2040 avant notre ère) couvrant les dynasties 7-10. Puis surgit l'Empire du Milieu (2040-1782 avant notre ère) avec les dynasties 11 et 12.

Cependant, un simple coup d'œil à l'histoire égyptienne amène à se concentrer sur le groupe mystérieux connu sous le nom de Hyksos qui a régné en Égypte de 1650 à 1542 avant notre ère, une période instable d'une durée d'environ 108 ans connue sous le nom de deuxième période intermédiaire (dynasties 13-17). Apparemment, l'instabilité a été causée par des famines à répétition qui nous semblent familières à travers l'histoire de Yoseph (Joseph) dans la Torah et son ascension au pouvoir en tant qu'architecte de la suffisance alimentaire pour l'Egypte.

Le nom Hyksos a été mal traduit par « The Shepherd Kings ». Apparemment, cela signifie en fait « Princes du désert » ou « Souverains des terres étrangères ». Les Hyksos semblaient avoir été des Sémites. Ceci est basé sur la manière claire dont les Égyptiens désignaient les divers peuples environnants par appartenance ethnique. Nubiens, Asiatiques, Libyens et Sémites étaient représentés picturaux de manières spécifiques. Leurs cheveux, leurs vêtements et les couleurs utilisées pour désigner le teint de la peau indiquaient clairement qui était représenté sur les différents monuments. Les noms sont également révélateurs de l'origine culturelle et il existe de nombreuses preuves de la présence de Sémites à partir des noms inscrits sur le papyrus et la pierre. Le nom de naissance du deuxième roi de la 15 e dynastie Hyksos était Yakubher (une variante de Yaakov) bien qu'il ait pris le nom égyptien Meruserre lorsqu'il est monté sur le trône.

Les Sémites sont venus en Égypte continuellement pour la même raison que les gens migrent généralement. Ils sont venus chercher du travail, de la nourriture, peut-être même du pâturage. Cependant, environ 150 ans avant les dynasties Hyksos, vers 1782 av. Tout porte à croire qu'ils faisaient partie du mélange de peuples égyptiens du delta et travaillaient comme marins, soldats et artisans. Il y avait aussi un commerce maritime important avec le Liban et la Syrie. L'Egypte aurait alors été un lieu naturel pour Avraham (Abraham) ainsi que Yaakov (Jacob) pour avoir voyagé face à une famine. De plus, Yoseph (Joseph), dont l'ascension soudaine vers la grandeur est une histoire inspirante, aurait pu être en partie bien accueilli en raison du confort culturel d'un souverain Hyksos.

Manfred Bietak, du Département d'égyptologie de l'Université de Vienne, en Autriche, a fouillé Avaris pendant des décennies. Il nous dit que les peuples sémitiques de la culture de l'âge du bronze moyen constituaient un nombre important et croissant des habitants d'Avaris. (Des vidéos de ses interventions et de certains de ses articles sont disponibles sur Internet). Malgré les hypothèses antérieures selon lesquelles les Hyksos auraient dû arracher le pouvoir à la dynastie égyptienne indigène par le biais de la conquête, le consensus moderne est que la prise de contrôle était beaucoup plus bénigne. Une pépite d'information intéressante est que la ville d'Avaris et de Pi-Ramesse (la ville de Raamsès mentionnée plus tard dans la Torah comme une ville que les Juifs devaient construire), sont des villes construites presque entièrement en briques crues. Compte tenu de l'importance accordée au sujet de la fabrication de briques en tant qu'aspect onéreux de l'esclavage israélite, le fait que ces deux villes aient été entièrement construites en briques de boue est un indice important.

Au cours de la période Hyksos, l'Égypte était divisée en trois unités politiques plus importantes. Les Hyksos contrôlaient le nord, il y avait une dynastie indigène (Dynastie 17) au pouvoir de Thèbes, tandis que la Nubie qui était dans le nord du Soudan était une unité politique distincte. C'était une situation inacceptable aux yeux des rois thébains. La bataille pour reconquérir le nord de l'Égypte a duré trois règnes : Seqenenre Tao (vers 1574 av. J.-C.) dont la momie montre qu'il est mort violemment, un de ses fils Kamose (1573-1570 av. (1570-1546 avant notre ère). C'est Ahmose Ier qui a finalement conquis les Hyksos et les a expulsés. Les preuves historiques indiquent alors que certaines personnes ont quitté l'Égypte et ont remonté la côte jusqu'à Canaan. (Le nombre d'exilés a été communément déclaré comme 250 000 mais c'est probablement une mauvaise interprétation du matériel égyptien). Le sentier se termine à la ville de Saruhen, également mentionnée dans la Bible (Josué 19:6), située dans la région du Néguev où Ahmose Ier a assiégé pendant trois ans après l'expulsion et a finalement rasé la ville. Cette histoire rappelle étrangement le Midrash relatif au livre de Yehezkel (Ézéchiel 37:1-14) cité dans M'Tzudos Dovid (37:1) concernant la Vallée des Os desséchés. Le Midrash dit que les ossements séchés étaient ceux d'un groupe de membres de la tribu d'Efraim qui tentèrent de hâter la rédemption (en quittant l'Egypte plus tôt que le Plan Divin) et furent tués par le peuple de Gat.

Compte tenu du conflit entre les rois thébains et les Hyksos, la ligne "v'nosaf gam hu l soneinu" (et ils se joindront à nos ennemis) a une énorme résonance et ferait d'Ahmose Ier le pharaon de l'esclavage. Ahmose I (18 e dynastie) vient de terminer la reconquête des territoires Hyksos dans le Delta et il se méfie profondément du reste de la population sémitique. Cela pourrait aussi expliquer pourquoi la population israélite est devenue facilement esclave. Ils venaient de subir l'expulsion de leurs suzerains et se sentaient probablement extrêmement vulnérables aux violences attendues par les vaincus. Être censé contribuer au travail forcé de nouveaux projets pharaoniques aurait pu sembler très bénin. Elle pourrait aussi les établir comme vassaux de la couronne qui pourraient s'attendre à une certaine protection de la part du nouveau suzerain qui bénéficierait de leur travail.

Il y a eu des critiques linguistiques de la période de l'Exode racontée dans la Torah. Le mot « Pharaon » est un terme qui n'était pas utilisé en Égypte avant la 18 e dynastie. Le terme égyptien utilisé pour le roi était «nisut bity», qui est souvent traduit par roi de Haute et Basse Egypte. Cependant, au début de l'histoire de l'Exode (Exode 1:8), le terme pour le nouveau souverain est « melekh chadash » littéralement un nouveau roi qui « ne connaissait pas Yoseph (Joseph). Je reconnais volontiers que le terme Pharaon était déjà utilisé, dans Breishit (Genèse) ainsi que tout au long de l'histoire de l'Exode.

Pour continuer les mystères linguistiques, examinons le nom Moshe (Moïse). Ce nom apparaît en premier dans la liste des rois de la 18 e dynastie, généralement associé à un deuxième nom, créant ainsi un nom composé. Donc Thoutmosis signifie « Thot (une divinité égyptienne) est né (mesu)", peut-être traduit par "fils de Thot". On pourrait supposer que Moshe a reçu un nom qui implique une relation entre sa mère adoptive (une princesse égyptienne) et lui-même.

Aujourd'hui, il est à la mode parmi l'élite universitaire de négliger une grande partie du récit juif en tant que folklore et fiction. Certains aspects de cette attitude sont le résultat de chronologies qui ne semblent pas bien s'articuler avec les datations archéologiques. Cependant, si nous cherchons aux mauvais endroits et avons fait de fausses hypothèses, les chronologies ne seront jamais liées. En outre, il est juste de reconnaître que les universitaires ont des controverses permanentes entre eux quant à la correction des chronologies.

C'est mon affirmation qu'Abraham est venu en Egypte dans la période pré-Hyksos. La famille de Yaakov est venue plus tard en Égypte pendant la période Hyksos et ils y sont restés pendant une période inconnue. Lorsque les dirigeants Hyksos ont été expulsés par Ahmose I, il a ensuite réduit en esclavage le reste de la population cananéenne qui était les Israélites. Si vous acceptez que ces lettres d'Amarna (communication diplomatique au Pharaon Akhenaton et trouvées dans sa ville d'Amarna) écrites par les dirigeants cananéens à Akhenaton (1350-1334 avant notre ère) se plaignant des déprédations par le "Habiru", alors vous pouvez décaler la chronologie des Exode à un point bien antérieur à Ramsès II (une chronologie basée en grande partie sur l'utilisation du nom qui pourrait avoir de vastes conséquences pour les chronologies actuellement acceptées.


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Hyksôs

Manéthon déclare que « pendant le règne de Tutimaos, un souffle de Dieu nous frappa, et de façon inattendue des régions de l'Est, des envahisseurs de race obscure marchèrent dans la confiance de la victoire contre notre terre. Par la force, ils s'en emparèrent facilement sans coup férir et après avoir maîtrisé les dirigeants du pays, ils brûlèrent alors nos villes impitoyablement, rasèrent les temples des dieux, et traitèrent tous les indigènes avec une cruelle hostilité, en massacrant certains et menant en esclavage les femmes et les enfants d'autrui Enfin, ils nommèrent roi l'un d'entre eux dont le nom était Salitis. Il avait son siège à Memphis, prélevant un tribut de la Haute-Égypte. Dans le nome saïte, il fonda une ville.. et l'appela Auaris”.

Il a nommé ces envahisseurs les “Hyksos” qu'il a traduit par “bergers rois” bien que maintenant le terme soit souvent traduit par “règles étrangers” ou “princes du désert”.

Contrairement à l'impression donnée par Manéthon, les Hyksos (“heqa khasut” en égyptien ancien) n'étaient en fait pas un groupe racial distinct, mais plutôt le terme utilisé pour désigner les dirigeants de la région d'Avaris et de Sharuhen pendant Période intermédiaire (les Asiatiques étaient plus généralement connus sous le nom de “Aamu”). Leurs sujets comprenaient un certain nombre de peuples sémitiques chassés d'Asie occidentale vers l'Afrique par l'instabilité et la famine au cours de la deuxième période intermédiaire (dynasties treize à dix-sept) et des Egyptiens indigènes.

Les Hyksos semblent s'être établis en Basse-Égypte où ils ont régné depuis la ville d'Avaris pendant environ deux cents ans. Leur occupation a ensuite été décrite comme un événement hautement traumatisant pour le peuple égyptien, mais il n'est pas clair si c'était l'opinion des Égyptiens contemporains qui vivaient sous leur contrôle.

Thutimaos est généralement considéré comme l'obscur roi Dudimose de la treizième dynastie (les autres rois avec un règne similaire sont trop tard pour être des prétendants) qui a régné peu de temps avant ou en même temps que la dynastie Hyksos à Avaris. Le passage est ambigu, mais il peut faire référence à deux événements : le coup de Dieu (que certains ont choisi de voir comme une référence aux événements entourant l'Exode) et l'invasion des Hyksos. On pensait auparavant qu'une des raisons de leur facilité à conquérir la Haute-Égypte était qu'ils avaient des chars (contrairement aux Égyptiens) et étaient des archers exceptionnels. Il existe des preuves que les Égyptiens possédaient déjà des chars, mais ils étaient peut-être moins expérimentés dans leur utilisation. De manière plus spéculative, vous pourriez affirmer que le coup de Dieu a laissé l'Égypte sans défense, permettant aux Hyksos de prendre le contrôle "sans frapper un coup".

Les Hyksos ont effectivement mis à sac Memphis, mais la description de leur attitude envers les dieux pourrait être de la propagande anti-Hyksos, après tout ils ont pris Seth comme leur dieu principal tout en conservant leur culte d'Astarté (la déesse-mère phonécienne) et Reshep (une phénicienne dieu de l'orage). De plus, les Hyksos ont adopté les coutumes égyptiennes et ont même préservé la culture égyptienne.

Apophis, le cinquième roi Hyksos, a demandé aux scribes de copier les textes égyptiens afin qu'ils ne soient pas perdus. Grâce à sa prévoyance, nous avons récupéré des documents inestimables tels que le “Edwin Smith Surgical Papyrus” (le plus ancien manuel chirurgical connu), le “Westcar Papyrus” et le “the Rhind Mathematical Papyrus” (le document le plus important décrivant théorie mathématique égyptienne).

Certains des Hyksos peuvent avoir été hourrites ou hittites, mais aucune preuve solide n'a été découverte pour confirmer pleinement leurs origines. Ils n'étaient en aucun cas les premiers Asiatiques à s'installer en Égypte, ce qui a incité certains à suggérer qu'il n'y avait pas eu de bataille majeure, juste un afflux constant de colons qui se sont hissés à des postes de pouvoir tout en conservant leurs propres différences culturelles. Les preuves des fouilles de Tell el-Dab’a confirment que la colonie évoluait et changeait constamment à mesure que les nouvelles cultures s'adaptaient au mode de vie égyptien. Les colonies découvertes à Tell el-Ajjul (sud de la Palestine), Ebla (Syrie) et Byblos (Liban) partagent de nombreuses caractéristiques avec la colonie de Tell el Dab’a.

Les Hyksos ont apporté avec eux la connaissance des armes de bronze, des chars et des arcs composites. Mais il n'est pas clair qu'ils aient été obligés d'utiliser ce savoir-faire militaire pour prendre le contrôle de la Haute-Égypte. Certes, ils ont dû se battre pour conserver le pouvoir, mais Manéthon a peut-être raison de déduire qu'il n'y a pas eu de bataille initiale pour la domination. Cela appuie l'hypothèse selon laquelle l'immigration et la faiblesse politique des rois égyptiens de l'époque avaient mis en place un environnement permettant à un groupe de s'emparer du pouvoir relativement facilement.

Compte tenu de cette lente progression des dirigeants Hyksos dans le sud de l'Égypte, il semble raisonnable de déduire que la technologie militaire supérieure des Hyksos n'était qu'un élément de leur force. Leur succès peut également avoir reposé sur leur exploitation de la faiblesse politique de la fin du Moyen Empire. Une autre possibilité intéressante existe. Il est possible que toute la région ait été dévastée par la peste (ce dieu frappait-il ?) et que les Hyksos en aient également été durement touchés. Peut-être ont-ils pris le relais en période de crise et n'ont-ils pas pu pousser plus loin en Égypte car eux aussi subissaient les effets de la peste.

Une stèle placée par le roi de la XVIIe dynastie Kamose marque Hermopolis comme la limite sud du royaume Hyksos, mais on pense que parfois leur règne s'est même étendu à Thèbes et à la Nubie.

Bien qu'ils ne contrôlaient pas directement toute la Basse-Égypte, les autres souverains y étaient réduits au statut de vassaux. La Haute-Égypte semble également avoir été réduite à une vassalité jusqu'à ce que les Thébains se révoltent contre eux. Par conséquent, ils pouvaient être considérés comme les dirigeants légitimes de tout le pays pendant certaines parties de la deuxième période intermédiaire.

Seqenenre Tao a été le premier souverain thébain à proposer un sérieux défi à leur domination et ils ont finalement été chassés d'Égypte par son petit-fils Ahmose I, le fondateur de la dix-huitième dynastie.


Histoire de l'Egypte ancienne

Au 4ème millénaire avant JC, de nombreuses petites formations territoriales, les nomes, ont émergé deux associations politiques, la Haute-Égypte et la Basse-Égypte (avec des capitales à Hierakonpol et Buto). La création de l'état-uni est attribuée au souverain de la Haute-Égypte, Ménèse. La capitale des États-Unis vers 3000 avant JC était Memphis dans la partie sud du delta du Nil. À la fin du 4e et au début du 3e millénaire figurent les premiers monuments écrits en écriture hiéroglyphique égyptienne.

Aux 30e-28e siècles, des affrontements ont commencé avec les voisins : les Cuschites (Nubiens) au sud, les Libyens à l'ouest et les nomades de la péninsule du Sinaï au nord-est.

Aux XXVIII-XXIII siècles avant JC, l'ancienne civilisation égyptienne s'est formée. L'unité de l'Égypte s'incarnait dans le pouvoir des pharaons, les maîtres illimités de tout le pays. Le pharaon était le chef des cultes de tous les dieux d'Egypte et était lui-même divinisé. Une expression de cela était la construction pendant cette période des pyramides - les tombes des pharaons Djoser, Sneferu, Kheops (Khufu), Chephren (Khafra) et Menkerin (Menkaure). Le culte d'Héliopolis au dieu solaire Râ, dont tous les fils se sont appelés les pharaons.

Aux XXIII-XXI siècles av. L'Egypte était divisée en plusieurs nomes. La nouvelle unification de l'Égypte a commencé avec la montée des nomarques d'Héracléopolis (en Moyenne Égypte), puis les dirigeants de la ville méridionale de Thèbes ont été renforcés. Le pharaon Mentuhhotep I de Thèbes devint le souverain de l'Égypte unie.

Aux XXI-XVIII siècles avant JC, le dieu Amon fut déclaré patron des pharaons. Amenemhat I a déplacé la capitale de Thèbes à Ittaoui dans l'oasis du Fayoum. La nouvelle désintégration de l'Egypte.
Aux XVIIIe et XVIe siècles av. J.-C., les Hyksos prirent le pouvoir en Basse-Égypte et firent d'Avaris leur capitale dans la partie orientale du delta du Nil. Yahmos I a réussi à détruire le règne des Hyksos. À leur poursuite, il envahit la Palestine, la Syrie. Ses successeurs ont établi la domination égyptienne en Palestine, en Phénicie et en Syrie, le pays de Koush jusqu'au seuil du 4e Nil est devenu une province d'Égypte.

Sous Amenhotep III, l'Egypte ancienne atteignit sa plus grande puissance. Des provinces d'Asie et du pays de Koush, l'Égypte ancienne recevait un tribut en bois, cuivre, étain, plomb, argent, ainsi que du bétail, des esclaves, du vin, des bijoux et de l'ivoire. Du pays de Pount, où la reine Hatchepsout a envoyé une expédition, l'encens a été apporté dans l'Egypte ancienne. Pendant cette période, l'armée égyptienne est devenue régulière. La réforme religieuse d'Amenhotep IV (Ehnaton) proclama le culte du dieu égyptien unique Aton (le disque solaire). En l'honneur de ce dieu, une nouvelle capitale, Akhetaton, est construite. Après la mort d'Ehnaton en 1335 av. J.-C., la vénération des anciens dieux fut restaurée et Thèbes redevint la capitale de l'Égypte. Fasciné par les réformes religieuses, Ehnaton abandonne l'administration de l'État. Le déclin s'est poursuivi après sa mort, mais vers 1290 av. J.-C., le pharaon Ramsès II a restauré le pouvoir de l'Égypte. Il s'est battu avec acharnement contre les Hittites et leurs alliés syriens. La capitale de l'Egypte sous Ramsès II était Per Ramses, construite sur le site d'Avaris.

En ce qui concerne la datation en égyptologie, il existe de nombreuses théories indépendantes et relativement tout aussi bien fondées. En raison de l'insuffisance d'une base de sources pour aujourd'hui, nous ne pouvons pas être sûrs à cent pour cent des dates absolues de tel ou tel événement de l'histoire égyptienne ancienne. La plupart des faits ne peuvent être évoqués que relativement. Ainsi, le début de l'ancienne civilisation égyptienne est le début de la première période dynastique, qui s'est produite, comme le croient les égyptologues modernes, au 4ème millénaire avant JC. La fin de l'Égypte classique est connue avec précision - c'est en 31 av.


Comment les Hyksos ont-ils conquis le delta égyptien ?

Au cours de la longue et illustre histoire de l'Égypte ancienne, de nombreux groupes étrangers ont tenté d'envahir la vallée du Nil, mais peu ont réussi et la plupart d'entre eux n'ont eu lieu qu'à la fin de la période. Un groupe énigmatique connu sous le nom de Hyksos, cependant, a été le premier groupe étranger à envahir et à conquérir avec succès une partie de l'Égypte, prenant la région du delta vers 1648 av. Au cours des siècles suivants, cette dynastie étrangère est devenue connue sous le nom de quinzième dynastie.

On sait très peu de choses sur les Hyksos d'après les documents historiques ou archéologiques. La quinzième dynastie est mentionnée dans l'ancienne liste des rois égyptiens connue sous le nom de « liste des rois de Turin », qui est datée de la dix-neuvième dynastie du Nouvel Empire. On pense que la liste des rois de Turin a été à l'origine de l'inclusion par Manéthon de la quinzième dynastie dans sa chronologie du troisième siècle avant JC de l'Égypte ancienne. L'historien juif romain du premier siècle de notre ère, Josèphe, a offert plus de commentaires sur les Hyksos dans sa transmission de l'œuvre de Manéthon, mais peu d'autres sont mentionnés dans les archives historiques. De plus, en raison du fait que le delta égyptien est si densément peuplé et a une nappe phréatique élevée, une grande partie de leurs sites archéologiques ont été détruits ou sont sous l'eau ou dans les champs. Pour ces raisons, le processus par lequel les Hyksos ont pu conquérir le Delta reste une source de débat.

Deux théories principales ont été avancées pour expliquer la conquête des Hyksos. La théorie « graduelle » postule que les Hyksos ont pris le contrôle après une période d'immigration graduelle mais intense en provenance du Levant. Une fois le nombre d'étrangers suffisamment élevé, ils ont simplement proclamé leur propre dynastie dans le Delta. L'autre théorie majeure est que les Hyksos ont conquis le Delta d'un seul coup. Un examen des deux théories révèle qu'il existe des preuves pour soutenir les deux et qu'elles ne doivent pas nécessairement être mutuellement exclusives. En fin de compte, cependant, la conquête du delta égyptien par les Hyksos n'aurait pas été possible sans l'effondrement de l'Empire du Milieu égyptien (vers 2055-1650 av. Une fois l'Empire du Milieu effondré et l'autorité centrale disparue, la porte était ouverte à tout groupe puissant, même étranger, pour installer des dynasties concurrentes.

Qui étaient les Hyksos ?

La question de savoir qui étaient les Hyksos, ethniquement, et d'où ils venaient a tourmenté les égyptologues depuis le XIXe siècle. Comme beaucoup de termes modernes utilisés pour décrire la culture pharaonique, le terme « Hyksos » est en fait une approximation grecque antique d'un terme égyptien antique. Le mot Hyksos était en fait basé sur deux mots égyptiens : Heqa pour « souverain » et Khasout car « terres étrangères » signifie « chef d'une terre étrangère ». [1] Le nom indique que les Hyksos étaient étrangers, mais il éclaire peu leurs origines géographiques ou ethniques.

Une théorie anciennement populaire à la fin du XIXe et au début du XXe siècle était que les Hyksos étaient d'origine ethnique indo-européenne ou hourrite. Les égyptologues ont estimé que puisque les Hittites et les Hourrites étaient parmi les premiers peuples du Proche-Orient à utiliser des chars de guerre, les Hyksos devaient être liés à l'un de ces deux groupes. [2] Dans les décennies juste avant et après la Seconde Guerre mondiale, cependant, grâce aux progrès archéologiques au Levant, le consensus parmi les égyptologues et les érudits bibliques s'est déplacé vers les Hyksos ayant des origines cananéennes-sémitiques.

Les origines ethniques cananéennes des Hyksos sont au moins partiellement étayées par les transmissions du prêtre égyptien hellénisé Manéthon du IIIe siècle av. Bien qu'enregistrées bien plus tard que les invasions Hyksos, les transmissions de Manéthon mentionnent les Hyksos en détail dans plus d'un passage. Dans un passage de Syncellus selon Africanus, les Hyksos étaient décrits comme des bergers du Levant.

« La quinzième dynastie était composée de rois bergers. Il y avait six rois étrangers de Phénicie, qui s'emparèrent de Memphis : dans le nome séthroite, ils fondèrent une ville, à partir de laquelle ils soutinrent l'Egypte. Le premier de ces rois, Saïtes, régna pendant 19 ans : le nome Saïte porte son nom. . . Total, 284 ans. [3]

Ces dernières années, les archéologues ont comparé les vestiges matériels Hyksos d'Égypte avec ceux du Levant, déterminant qu'ils descendaient d'un groupe cananéen de l'âge du bronze moyen (vers 2 100-1600 av. J.-C.). [4] Les noms des rois connus de la quinzième dynastie indiquent également une origine sémitique, ce qui indiquerait en outre une source levantine pour le peuple énigmatique. Alors les questions sont : comment, pourquoi et quand les Hyksos ont-ils émigré en Egypte ?

Les migrations d'un grand nombre de populations humaines ont été courantes tout au long de l'histoire de l'humanité. Les invasions germaniques qui ont précipité la chute de l'Empire romain du IVe au VIe siècle et les invasions mongoles du XIIIe siècle sont deux des exemples les plus connus, mais il en existe plusieurs autres de toutes les périodes de l'histoire et sur presque tous les continents. Il y a eu une importante vague de migrations à travers le Proche-Orient au XVIIIe siècle avant JC qui a finalement amené les Kassites en Babylonie et les Hourrites dans le nord de la Mésoptomie/Assyrie. [5] Alors que ces groupes migraient à travers le Proche-Orient, les groupes les plus importants et les plus puissants en ont déplacé d'autres, créant un effet domino de personnes déplacées. Des groupes tels que les Hourrites avaient très tôt l'avantage du char, que les Hyksos ont peut-être appris lors de leur défaite et apporté avec eux en Égypte. Une fois en Égypte, les Hyksos ont pu utiliser leur nouvelle technologie militaire pour profiter de la situation politique.

Les scénarios d'invasion

Les deux scénarios d'invasion Hyksos sont logiques, étayés par des preuves, et sont préconisés par des érudits respectés. Ceux qui soutiennent la théorie progressive soutiennent que les Hyksos sont arrivés au pouvoir après une vague d'immigration sans précédent pendant l'Empire du Milieu. De nombreuses personnes du Levant, ou « Asiatiques » comme les appelaient les Égyptiens, ont été amenées en Égypte comme esclaves, tandis que d'autres sont venues librement pour le commerce ou d'autres opportunités. Finalement, leur nombre a atteint un tel niveau dans le Delta où ils ont pu s'affirmer politiquement en établissant leur propre dynastie. [6]

La théorie de la migration progressive n'est étayée par aucun texte ou élément de culture matérielle, mais plus encore par des preuves anecdotiques. Il y a certainement eu une énorme augmentation du nombre d'habitants d'origine cananéenne dans le delta à la fin du Moyen Empire et il ne fait aucun doute qu'ils auraient exercé une certaine influence. D'après leurs noms, certains des rois de la treizième dynastie peuvent avoir été d'origine asiatique, ce qui indique que l'influence cananéenne avait imprégné la noblesse à ce moment-là. [7]

Les fouilles modernes dans et autour de l'ancienne capitale Hyksos d'Avaris fournissent une grande partie de la preuve en faveur de la théorie de l'invasion progressive. Selon les travaux effectués sur le site, le delta avait connu un flux constant de migrants asiatiques à partir de la XIIIe dynastie. Les preuves semblent également suggérer que la quinzième dynastie Hyksos était culturellement similaire à la quatorzième dynastie, ce qui indique une conquête plus progressive du delta. [8]

Tout aussi logique, mais plus dramatique, est la théorie selon laquelle les Hyksos ont conquis le Delta d'un seul coup. Säve-Söderbergh et Redford sont parmi les savants les plus connus qui ont défendu cette théorie, qui rejoint l'idée des migrations générales qui se déroulaient à l'âge du bronze moyen au Proche-Orient. Redford pense que les Hyksos étaient une branche d'une tribu plus grande et plus connue, comme les Amorites, qui ont simplement erré dans le delta en une grande masse. [9] La seule preuve à l'appui de cette théorie est l'une des transmissions de Manéthon par Josèphe. Il est dit:

« Tutimée. Sous son règne, pour quelle cause je ne sais pas, un souffle de Dieu nous frappa et à l'improviste, des régions de l'Est, des envahisseurs de race obscure marchèrent dans la confiance de la victoire contre notre terre. Par la force, ils s'en emparèrent facilement sans coup férir et ayant maîtrisé les dirigeants du pays, ils brûlèrent alors nos villes sans pitié, rasèrent les temples des dieux, et traitèrent tous les indigènes avec une cruelle hostilité, massacrant certains et conduisant à l'esclavage les femmes et les enfants d'autrui. Enfin, ils désignèrent comme roi un d'entre eux qui s'appelait Salitis. . . Dans le nome saïte, il trouva une ville très avantageusement située à l'est du bras bubastite du Nil, et appelée Auaris d'après une ancienne tradition religieuse. Cet endroit, il a reconstruit et fortifié avec des murs massifs, y plantant une garnison de pas moins de 240 000 hommes armés pour garder sa frontière. . . Leur race dans son ensemble s'appelait Hyksos, c'est-à-dire les « rois-bergers ». [dix]

Bien que les deux scénarios soient logiques, il est également possible que les Hyksos soient arrivés au pouvoir grâce à une combinaison des deux. Une migration asiatique excessive vers le delta a peut-être précipité et peut-être facilité dans une certaine mesure une grande invasion qui a placé les Hyksos au pouvoir dans la région. Mais même si les Hyksos avaient l'avantage numérique sur les Égyptiens dans le Delta, ce qu'il n'y a aucune preuve qu'ils aient fait, ils avaient encore besoin d'autres facteurs en leur faveur pour réussir.

Les clés du succès Hyksos

Bien que la méthode par laquelle les Hyksos sont arrivés au pouvoir dans le Delta reste quelque peu mystérieuse, les outils qui les ont aidés, ainsi que le cours fortuit des événements historiques qui l'ont permis, sont bien connus. Comme mentionné précédemment, les Hyksos ont introduit le cheval et le char en Égypte, ce qui leur a donné un avantage sur l'infanterie égyptienne. [11] Les Hyksos ont peut-être aussi introduit l'arc composite en Égypte, [12] , ce qui leur aurait donné un autre avantage sur les Égyptiens, au moins initialement. La réalité est que la plus grande aide que les Hyksos ont reçue, cependant, était la propre faiblesse des Égyptiens.

Quel que soit le type d'avantage technologique que les Hyksos pouvaient avoir, cela n'aurait pas eu d'importance s'ils avaient tenté d'envahir l'Égypte à l'apogée de l'Empire du Milieu. Une fois que l'Empire du Milieu a commencé à décliner rapidement au cours de la Treizième Dynastie, toute autorité centrale s'est évaporée et avec elle toute volonté ou pouvoir d'arrêter un puissant envahisseur. Manéthon énumère soixante rois régnant depuis Thèbes à la XIIIe dynastie. Les érudits modernes ont estimé que la treizième dynastie a duré environ 150 ans pour un règne moyen de seulement trois ans, ce qui indique une instabilité extrême dans la maison royale qui a finalement conduit à l'effondrement de la dynastie et de l'empire du milieu. [13] Avec la puissance égyptienne indigène en déclin et les éléments étrangers devenant déjà dominants dans le delta, c'était un petit pas pour les Hyksos d'affirmer leur hégémonie sur le delta, établissant ainsi leur propre dynastie.

Conclusion

Les Hyksos ont été les premiers envahisseurs étrangers à gouverner au moins une partie de l'Égypte, mais les détails de leurs origines et de la façon dont ils ont pu accomplir l'exploit restent quelque peu énigmatiques. Des preuves archéologiques et textuelles indiquent qu'ils ont pu prendre le pouvoir lorsque l'autorité centrale de l'Empire du Milieu s'est effondrée, puis un grand nombre d'immigrants asiatiques vivant déjà dans le delta se sont alignés avec une force d'invasion pour prendre le contrôle. Bien que les nouvelles technologies de guerre aient pu jouer un rôle dans le succès des Hyksos, leur victoire peut finalement être attribuée au hasard historique - ils ont envahi l'Égypte au bon moment.


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Comment l'invasion hyksos de l'Egypte ancienne a changé l'histoire

The Hyksos were a people of diverse origins, possibly from Western Asia,
who settled in the eastern Nile Delta some time before 1650 BC.

The arrival of the Hyksos led to the end of the Thirteenth Dynasty and initiated the Second Intermediate Period of Egypt. In the context of Ancient Egypt, the term "Asiatic" may refer to people native to areas east of Egypt.

Immigration by Canaanite populations preceded the Hyksos. Canaanites first appeared in Egypt at the end of the 12th Dynasty c.1800 BC or 1720 BC and established an independent realm in the eastern Nile Delta. The Canaanite rulers of the Delta regrouped and founded the Fourteenth Dynasty, which coexisted with the Egyptian Thirteenth Dynasty. The power of the 13th and 14th Dynasties progressively waned, perhaps due to famine and plague.

The 15th Dynasty of Egypt was the first Hyksos dynasty. It ruled from Avaris but did not control the entire land. The Hyksos preferred to stay in northern Egypt since they infiltrated from the northeast. The names and order of their kings is uncertain. The Turin King list indicates that there were six Hyksos kings, with an obscure Khamudi listed as the final king of the 15th Dynasty.

The Hyksos occupation was later described as a highly traumatic event for the Egyptian people, but it is not clear whether this was actually the view of contemporary Egyptians who lived under their control. From Avaris the Hyksos 15th dynasty ruled most of Lower Egypt and the Nile valley as far south as Cusae. The 16th-dynasty rulers who were minor Hyksos kings ruled in Upper Egypt simultaneously with those of the 15th dynasty. Much of ancient Egypt was under the control of the Hyksos at this time.

Pharaoh Kamose&rsquos father started the initiatives to remove the Hyksos from power and it quite possible that he lost his life in battle with the Hyksos. Kamose sought to extend his rule northward over all of Lower Egypt, but he was met with much opposition. He was killed in a battle and his mother Ahhotep I and brother Ahmose I continued the campaign against the Hyksos.

Pharaoh Ahmose I completed the conquest and expulsion of the Hyksos from the delta region, restored Theban rule over the whole of Egypt and successfully reasserted Egyptian power in its formerly subject territories of Nubia and Canaan. He also founded the 18th Dynasty, New Kingdom and this was the beginning of ancient Egypt&rsquos Golden Age. Pharaoh Ahmose I laid the foundations under which Egyptian power reached its peak. His reign is usually dated to the mid-16th century BC.

However, the Hyksos invasion changed the history of ancient Egypt in many ways. The experience of the long foreign occupation resulted in that Pharaoh Ahmose I established buffer zones between Egypt and its Asian foes.

The period when the 500-meter long &lsquogiant fence&rsquo was built near the ancient city of Avaris in Egypt coincided with the invasion of Egypt of the Hyksos. The emerging Egyptian empire stretched from Sudan to the south, across Syria in the north, Iraq to the east. Ancient Egyptians were now able to bring home war trophies and slaves from neighbouring countries that were also forced to pay taxes to the New Kingdom.

Ancient Egypt experienced a new wave of technological, cultural and religious developments, highly influenced by the Mitanni Kingdom, the Hittite Empire, and Mesopotamia. Foreign diplomats, merchants, and craftsmen moved to ancient Egypt.

The war with the Hyksos led to that the Egyptians established their first standing army.

The Full Bible Timeline displays at a glance, the earliest cultures, and kingdoms that exerted their influence over the world. Discover the timeline for the ancient Egyptian Dynasties, the rise of Assyrian, Persia, Greece, and Rome empires, all the way to the present day.
A detailed historical record of these ancient kingdoms is displayed across the top length of the chart and parallels the lower display of the biblical genealogies. You can easily review the top timeline and match it to biblical events that are illustrated in the lower chart section. Match up the moment of the flood to the Egyptian flood story as mentioned in their own writings. Review the lifespan of Joseph and discover his birth year and the years of his life in Egypt. You can also see clearly the connection between his death and the rise of a Pharaoh who 'knew not Joseph'. Who was he and where did he come from? Well, Egyptian history clearly tells us about the war and the 'new' Pharaoh who came to power after the death of Joseph.

This Full Bible Timeline follows these ancient kingdoms along the entire top length of the chart through these great empires and continues after the fall of the Jewish Temple in 70AD. This brought about the great dispersion as Jews fled to the corners of the world to escape the persecution that Rome was bringing to Israel. The chart highlights the following centuries of Jewish expulsion from one nation after another as the Jewish people continued to be chased out of countries and persecuted time after time.

The chart continues right into present day and presents the two main theories of eschatology that is preeminent today, along with the Jewish understanding of end times and what they have taught for thousands of years.

I am sure you will find this chart both easy to read and follow as you see how detailed and accurate the Bible is and has been. It is so important today to have a clear picture of the passage of time so that we can properly understand the present.

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Egypt was invaded by a group of foreigners who according to the Jewish historian Flavius Josephus called themselves Hyksos. The Hyksos people were a mixed, West Asian people. The Hyksos established a powerful empire in large parts of ancient Egypt that lasted over 100 years before the pharaoh Kamose, the last king of the Theban Seventeenth Dynasty started a war of liberation from his seat of power in southern Egypt.

Josephus mistranslated Hyksos as "Shepherd Kings", but Hyksos was most likely an Egyptian term for &ldquorulers of foreign lands&rdquo (heqa-khase), and it almost certainly designated the foreign dynasts rather than an ethnic group. Modern scholarship has identified most of the Hyksos kings&rsquo names as Semitic.


A History of Ancient Egypt

The newly revised Second Edition of A History of Ancient Egypt delivers an up-to-date survey of ancient Egypt's history from its origins to the Roman Empire's banning of hieroglyphics in the fourth century A.D. The book covers developments in all aspects of Egypt's history and their historical sources, considering the social and economic life and the rich culture of ancient Egypt.

Freshly updated to take into account recent discoveries, the book makes the latest scholarship accessible to a wide audience, including introductory undergraduate students. A History of Ancient Egypt outlines major political and cultural events and places Egypt's history within its regional context and detailing interactions with western Asia and Africa. Each period of history receives equal attention and a discussion of the problems scholars face in its study. The book offers a foundation for all students interested in Egyptian culture by providing coverage of topics like:

  • A thorough introduction to the formation of the Egyptian state between the years of 3400 B.C. and 2686 B.C.
  • An exploration of the end of the Old Kingdom and First Intermediate period, from 2345 B.C. to 2055 B.C.
  • An analysis of the Second Intermediate Period and the Hyksos between 1700 B.C. and 1550 B.C.
  • A discussion of Greek and Roman Egypt between 332 B.C. and A.D. 395.

Perfect for students of introductory courses in ancient Egyptian history and as background material for students of courses in Egyptian art, archaeology, and culture, A History of Ancient Egypt will also earn a place in the libraries of students taking surveys of the ancient world and those seeking a companion volume to A History of the Ancient Near East.


Contenu

The consensus of modern scholars is that the Bible does not give an accurate account of the origins of the Israelites. [7] There is no indication that the Israelites ever lived in Ancient Egypt, and the Sinai Peninsula shows almost no sign of any occupation for the entire 2nd millennium BCE (even Kadesh-Barnea, where the Israelites are said to have spent 38 years, was uninhabited prior to the establishment of the Israelite monarchy). [8] In contrast to the absence of evidence for the Egyptian captivity and wilderness wanderings, there are ample signs of Israel's evolution within Canaan from native Canaanite roots. [9] While a few scholars discuss the historicity, or at least plausibility, of the exodus story, the majority of archaeologists have abandoned it, in the phrase used by archaeologist William Dever, as "a fruitless pursuit". [10] [11]

The biblical narrative contains some details which are authentically Egyptian, but such details are scant, and the story frequently does not reflect Egypt of the Late Bronze Age or even Egypt at all (it is unlikely, for example, that a mother would place a baby in the reeds of the Nile, where it would be in danger from crocodiles). [12] Such elements of the narrative as can be fitted into the 2nd millennium could equally belong to the 1st, consistent with a 1st millennium BCE writer trying to set an old story in Egypt. [13]

As a result, while a few scholars continue to discuss the historicity, or at least plausibility, of an exodus as described in the Bible, most histories of Israel do not include the Egyptian captivity, the Exodus, or the wilderness wanderings in their discussion of Israel's origins. [14]

A century of research by archaeologists and Egyptologists has found no evidence which can be directly related to the Exodus captivity and the escape and travels through the wilderness. [15] Archaeologists generally agree that the Israelites had Canaanite origins: [16] the culture of the earliest Israelite settlements is Canaanite, their cult-objects are those of the Canaanite god El, the pottery remains are in the Canaanite tradition, and the alphabet used is early Canaanite. [17] Almost the sole marker distinguishing the "Israelite" villages from Canaanite sites is an absence of pig bones, although whether even this is an ethnic marker or is due to other factors remains a matter of dispute. [17]

According to Exodus 12:37–38, the Israelites numbered "about six hundred thousand men on foot, besides women and children", plus the Erev Rav ("mixed multitude") and their livestock. Numbers 1:46 gives a more precise total of 603,550 men aged 20 and up. It is difficult to reconcile the idea of 600,000 Israelite fighting men with the information that the Israelites were afraid of the Philistines and Egyptians. [18] The 600,000, plus wives, children, the elderly, and the "mixed multitude" of non-Israelites would have numbered some 2 to 2.5 million. [19] Marching ten abreast, and without accounting for livestock, they would have formed a column 240 km (144 miles) long. [20] At the traditional time-setting for this putative event, Egypt's population has been estimated to be in the range of 3 to 4.5 million. [19] and no evidence has been found that Egypt ever suffered the demographic and economic catastrophe such a loss of population would represent, nor that the Sinai desert ever hosted (or could have hosted) these millions of people and their herds. [21] Some have rationalised the numbers into smaller figures, for example reading the Hebrew as "600 families" rather than 600,000 men, but all such solutions have their own set of problems. [22]

Details point to a 1st millennium date for the composition of the narrative: Ezion-Geber (one of the Stations of the Exodus), for example, dates to a period between the 8th and 6th centuries BCE with possible further occupation into the 4th century BCE, [23] and those place-names on the Exodus route which have been identified – Goshen, Pithom, Succoth, Ramesses and Kadesh Barnea – as existing in the 2nd millennium BCE can also be placed in the 1st millennium BCE. [24] Similarly, Pharaoh's fear that the Israelites might ally themselves with foreign invaders seems unlikely in the context of the late 2nd millennium, when Canaan was part of an Egyptian empire and Egypt faced no enemies in that direction, but does make sense in a 1st millennium context, when Egypt was considerably weaker and faced invasion first from the Achaemenid Empire and later from the Seleucid Empire. [25] The mention of the dromedary in Exodus 9:3 also suggests a later date – the widespread domestication of the camel as a herd animal is thought not to have taken place before the late 2nd millennium, after the Israelites had already emerged in Canaan, [26] and they did not become widespread in Egypt until c. 200–100 BCE. [27]

The chronology of the Exodus narrative is symbolic: for example, its culminating event, the erection of the Tabernacle as Yahweh's dwelling-place among his people, occurs in the year 2666 Anno Mundi (Year of the World, meaning 2666 years after God creates the world), and two-thirds of the way through a four thousand year era which culminates in or around the re-dedication of the Second Temple in 164 BCE. [28] [29] As a result, attempts to date the event to a specific century in known history have been inconclusive. [30] 1 Kings 6:1 places it 480 years before the construction of Solomon's Temple, implying an Exodus at c. 1450 BCE, but the number is rhetorical rather than historical, representing a symbolic twelve generations of forty years each. [31] [32] In any case, Canaan at this time was part of the Egyptian empire, so that the Israelites would in effect be escaping from Egypt to Egypt, [33] and its cities do not show destruction layers consistent with the Book of Joshua's account of the occupation of the land (Jericho was "small and poor, almost insignificant, and unfortified (and) [t]here was also no sign of a destruction" (Finkelstein and Silberman, 2002). [34] William F. Albright, the leading biblical archaeologist of the mid-20th century, proposed a date of around 1250–1200 BCE, but his so-called "Israelite" markers (four-roomed houses, collar-rimmed jars, etc,) are continuations of Canaanite culture. [35] The lack of evidence has led scholars to conclude that the Exodus story does not represent a specific historical moment. [36]

The Torah lists the places where the Israelites rested. A few of the names at the start of the itinerary, including Ra'amses, Pithom and Succoth, are reasonably well identified with archaeological sites on the eastern edge of the Nile Delta, [24] as is Kadesh-Barnea, where the Israelites spend 38 years after turning back from Canaan other than these, very little is certain. The crossing of the Red Sea has been variously placed at the Pelusic branch of the Nile, anywhere along the network of Bitter Lakes and smaller canals that formed a barrier toward eastward escape, the Gulf of Suez (south-southeast of Succoth), and the Gulf of Aqaba (south of Ezion-Geber), or even on a lagoon on the Mediterranean coast. The biblical Mount Sinai is identified in Christian tradition with Jebel Musa in the south of the Sinai Peninsula, but this association dates only from the 3rd century CE, and no evidence of the Exodus has been found there. [37]

The Hyksos were a Semitic people whose arrival and departure from Ancient Egypt has sometimes been seen as broadly parallel to the biblical tale of the sojourn of the Israelites in Egypt. [38] Canaanite populations first appeared in Egypt towards the end of the 12th Dynasty c. 1800 BCE, and either around that time, or c. 1720 BCE, established an independent realm in the eastern Nile Delta. In about 1650 BCE, this realm was assumed by the rulers known as the Hyksos, who formed the 15th Dynasty of Egyptian pharaohs. [39] [40]

It has been claimed that new revolutionary methods of warfare ensured for the Hyksos their ascendancy, in their influx into the new emporia being established in Egypt's delta and at Thebes in support of the Red Sea trade. [41] [42] However, in recent years the idea of a simple Hyksos migration, with little or no war, has gained support. [43] [44]

In any case, the 16th Dynasty and the 17th Dynasty continued to rule in Upper Egypt (southern Egypt) in co-existence with the Hyksos kings, perhaps as their vassals. Eventually, Seqenenre Tao, Kamose and Ahmose I waged war against the Hyksos and expelled Khamudi, their last king, from Egypt c. 1550 BCE. [39]

The saga of the Hyksos was recorded by the Egyptian historian Manetho (3rd century BCE), chief priest at the Temple of Ra in Heliopolis, and is preserved in three quotations by the 1st century CE Jewish historian Titus Flavius Josephus. [45] In Manetho's History of Egypt, as retold by Josephus, Manetho describes the Hyksos, their lowly origins in Asia, their invasion and dominion over Egypt, their eventual expulsion, and their subsequent exile to Judea, and their establishing the city of Jerusalem and its temple. Manetho defined the Hyksos as being the Hyksos or "Shepherd Kings" or "Captive Shepherds" who invaded Egypt, destroying its cities and temples and making war with the Egyptian people to "gradually destroy them to the very roots". Following a war with the Egyptians a treaty was negotiated stipulating that these Hyksos Shepherds were to exit Egypt. [46]

Josephus said that Manetho's Hyksos narrative was a reliable Egyptian account about the Israelite Exodus, and that the Hyksos were 'our people'. [47] [48] [49] Donald Redford said that the Exodus narrative is a Canaanite memory of the Hyksos' descent and occupation of Egypt. [38] Jan Assmann said the biblical narrative is more like a counterhistory: "It turns kings into slaves an expulsion into a ban on emigration a descent from the Egyptian throne to insignificance into an ascent from oppression to freedom as god's chosen people." [50]

There is a current scholarly consensus that if the Israelites did emerge from Egypt, it must have occurred sometime during the 13th century, because there is no archaeological evidence of any distinctive Israelite material culture before that time. [51] Nevertheless, many recent scholars have posited that the Exodus narrative may have developed from collective memories of Hyksos expulsions from Egypt, and possibly elaborated on to encourage resistance to the 7th century domination of Judah by Egypt. [52] [53] [54] [51] [55]

In her book The Parting of the Sea: How Volcanoes, Earthquakes, and Plagues Shaped the Story of the Exodus, geologist Barbara J. Sivertsen explores links between the biblical Exodus narrative, the Hyksos expulsion, and the Minoan (Thera) volcanic eruption. [56] Apocalyptic rainstorms, which devastated much of Egypt, and were described on the Tempest Stele of Ahmose I, pharaoh of the Hyksos expulsion, have been attributed to short-term climatic changes caused by the Theran eruption. [57] [58] [59] While it has been argued that the damage attributed to this storm may have been caused by an earthquake following the Thera Eruption, it has also been suggested that it was caused during a war with the Hyksos, and the storm reference is merely a metaphor for chaos upon which the Pharaoh was attempting to impose order. [60] Documents such as Hatshepsut's Speos Artemidos depict storms, but are clearly figurative not literal. Research indicates that the Speos Artemidos stele is a reference to her overcoming the powers of chaos and darkness. [60]

Akhenaten, also known as Amenhotep IV, was an ancient Egyptian pharaoh of the 18th Dynasty. This Pharaoh presided over radical changes in Egyptian religious practices. He established a form of solar monotheism or monolatry based on the cult of Aten, and disbanded the priesthoods of all other gods. His new capital, Akhetaten or 'Horizon of Aten', was built at the site known today as Amarna. [61] [62] The city was built hastily, mostly using mud bricks. After Akhenaten's death, it was abandoned. The temples, shrines, and royal statues were razed later, during the reign of Horemheb. [63]

The idea of Akhenaten as the pioneer of a monotheistic religion that later became Judaism has been considered by various scholars. [64] [65] One of the first to mention this was Sigmund Freud, the founder of psychoanalysis, in his book Moses and Monotheism. [64] Basing his arguments on a belief that the Exodus story was historical, Freud argued that Moses had been an Atenist priest forced to leave Egypt with his followers after Akhenaten's death. Freud argued that Akhenaten was striving to promote monotheism, something that the biblical Moses was able to achieve. [64]

In 1973, William F. Albright noted that Moses and many of his family members had Egyptian names, and said that there is no good reason to deny that Moses was influenced by the monotheism of Akhenaten. [66] However, Donald Redford said that there is little evidence that Akhenaten was a progenitor of Biblical monotheism. To the contrary, he said, the religion of the Hebrew Bible had its own separate development beginning 500 years later. [67]

Several ancient non-biblical sources seem to parallel the biblical Exodus narrative or the events which occurred at the end of the eighteenth dynasty when the new religion of Akhenaten was denounced and his capital city of Amarna was abandoned. These tales often combine elements of the Hyksos expulsion. [68] For example, Hecataeus of Abdera (c. 320 BCE) tells how the Egyptians blamed a plague on foreigners and expelled them from the country, whereupon Moses, their leader, took them to Canaan. [69] There are more than a dozen versions of this story, all of them adding more detail, most of them profoundly anti-Jewish. [69] Manetho tells how 80,000 lepers and other "impure people", led by a priest named Osarseph, join forces with the former Hyksos, now living in Jerusalem, to take over Egypt. They wreak havoc until eventually the pharaoh and his son chase them out to the borders of Syria, where Osarseph gives the lepers a law-code and changes his name to Moses, although the identification of Osarseph with Moses in the second account may be a later addition. [70] [71] Josephus vehemently disagreed with the claim that the Israelites were connected with Manetho's story about Osarseph and the lepers. [72] The stories told by Hecataeus and Manetho seems to be related in some way to that of the Exodus, although it is impossible to tell whether they both bear witness to historical events, or Manetho is a polemical response to the Exodus story, or the Exodus story a response to the Egyptian stories. [73]

Three interpretations have been proposed for Manetho's story of Osarseph and the lepers: the first, as a memory of the Amarna period the second, as a memory of the Hyksos and the third, as an anti-Jewish propaganda. Each explanation has evidence to support it: the name of the pharaoh, Amenophis, and the religious character of the conflict fit the Amarna reform of Egyptian religion the name of Avaris and possibly the name Osarseph fit the Hyksos period and the overall plot is an apparent inversion of the Jewish story of the Exodus casting the Jews in a bad light. No one theory, however, can explain all the elements. A proposal by Egyptologist Jan Assmann [74] suggests that the story has no single origin but rather combines numerous historical experiences, notably the Amarna and Hyksos periods, into a folk memory. [75]


How did the Hyksos infiltrate into Egypt?

CAIRO &ndash 27 January 2021: The era of the second transition or the period of the reign of the Hyksos (15-17th Dynasties, from 1650-1550 BC) was an era of historical tribulations for ancient Egypt.

Opinions differed about the original home of these occupiers, as well as the way in which they infirtlated Egypt until they reached power, especially in Lower Egypt. they took their own capital, Avaris, which scholars also disagreed about its current location.

So, where did the Hyksos come from?

Professor in the Department of History and Egyptian and Islamic Archeology at the Faculty of Arts, Alexandria University, Essam Mohamed el-Saeed,said in his book "The War of Liberation Against the Hyksos - A Bright Page of the Ancient Egyptian Army", that the Hyksos infirtlated from the Levant to Egypt in the 12-13th Dynasties.

Their great colony was in Avaris in the east of the delta, controlling the Egyptian mining and trade missions with the Levant, Cyprus and the Aegean Sea, and the Egyptian officials who supervised these activities were from the people of the Western Semitic languages.

The end of the rule of the Hyksos came at the hands of the heroes of liberation coming from the city of Thebes -the present-day Luxor. King Ahmose I expelled them from Egypt and liberated the country.

The book also discusses the war of liberation against the Hyksos, which is an important period in the history of ancient Egypt, which established a great empire in the ancient Near East, from the Euphrates in the north through Cyrenaica in the west to the depths of Africa in the south.

This Pharaonic era spanned nearly five centuries (1575-1087 BC), and it is evident that all this was a product of the liberation war against the Hyksos. The Hyksos only controlled the north from Egypt to Al-Qusiyyah in the south, while Upper Egypt remained ruled by patriotic Egyptians.

Egypt offered its martyrs, headed by King Seqenenre Tao, followed by his son King Kamose, who was succeeded by his brother, King Ahmose, who concluded the epic of heroism and cleansed the country from the rule of the dreaded Hyksos.

The Egyptians soon realized that their natural borders began outside their traditional borders, so the Egyptian Empire was established in the Modern Kingdom in order to protect the land and borders of Egypt.


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