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Le papyrus de la Pâque d'Éléphantine



Pâque

Pâque, aussi appelé Pessa'h ( / ˈ p ɛ s ɑː x , ˈ p eɪ -/ [2] Hébreu : פֶּסַח ‎ Pesaḥ), est une grande fête juive qui a lieu le 15e jour du mois hébreu de Nisan, le premier mois d'Aviv, ou printemps. Le mot Pessa'h ou Pâque peut également faire référence au Korban Pessa'h, l'agneau pascal offert lorsque le Temple de Jérusalem s'élevait, au Seder de la Pâque, le repas rituel du soir de la Pâque, ou à la Fête des Pains sans Levain. L'une des trois fêtes de pèlerinage ordonnées par la Bible, la Pâque est traditionnellement célébrée en Terre d'Israël pendant sept jours et pendant huit jours parmi de nombreux Juifs de la diaspora, sur la base du concept de Yom Tov Sheni Shel Galuyot.

Comme raconté dans le Livre de l'Exode, Dieu ordonne à Moïse de dire aux Israélites de marquer le sang d'un agneau au-dessus de leurs portes afin que l'Ange de la mort passera sur eux (c'est-à-dire qu'ils ne seront pas touchés par la mort du premier-né) . Pharaon ordonne aux Israélites de partir, en prenant tout ce qu'ils veulent, et demande à Moïse de le bénir au nom du Seigneur. Le passage poursuit en déclarant que le sacrifice de la Pâque rappelle le temps où l'Éternel "passa au-dessus des maisons des Israélites en Égypte". [3] Cette histoire est racontée au repas de la Pâque sous la forme de la Haggadah, en accomplissement du commandement « Et tu diras (Higgadata) à ton fils en ce jour-là, en disant : C'est à cause de ce que l'Éternel a fait pour moi quand je suis sorti d'Egypte. (Exode 13:8)

L'offrande de vague d'orge a été offerte à Jérusalem le deuxième jour du festival. Le comptage des gerbes est encore pratiqué, pendant sept semaines jusqu'à la Fête des Semaines le 50ème jour, la Pentecôte.

De nos jours, en plus de l'interdiction biblique de posséder des aliments au levain pendant la durée de la fête, le Seder de la Pâque est l'un des rituels les plus largement observés dans le judaïsme.


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La &ldquolettre de Pâque&rdquo était adressée à Yadaniyah (alias Jedoniah), le chef juif d'Eléphantine. La lettre est incomplète : ce qui a survécu est un segment d'environ 4,5 pouces de long (11,4 centimètres) et un peu plus de 9 pouces (23 centimètres) de large.

Daté de la cinquième année du roi Darius II, il a été découvert parmi d'autres papyrus au début du 20e siècle par les archéologues allemands Otto Rubensohn et Friedrich Zucker. L'auteur Haggai Misgav a noté dans le magazine d'histoire juive Segula en 2013 que la lettre cite explicitement la permission du souverain persan de célébrer la fête, ce qui aurait été nécessaire pour les soldats persans.

"Certains ont suggéré que Hananyah est le frère de Néhémie mentionné dans Néhémie 1:2, mais tous ne sont pas d'accord sur ce point", remarque Maeir.

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Le morceau survivant ne mentionne pas réellement le mot Pessa'h. Mais il transmet des instructions qui rappellent la fête des pains sans levain :

&ldquoComptez 14 [jours de Nisan] et au [crépuscule ?] le 14 [à partir du crépuscule, observez Pessa'h ?] du 15e au 21e jour de [Nisan] observez la fête des pains sans levain, mangez des pains sans levain pendant sept jours. Ne travaillez pas les 15e et 21e jours de Nisan & hellip ne buvez pas. . Et tout ce qui est levain rentre dans vos chambres et se scelle entre ces jours.&rdquo

La lettre d'Edoniyah demandant la reconstruction du temple d'Éléphantine, datant de 407 av. Abhandlungen der Königlich Preussischen Geologischen Landesanstalt

En 1912, William R. Arnold du Séminaire théologique d'Andover écrivit dans le Journal of Biblical Literature : du 15 au 21 jour de Nisan & hellip qui exige l'abstinence du travail, & raquo combinant la Pâque et la fête des pains sans levain & ndash matza.

Le cacher à la vue dans la maison était apparemment ce que les Juifs de l'ère biblique faisaient avec le hamets au lieu de le vendre à d'aimables infidèles qualifiés.

L'interdiction de boire est déconcertante, mais Arnold postule (sur la base de la Mishna) qu'elle fait référence à la bière égyptienne omniprésente, qui était faite de céréales fermentées, c'est-à-dire de levain, une interprétation que Porten juge plausible.

Les sacres du printemps et la réforme deutonomique

Que signifie observer Pessa'h le 14 ? La lettre pourrait ordonner aux Juifs d'Éléphantine de sacrifier à YHWH, suggère Misgav. Cela irait apparemment à l'encontre de l'hypothèse selon laquelle le rituel était centralisé à Jérusalem à cette époque.

Un peu plus de 100 ans avant que la &ldquolettre de Pâque&rdquo ne rampe de Jérusalem à Éléphantine, en 525 avant notre ère. Les forces perses dirigées par le roi Cambyse II ont envahi et soumis l'Égypte, qui est devenue une partie d'un vaste empire perse s'étendant de l'Inde occidentale au Soudan.

Temple de Khnoum à Esna, Egypte. Claude Valette

Il semble que les Juifs étaient déjà sur l'île Éléphantine lorsque les Perses ont roulé sur l'Égypte, a déclaré Porten (alias "Elephantine Man") à Haaretz. Du moins prétendaient-ils l'être dans une lettre qu'ils écrivirent plus tard au gouverneur de Jérusalem à l'occasion de la destruction de leur temple, quelques années après la "lettre de la Pâque".

&ldquoIls ont décrit comment ils sont arrivés là-bas, et une chose qu'ils disent est : &lsquoNous étions ici avant que les Perses n'entrent en Egypte&rsquo&rdquo, explique Porten.

Comme la communauté juive avait vécu sous les Égyptiens, ils ont vécu sous les Perses, dit-il. La lettre de Hananyah est adressée à Yadaniyah, chef de la communauté juive et commandant de la garnison juive sur Éléphantine. Son rôle était de protéger la frontière sud égyptienne. Mais comment ou pourquoi la lettre est-elle arrivée ?

Les origines de la Pâque, ou Pessa'h en hébreu, sont entourées de mystère. De nombreux chercheurs pensent que la fête telle que nous la connaissons subsumait deux rituels printaniers différents dans l'Antiquité, remontant à plus de 3 000 ans : un sacrifice d'animal de Pessa'h, marqué par des bergers israélites semi-nomades et Hag Hamatzot (la fête des pains sans levain), une célébration du grain par les agriculteurs, le segment sédentaire de la société israélite. Quand les deux jours fériés ont fusionné est inconnu.

&ldquoIl est également mentionné [dans 2 Chroniques, qui pourraient être une invention ultérieure] du roi Ézéchias célébrant la Pâque &ndash en fait, célébrant &lsquo Pessa'h Sheni,&rsquo soi-disant juste avant sa réforme du culte», observe Maeir.

Selon le récit biblique, le roi Josias a instauré une "réforme deutronique" en 622 av. Entre autres choses, selon le récit biblique, le roi a centralisé le rituel de la Pâque dans le Temple &ndash le Premier Temple, apparemment construit par le roi Salomon au 10ème siècle avant notre ère.

Le dieu Khnoum, à tête de bélier Jean-François Champollion / Brooklyn Museum

Puis vint le septième siècle avant J. Rois 23:21) &ndash qui stipule que le sacrifice de la Pâque ne pouvait plus être fait localement (&ldquo à l'intérieur de n'importe laquelle de tes portes») mais seulement au Temple (Deutéronome 16:5).

Le Premier Temple a été détruit après l'époque de Josias, en 586 avant notre ère. en envahissant les Babyloniens dirigés par Nabuchodonosor II, le Second Temple fut achevé vers 515 avant notre ère. Il convient d'ajouter qu'au Xe siècle avant notre ère. quand Salomon ou quiconque a construit le Premier Temple, quel que soit le statut de Jérusalem, le culte n'était évidemment pas centralisé. Un seul exemple est un temple trouvé à Motza qui date à peu près de la même période que le Premier Temple, qui avait également un autel sacrificiel. &ldquoLa notion de temples en dehors de Jérusalem existait,» Maeir dit.

Et près de 200 ans après Josias et un siècle après la construction du Second Temple à Jérusalem par les exilés de retour de Babylone, des animaux étaient sacrifiés dans le temple d'Éléphantine, selon d'autres papyrus et ostraca trouvés sur Éléphantine, dit Porten. c'est-à-dire que c'était un temple à part entière.

Ce n'était pas non plus le seul temple juif de l'Égypte ancienne où les sacrifices étaient postérieurs à la réforme de Josias. Dans un autre temple de la province égyptienne d'Onias (dans le nord de l'Égypte), des sacrifices ont également été offerts, explique Porten. (L'historien judéo-romain Josèphe s'attarde assez longuement sur le temple d'Onias dans son livre &ldquoThe Jewish War.&rdquo)

Les Juifs à travers les âges ont-ils ignoré la réforme de Josias ? N'existait-il que dans l'esprit des scribes du roi ? Le texte biblique à ce sujet a-t-il été écrit plus tard dans le temps, avec seulement un vague souvenir de la période persane ?

Porten a une question différente : &ldquoPourquoi ce temple a-t-il été établi sur Éléphantine pour commencer ?» La justification des deux temples en Egypte réside peut-être dans le livre d'Isaïe 19:19, il suggère : &ldquoEn ce jour-là, il y aura un autel au Seigneur au milieu du pays d'Égypte, et une colonne à la frontière de celui-ci à l'Éternel.&rdquo

Le dieu Khnoum avec son épouse Roland Unger

&ldquoCe verset a servi de garantie pour l'établissement du temple d'Onias. Je suppose donc que le même verset aurait pu servir de garantie pour l'établissement du temple Éléphantine parce qu'il était à la frontière », avance Porten.

Interrogé sur la date de rédaction du livre d'Isaïe, il répond que nous ne le savons pas, mais qu'Isaïe aurait vécu au VIIIe siècle avant notre ère, avant l'avènement du garçon-roi Josias. Les temples de l'Egypte ancienne auraient pu être "exemptés" de la centralisation du judaïsme par Josias.

Ou, comme le suggère Maeir, les Juifs d'Eléphantine y sont peut-être arrivés d'Israël ou d'ailleurs avant le concept de culte centralisé ou de communautés qui n'acceptaient pas le concept de centralisation.

« Il se pourrait bien qu'ils aient une tradition selon laquelle des temples pouvaient être construits en dehors de Jérusalem », dit-il. &ldquoNéhémie a interdit les mariages mixtes, mais nous avons des certificats [en Éléphantine] documentant les mariages mixtes. Ils avaient des coutumes différentes.»

Comme le montrent certains documents d'Eléphantine, l'une de ces coutumes était peut-être que la communauté judéenne s'y consacrait farouchement à YHWH dans le temple, mais qu'à la maison elle ne se plaignait pas d'avoir une idole domestique ou deux (comme à Dan, dans le nord d'Israël) .

Ou, les récits bibliques du rôle central de Jérusalem pendant la période persane ont peut-être été écrits plus tard, peut-être que les documents d'Éléphantine (écrits en « temps quoréal ») suggèrent que, contrairement au canon, le sacrifice et le rituel n'étaient pas limités à Jérusalem au Ve siècle avant notre ère.

Comme le postulait Gard Granerød dans le Journal of Biblical Literature en 2019 : peut-être que les documents d'Éléphantine reflètent mieux la substance de la vie judéenne à l'époque que les textes bibliques. &ldquoLes documents d'Eléphantine &hellip n'ont pas été soumis à des processus éditoriaux comme c'est le cas avec les textes de la Bible hébraïque,» écrit-il.

Le Temple de Satet à Assouan, Egypte. Olaf Tausch

Quoi qu'il en soit, les Juifs vivant environ deux siècles après Josias sur la petite île d'Éléphantine, près de l'actuel barrage d'Assouan, ont soit sollicité, soit reçu des instructions concernant l'observance de la Pâque, ce qui, comme dit, indique que les rituels n'avaient pas eu lieu. encore été formalisé.

Misgav note qu'au lieu d'être sollicitée, la lettre peut avoir été un avis de Jérusalem pour tenir la fête du 15 au 21 Nisan.

Mort d'un agneau

Mais bien que le roi perse fût grand et que l'empire se soit fortifié, en 410 av. Ils en profitèrent pour détruire le temple de YHW (&ldquoYahu&rdquo), car les Éléphantiniens épelaient le nom du dieu.

Pourquoi les Égyptiens ont détruit le temple est spéculatif. Peut-être était-ce parce qu'ils adoraient Khnoum, le dieu-bélier qui, avec son épouse Satis et sa fille Anuket, était responsable des eaux du Nil, dont l'Égypte dépendait alors entièrement, comme aujourd'hui. Ils ont peut-être été repoussés par les sacrifices d'agneau dans le temple.

Trois ans plus tard, à la fin de 407 avant notre ère, le destinataire de la &ldquolettre de la Pâque&rdquo &ndash, le même chef juif d'Éléphantine Yadaniyah &ndash a écrit au gouverneur de Judée (toujours sous les Perses) pour demander l'autorisation de reconstruire le temple de la communauté &ndash qui, écrit-il, avait précédé les Perses et avait été érigée sous la domination égyptienne. Deux ans plus tard, en 405 avant notre ère, le temple d'Éléphantine a été reconstruit.

L'année suivante, les Égyptiens réussirent enfin à repousser les forces perses et garderont le contrôle de leur propre pays pendant environ un demi-siècle, période pendant laquelle les Juifs d'Éléphantine sombrèrent dans l'obscurité.

&ldquoParmi les papyrus Éléphantines se trouvent des contrats datant de 495 à 399 avant notre ère,&rdquo Porten dit à Haaretz, ajoutant : &ldquo399 est le dernier document daté.&rdquo C&rsquo tout ce que nous savons à ce sujet.

"Je pense qu'il y avait d'autres types de judaïsme pendant la période persane", résume Maeir. &ldquoÀ Babylone, à Jérusalem et sur l'île Éléphantine, et dans d'autres endroits, nous aurions vu diverses variations étranges et merveilleuses par rapport au texte biblique, qui représente une vision du monde spécifique. même si l'évidence sentait un panthéon judéen là-bas &ndash &ldquo La religion vécue était une forme de Yahvisme» », et ils auraient pu apprécier les directives de Jérusalem.


Le Papyrus de Pessah d'Éléphantine - Histoire

Il n'y a plus « La Septante ». Il a été perdu il y a des siècles. Toute affirmation selon laquelle nous avons des copies de la vraie et seule Septante est complètement fausse.

Pourquoi ne puis-je pas trouver une véritable Bible grecque que je puisse lire Kuyrios THeos PantoKrator Basilios, kai Iesouys ho KHristos, sur Internet ? Ils me donnent un tas de bêtises sur des livres que je ne peux pas acheter, mais personne sur Internet n'a la moindre idée de la façon de mettre le Nouveau Testament Zondervan Interlinear hEllenika Greek sur Internet, comme EuvAnggelion kata Ioanen, En arkhe en ho logos , kai ho logos en pros ton THeon, kai THeos en ho logos. Le livre perdu de Conklin bloque mon utilisation de la bibliothèque.

Les septante grecques du Codex Vaticanus et du Codex Sinaticus sont les sources les plus anciennes et ont été négligées pendant trop longtemps parce que les premiers érudits pensaient que le texte massorétique était plus proche de l'original. Heureusement, ce n'est plus le cas et certaines erreurs sont progressivement corrigées qui confirment les prophéties citées dans le Nouveau Testament.
J'ai demandé à Bible Gateway d'inclure la Septante de Brentons dans leurs traductions, mais ils ne le feront pas pour une raison quelconque.

Intéressant….J'aime lire Tov parfois. NIV dit "taureau de trois ans" mais le commentateur de l'AOTC s'y oppose et traduit "le sevré avec trois taureaux" puis explique son raisonnement. Je trouve ces autres commentaires de personnes sur ce site intéressants. Tov peut ou non se considérer comme l'arbitre final de la traduction biblique, comme Gareth semble le croire, mais il est une voix, et c'est bien.

@Laura, je pense que vous vouliez dire “…… LATER traductions…” car le Codex d'Alep a été écrit au 10ème siècle (901 – 1000) AD/CE ou un peu plus tôt (à peu près) que le texte massorétique. Ainsi, les traductions antérieures au 10ème siècle après JC/CE n'ont pas pu être copiées à partir de celui-ci.

Rappelez-vous également que la Septante grecque EST une ou plusieurs traductions grecques des versions hébraïques de la Torah. Puisque la Septante a été écrite au 3ème siècle (300 – 201) av.

Il est intéressant de noter que Tov se considère comme le seul à avoir la bonne interprétation de la Bible. Parfois, ce qui peut être des « incohérences » existe en fait pour une raison.
Bien qu'il puisse être un érudit de la Bible, la Bible sera toujours considérée à partir des croyances de celui qui la traduit, ce qui, à mon avis, est là où elle a toujours mal tourné.

Ils doivent fournir une traduction mot à mot et permettre aux lecteurs intéressés de l'interpréter comme ils la voient. Je dois dire qu'il semble vraiment étrange et odieux de dire que les rouleaux de la mer morte sont un "texte inférieur" simplement parce qu'il ne correspond pas aux croyances de Tov. L'erreur classique et amateur consiste à rejeter quelque chose en se basant uniquement sur la façon dont on voit le monde ou sur la façon dont les choses devraient être selon eux.

Je me souviens avoir lu (je pense que c'était dans BAR) que les manuscrits de la mer Morte sont un mélange de textes massorétiques et non massorétiques, la majorité étant masorétique. Cet article donne l'impression que tous les manuscrits de la mer Morte ne sont pas massorétiques.

Le texte le plus ancien dont j'ai entendu parler est le Codex Allepo et il était en hébreu, donc je pense que des traductions antérieures en auraient été à l'origine copiées. J'ai lu que des scribes venaient du monde entier pour vérifier leurs textes par rapport à l'Allepo pour s'assurer que le texte correspondait parfaitement.

J'aimerais vraiment savoir si les histoires de ressuscité sont prises, est-ce réel

Lean la Biblia Textual IV edición. Esta versión incluye esta corrección en su traducción al español en 1 Samuel 1.24 :
“Y cuando lo hubo destetado, subió con él a Silo llevando un novillo trienal, un efa de flor de harina y un odre de vino y entró en la Casa de YHVH en Silo junto con el niño.”
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traduction du nouveau monde des écritures saintes

Je vous aime les gars. La KJV est l'une des centaines de traductions anglaises de ce qui survit des manuscrits originaux, en hébreu, araméen, grec, etc.Aujourd'hui, la Bible nous laisse avec une série d'énigmes linguistiques qui ne peuvent jamais être résolues, ce qui est en soi le véritable message de la Bible : il ne s'agit pas de mots, il s'agit de s'éveiller à la réalité de notre existence dans notre univers et contempler ce que nous en faisons.

Ce n'est qu'en 1200 après JC, lorsque la version KJV est sortie, que JÉSUS existait. Il n'était JAMAIS dans les écrits ORIGINAUX ! Il n'a vraiment JAMAIS EXISTE ! Tout comme il n'y avait pas de personne telle que la Vierge mère Marie. La VRAIE vierge dans les écrits ORIGINAUX était la mère MARIANNE, pas Marie ! Les écrits originaux il n'y avait AUCUN DIEU, il était YAHWEH ! Les TRADUCTIONS catholiques vous condamneront !

Je voudrais savoir pourquoi l'homme change constamment la parole de Dieu et je voudrais savoir où je peux obtenir la Bible originale depuis le tout début avant que l'homme ne commence à la changer

Je voudrais savoir où puis-je obtenir une copie en anglais d'un ancien texte biblique de l'ancien testament.

KJV n'a pas été inspiré par DIEU, mais par l'homme, faites vos recherches !

Tout ce que je veux:
Avoir de l'amour pour tous mes frères et sœurs
Pour m'assurer que ma Bible KJV est la vraie vérité et sa véritable origine
Acquérir des connaissances au quotidien
Répandre la vérité et l'amour

L'esclave dit : je suis tout à fait d'accord !

Nous n'avons pas besoin de trop nous attarder sur les Écritures, elles sont inspirées par Dieu lui-même Merci

Débats, confusion, traduction de mots et de versets, s'il vous plaît, nous ne pouvons pas débattre du plus grand commandement de tous qui ne nécessite aucune interprétation, aucun langage spécial. Avoir de l'AMOUR entre soi, AIMER son ennemi. Les discussions sont excellentes, mais certaines discussions mènent à la frustration et à la colère. Si nous pouvons tous maîtriser ce commandement, notre monde serait un meilleur endroit pour nous tous.

Notre Seigneur, Sauveur et roi à venir est-il une idée, une fable ou le vaisseau le plus authentique de vérité et de clarté de l'existence de l'homme ? Les Saintes Écritures ne sont-elles qu'une conglomoration d'écrits contaminés ou l'histoire et l'avenir racontés avec précision du voyage de notre SEIGNEUR du Créateur dans la création au Bébé caché en Égypte à l'Agneau immolé sur la croix et enfin le Roi conquérant qui reviendra pour juger ce monde? Qu'en est-il des vérités enregistrées concernant Israël et "ceux qui se disent juifs et ne le sont pas" ? Traductions ? Je ne vais pas me laisser distraire par des différences mineures, ce qui est important, c'est que je connaisse la vérité et comment elle va culminer et ces arguments/différences n'ont aucune incidence sur mon salut éternel. Ecc 12:13 Écoutons la conclusion de toute l'affaire, craignons Dieu et gardons ses commandements, car c'est là tout le devoir de l'homme.

Pourquoi changer le nom de notre messie ? Les noms ne changent pas, occidentaliser ou translittérer son nom est un blasphème. Yahushua n'était pas grec ou latin ou grec

J'adorerais les livres traduits directement de l'hébreu vers l'anglais. Il y a tellement de choses gardées devant nous, mais Yahuah est en train d'être restauré ainsi que le pouvoir salvateur à travers son nom Yahushua, détruisez pour révéler ce qui nous a été caché. Chercheur de vérité

Et oh btw, je dois juste nous rappeler à tous, c'est un conte de héros hébreu. C'est une planète immense avec environ un million d'autres histoires de héros qui n'ont rien à voir avec Jésus. Lisez l'autre JC (Joseph Campbell) et découvrez les héros. L'histoire de la vie de Jésus, le mythe, les relations publiques, les vérités historiques et les hyperboles sont sacrés et valent la peine. Mais réalité ultime de nos origines ? Non. Marchez avec TOUS les héros. Une force créatrice nous a tous fait naître. Mais croire en une seule histoire, c'est égocentrique et ignorant. La vraie vérité, je suppose, est bien plus incroyable qu'un homme mourant sur une croix. Bien plus, époustouflant et bien trop compliqué à comprendre pour nous, les humains. Pourtant, le motif de la mort et de la résurrection est une icône si puissante qu'il sert à lui seul à nous entraîner dans un voyage intérieur plus profond.

Histoire intéressante bien sûr. Cependant, il y a tant de dogmes concurrents / conflictuels à traverser, c'est pourquoi je pose ceci: je suis assis près d'un arbre et je sens si, je le sens, je reconnais l'arbre comme "arbre". Pourquoi alors devrais-je m'attarder sur le dogme de ‘tree,’ au lieu de simplement s'asseoir avec l'arbre ? Pas de dogme. Juste, l'arbre comme elle est, créé par un semis il y a des décennies. Le dogme tue la poésie. Les humains mangent des métaphores comme des chacals affamés et ne s'assoient jamais près d'un arbre. C'est pourquoi, les écritures de toute sorte, échouent. Les paroles des hommes, les hommes humbles ne sont pas une divinité. Ou d'ailleurs, un arbre. Paix.

La parole de Dieu aurait été écrite dans la langue de l'auteur original ! Des copies auraient été faites à travers le temps et écrites dans d'autres langues !! Les originaux n'auraient probablement pas survécu au temps !! Ce qui a survécu, ce sont des copies et nous avons donc de quoi réfléchir et discuter ! La parole de Dieu a toujours sa valeur comme étant absolument la vérité !! Dans l'ensemble, êtes-vous prêt à rencontrer le Dieu tout-puissant !! J'espère juste l'entendre dire bravo mon bon et fidèle serviteur, et j'espère qu'en cours de route j'ai fait la différence dans la vie de quelqu'un qu'il entende aussi ces mêmes mots !! Que Dieu vous bénisse tous !!

Mes amis croient simplement que Jésus-Christ qui est mort au Calvaire a versé son sang pour vous, et qu'en versant son sang il a couvert vos péchés et obéit aux 10 commandements. Mes amis juifs “Votre Sauveur” est déjà venu et il revient ! Dieu est un Dieu surnaturel et lèvera le voile de vos yeux si vous recherchez sincèrement la vérité. Bien qu'il soit presque impossible d'obéir aux commandements à tout moment de votre cheminement dans la vie, Dieu vous a envoyé un rédempteur. Le Christ est Seigneur des Seigneurs et Roi des Rois. Réjouissez-vous car les anges se réjouissent au paradis que le temps est proche pour notre Savoir est bientôt de retour “encore”. Qu'il ouvre tous les cœurs à cette Vérité… Amen !

Toute cette étude intense et vous négligez toujours le fait le plus important ! LES HÉBREUX SONT DE DESCENTE NÉGRODE. ET YAHUSHA (JÉSUS) ÉTAIT AUSSI !

Quelqu'un connaît-il des recherches effectuées sur les différences entre les 5 livres de Moïse tels que trouvés dans les rouleaux de la mer Morte et ceux écrits aujourd'hui ?

Que fait le gouvernement d'aujourd'hui ? En ce qui concerne les changements modernes?

J'ai lu le livre de Job, où diable le rédacteur de ce livre a-t-il raconté des événements aussi détaillés, il me semble assez tiré par les cheveux qu'ils ont trouvé un parchemin si complet, s'il vous plaît laissez-moi savoir où je peux lire comment cette histoire est arrivé. Merci beaucoup pour votre temps.PL

vous pouvez trouver des milliers de livres
prêcher des milliers de doctrines
limitez Dieu à trois lorsque les révélations mentionnent les 7 Esprits de Dieu
mais à la et un enseignement très simple nous a été laissé
Crois en lui et sois juste

nous sommes tous perdus et aucun de nous ne peut voir.
les Écritures nous parlent du Messie. Jésus a rempli pleinement les professions. Il dit aussi que Jésus les a enseignés mais et des multitudes l'ont suivi. Je me demande ce qu'Il enseignait que seules quelques choses ont été écrites. Et qu'est-ce qu'il a enseigné d'autre à ses disciples ?
Aucun d'eux n'a pris plus de notes de ses enseignements ?
Le livre d'Enoch parle du Fils de l'Homme. Jésus est appelé le Fils de l'homme dans tant de versets.
les gens disent que Jésus n'est pas le Messie et qu'il est Satan et ils disent la même chose à propos du livre d'Enoch.
Et 2 Tesalossians 2:1-12 est vraiment puissant
croyons-nous aux mensonges ?
nous pensons avoir la foi mais le faisons-nous ?
mais une chose est sûre, nous avons tous oublié la justice.
et faites attention à ce que vous prêchez car au moment du jugement tous ceux qui ont appris de vous vous montreront du doigt

TEXTE HÉBREU : Le texte hébreu massorétique utilisé pour la préparation du texte anglais de la partie des Écritures hébraïques de la Traduction du monde nouveau était le Codex Leningrad B 19A (de l'URSS), tel que présenté dans la Biblia Hebraica (BHK) de R. Kittel, septième, huitième et neuvième éditions (1951-55). Une mise à jour de cet ouvrage connue sous le nom de Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), édition 1977, a été utilisée pour préparer l'appareil de notes de bas de page de cette édition 1984. Mots en italique désignés comme « héb ». sont translittérés de BHS.
http://wol.jw.org/en/wol/s/r1/lp-e?q=masoretic

Pouvez-vous s'il vous plaît fournir des détails spécifiques (titre et/ou isbn) à ce que vous considérez comme la traduction la plus crédible des manuscrits de la mer Morte ? Un email avec ces informations serait grandement apprécié.

Je trouve des erreurs de traduction et des histoires artificielles écrites dans les bibles des temps modernes. Les vrais textes originaux ont disparu. Même si je crois que certains sont vrais.

Ya il dejado antes una respuesta pero si la borran no es culpa mia.

Creo que la Biblia es la TORÁ pero no se hebreo . José Naïm Loup

Psaume 12:6-7 les paroles Le Seigneur sont des paroles pures : comme l'argent éprouvé dans une fournaise de terre, purifié sept fois.
Tu les garderas, Seigneur, tu les préserveras de cette génération pour toujours.

Osée 8:12 Je lui ai écrit les grandes choses de ma loi, mais elles ont été considérées comme une chose étrange.

En regardant vers Jésus, l'auteur et le finisseur de notre foi, les gens l'ont écrit et l'ont préservé. Il ne peut pas y avoir quelques centaines d'années sans une bible écrite en anglais et si les rouleaux de la mer Morte sont les VRAIS rouleaux, ce serait le cas. Kjv 1611 niv 1978. Car ils NE disent PAS la même chose. Satan est très puissant et très trompeur. Regardez ce qu'il a dit à la veille dans le jardin, oui, Dieu a-t-il dit, l'interrogeant, Dieu a-t-il vraiment dit cela. Si Dieu est l'auteur de celui qui est l'auteur du reste ? Il vit Il vit.

[…] La mort, l'enterrement et la résurrection de Jésus-Christ. (YaHushuWaH Ha’ Meschiach)La Bible « Originale » et les manuscrits de la mer Morte – Société d'archéologie biblique […]

salut
Les textes maséritiques DOIVENT être corrects, donc pas de conflit. Pour la simple raison, l'exemplaire 300BCE appelé le septuigent n'existe pas et n'a jamais existé.
toutes les soi-disant “preuves” qu'il y a eu un tel document sont basées sur une fausse copie d'ORIGENS au Vatican
Cette copie a au moins 14 “mains” la corrigeant
Utiliser une fausse copie d'Origens pour prouver l'existence d'une version 300 BCE est un raisonnement CIRCULAIRE donc SANS VALEUR
Les scroles de mer morts n'ont pas non plus de fragments de ce document FAUX

Débarrassez-vous de la VNI, maintenant. c'est une fraude basée sur les jésuites et une traduction moche pour démarrer

Fiabilité de la Bible et du DSS
Nous avons eu des commentaires récents sur la fiabilité des traductions bibliques à la lumière des manuscrits de la mer Morte (DSS) ou de la version des Septante (LXX). Je suppose que certains perçoivent un conflit possible entre le Texte Massorétique, la LXX et le DSS.

J'ai consulté la traduction de Geza Vermes du DSS (notes d'introduction) et il semble minimiser toute difficulté potentielle qui pourrait exister pour la façon dont nous lisons les Écritures juxtaposées au DSS ou à la LXX.

Nous sommes assurés par Dieu Lui-même que la Parole restera intacte. J'ai une foi totale que le message de la Bible est ce que Dieu veut qu'il soit.

“Et il arriva, lorsque la très bénie Marie entra dans le temple (appelé le ‘Capitole d'Égypte’) avec le petit enfant, que toutes les idoles se prosternèrent sur le sol, de sorte qu'elles étaient toutes couchées sur leurs visages brisés et brisés en morceaux, et ainsi a été dit par le prophète Isaïe ‘Voici, le Seigneur viendra sur une nuée rapide, et entrera en Égypte, et toute l'œuvre des Égyptiens sera déplacée en sa présence (Isaïe 19:1)” (L'Évangile du Pseudo-Matthieu, chapitre 23).

Quiconque fait des recherches sur la ou les sources de l'Ancien Testament et ignore Éléphantine ne fait que présenter des recherches incomplètes. Mon défi à tout érudit est de tracer la frontière entre Israël et l'Égypte en 1000 avant notre ère sur une carte. Nous basons tous nos soi-disant « faits » sur une frontière virtuelle qui n'a aucun sens historiquement. On imagine juste une frontière, mais personne n'a jamais été capable de la dessiner sur une carte. Nous ne savons même pas quand le delta a été inondé et quand il était sec, sans parler d'une frontière.

L'archéologie actuelle indique qu'Éléphantine est le plus ancien temple hébreu que nous ayons. Les plus anciennes inscriptions de YHVH sont les inscriptions Shasu de YWH en Nubie juste au sud d'Éléphantine. La plus ancienne mention de la « Maison de YHVH » est à Éléphantine. Il n'y a aucune preuve d'un Temple dans la Jérusalem moderne avant Hérode, en fait Josèphe dit qu'il n'y avait qu'un autel d'énormes pierres blanches, et qu'Hérode a enlevé tout ce qui s'y trouvait et a construit le Mont du Temple.
Les histoires du retour des captifs au temple d'Esdras et de Néhémie concernent exclusivement la restauration du temple d'Éléphantine sous Darius II. Les noms des personnes et les événements concernant le Temple sont les mêmes que les noms et les événements à Éléphantine.

C'est une pure ignorance de dire que le retour des captifs était sous Darius I, après tout le seul Darius après Artaxerxès était Darius II. Les fondamentalistes disent simplement que le livre d'Ezra est tout mélangé -))). Archéologiquement parlant, il n'y a jamais eu de retour à la Jérusalem moderne, c'était la restauration du temple d'Éléphantine sous Darius II vers 419 avant notre ère. En fait, Ezra lui-même dit littéralement qu'il n'y avait pas de Temple précédent lorsque le Temple a été commencé, les fondations n'avaient pas été posées. Éléphantine a commencé sous Cyrus le Grand mais a été arrêté quelque temps après le règne de Cambyse. Il a ensuite été reconstruit sous Darius II. Exactement comme le dit la chronologie du Livre d'Esdras.

Esdras 3
6 Dès le premier jour du septième mois, ils commencèrent à offrir des holocaustes au Seigneur. Mais le fondement du temple du Seigneur n'était pas encore posé.

Esdras 4
23 Or, lorsque la copie de la lettre du roi Artaxerxès fut lue devant Rehum, le scribe Shimshaï et leurs compagnons, ils montèrent en hâte à Jérusalem vers les Juifs, et les firent cesser par la force et le pouvoir.
24 Alors cessèrent les travaux de la maison de Dieu qui est à Jérusalem. Elle cessa donc jusqu'à la deuxième année du règne de Darius, roi de Perse.

Josèphe enregistre l'écriture d'Hécateus concernant ce qui se trouvait sur le monticule dans la Jérusalem moderne avant Hérode dans Apion I, 22. Ce sont très probablement les pierres qu'Hérode a utilisées pour la base du mont du Temple (mur des lamentations).

« Il y a vers le milieu de la ville un mur de pierre, dont la longueur est de cinq cents pieds, et la largeur de cent coudées, avec un double cloître où il y a un autel carré, non en pierre de taille, mais composé de pierres blanches rassemblées ensemble, ayant chaque côté vingt coudées de long, et son altitude dix coudées. A côté se trouve un grand édifice, où il y a un autel et un chandelier, tous deux d'or, et pesant deux talents : sur ceux-ci il y a une lumière qui ne s'éteint jamais, ni la nuit ni le jour.

Quant à Jésus ? Bien avant que Jean ne nous présente l'Agneau de Dieu, il y avait la Prophétie de l'Agneau, ou Oracle de l'Agneau (6 EC) dans le delta du Nil. C'est l'histoire d'un agneau envoyé de Dieu pour juger le monde.

« Le chant poétique de « malheur et abomination » de l'agneau rappelle les oracles bibliques contre l'Égypte.
La littérature de l'Egypte ancienne, édité par William Kelly Simpson

"L'agneau a conclu absolument toutes les choses à dire, et il est mort."

Puisque cela a été écrit quand Jésus avait 5 ans (6CE), il aurait circulé lorsque Jésus, Marie et Josèphe sont allés en Egypte, n'est-ce pas ?


Le Papyrus de Pessah d'Éléphantine - Histoire

Voici un récit alternatif de l'histoire biblique de l'Exode, basé sur des découvertes historiques et archéologiques, ainsi que sur la littérature égyptienne anti-juive concernant l'origine de la nation juive et le caractère de Moïse. Cette histoire alternative s'appuie sur le livre fascinant du professeur Israel Knohl, Comment la Bible est née.

Le premier auteur à nous offrir un aperçu de l'histoire de l'Exode égyptien est l'historien grec égyptien Manéthon, qui vécut à Alexandrie à l'époque ptolémaïque au IIIe siècle av.

Manéthon rapporte qu'au 17ème siècle avant JC, des envahisseurs étrangers appelés les bergers - Hyksos en égyptien - sont venus en Égypte et se sont emparés du trône. Ils ont incendié des villes égyptiennes, détruit des idoles et brisé des temples, commettant d'horribles crimes de haine contre tous les indigènes du pays. Puis, après un certain temps, les Hyksos ont été expulsés d'Égypte par un seul Pharaon. À ce stade du texte, Manéthon révèle leur véritable identité : « Ils ont quitté le pays d'Égypte avec leurs familles et leurs biens, et sont allés à travers le désert jusqu'en Syrie. Cependant, craignant les dirigeants assyriens, ils ont établi une ville pour eux-mêmes dans le pays. puis appelé Judée.”

Détail sur le site du cimetière de Beni Hasan. Nomades sémites en route pour l'Égypte, l'un nommé Avisa ou Avisar, appelé Hyksos, "souverain d'une terre étrangère" en égyptien ancien.

Le texte de Manéthon, qui détermine que les bergers étaient les ancêtres des Juifs, continue et raconte encore une autre histoire. Des siècles après l'expulsion des Hyksos d'Égypte, le souverain égyptien, le pharaon Amenhotep, souhaita demander l'avis des dieux. Ses consultants lui ont dit que la seule façon d'approcher les dieux était de nettoyer l'Égypte des lépreux qui vivaient près de la frontière. Amenhotep rassembla tous les lépreux sous son territoire et les concentra dans la ville abandonnée d'Avaris, ancienne capitale des Hyksos. Les lépreux se sont soulevés et se sont rebellés contre lui, dirigés par un prêtre lépreux appelé Osarseph, qui a fondé pour eux une nouvelle religion hostile, dont les grands principes étaient la négation du polythéisme et la foi en un dieu unique. Selon certains chercheurs, Osarseph a tiré ses idées monothéistes du pharaon Akhenaton, qui a régné sur l'Égypte au cours des siècles précédents.

Manéthon rapporte qu'Osarseph a envoyé des messagers à l'étranger afin d'établir une force d'aide militaire, demandant également l'aide des descendants des Hyksos, les bergers de Judée, qui sont venus en masse pour le soutenir ainsi que les lépreux. Ensemble, ils ont formé une nouvelle force forte qui a pris le contrôle de l'Égypte. Le nouveau souverain Osarseph, chef des lépreux, devint alors roi, qui percevait les impôts et prêchait contre les dieux égyptiens. Alors qui était Osarseph ? Selon Manéthon, après avoir rejoint les Hyksos, Osarseph a changé son nom en Moïse. Bien qu'il qualifie Moïse de haineux fanatique et d'isolationniste, Manéthon parle également de la sagesse, du courage et de ce que les Égyptiens appelaient une présence divine, une description conforme à la description biblique de Moïse dans Exode, 11, 3 : “l'homme Moïse était très grand au pays d'Égypte, aux yeux des serviteurs de Pharaon et aux yeux du peuple.”

Un segment du Harris Papyrus – British Museum, WikiMedia

Parlons maintenant du Great Harris Papyrus – le plus long papyrus connu d'Égypte (40 mètres de long), découvert dans une tombe près de l'État d'Habou en face de Louxor, sur la rive ouest du Nil.Le Papyrus Harris parle d'une époque où l'Égypte était une terre déserte, sans direction solide, jusqu'à ce qu'un homme du nom d'Irsu accède au pouvoir. Le sens littéral de son nom est prétendant, un homme extérieur à la dynastie, qui prétend être roi. Irsu était aussi un Kharru, c'est-à-dire originaire de Canaan ou de l'autre côté du Jourdain, territoires appelés en Kharru égyptien. Ces deux titres impliquent qu'Irsu n'était pas digne du trône. En lisant la suite, nous apprenons qu'Irsu percevait des impôts, réprimait la religion égyptienne et empêchait les fidèles d'apporter leurs sacrifices dans leurs temples. Puis un tournant s'est produit : lorsque les dieux ont rendu leur miséricorde à l'Égypte, ils ont placé leur fils sur le trône – Setnakhte, le pharaon fondateur de la 20e dynastie. Setnakhte a combattu l'étranger, s'est débarrassé de lui et a pris le trône.

Une autre découverte intéressante, qui soutient le Papyrus Harris, est une pierre tombale découverte à Éléphantine, remontant à la deuxième année du règne de Sethnakhte. Il raconte l'histoire de Setnakhte, qui a réhabilité l'Égypte après l'ère du souverain étranger qui a enfreint les principes religieux des pharaons.

L'Exode des enfants d'Israël, peinture de David Roberts, 1828

Selon la théorie du professeur Knohl, Irsu mentionné dans les sources ci-dessus, celui qui méprisait la religion égyptienne et faisait venir des mercenaires de Canaan, était en fait notre Moïse. Il soutient son hypothèse par le fait que la reine qui a régné avant Setnakhte était Twosret, épouse du deuxième Sethi décédé en 1196 av. Les documents indiquaient que son règne n'avait duré que deux ou trois ans, après quoi un mystérieux événement énigmatique s'était produit. Une lutte intérieure éclata en Egypte, qui mit fin à la 19e dynastie et porta au pouvoir une nouvelle, fondée par Setnakhte. Cela amène Knohl à conclure que la lutte était en fait la prise de contrôle par Moïse et les lépreux, rejoints par les bergers de la région du Delta.

Le professeur Knohl date l'Exode de la deuxième année de la royauté du pharaon Setnakhte, vers 1186 av. Il explique que les parents de Moïse appartenaient aux descendants de Jacob, qui sont venus en Égypte pendant la famine. Moïse a grandi à la cour sous la protection de la reine Twosret, qui n'avait pas d'enfants, et est peut-être la fille biblique du pharaon qui a adopté et élevé Moïse. Après sa mort, Moïse s'est vu digne de la royauté et a utilisé le soutien de son peuple, les enfants de Jacob, qui ont été réduits en esclavage en Egypte, pour ses déplacements de conquête. Il a ensuite apporté une sauvegarde supplémentaire de l'étranger - les bergers de Canaan. Dans la lutte entre les deux forces, Moïse et ses hommes ont perdu, déportés d'Egypte et se sont dirigés vers Canaan.

C'est donc la version égyptienne. Le reste appartient à l'histoire comme le dit le cliché, ou plutôt à une histoire alternative. A vous de choisir. Joyeuse Pessa'h !


Les archives familiales d'Ananiah et Tamut

Les huit papyrus contenus au Brooklyn Museum concernent une famille juive en particulier, fournissant des informations spécifiques sur la vie quotidienne d'un homme appelé Ananiah, un officiel du temple juif, sa femme, Tamut, une esclave égyptienne et leurs enfants, au cours de quarante-sept années. Des agriculteurs égyptiens ont découvert les archives d'Ananiah et de Tamut sur l'île Elephatine en 1893, alors qu'ils creusaient pour chercher de l'engrais dans les restes d'anciennes maisons en briques crues. Ils ont trouvé au moins huit rouleaux de papyrus achetés par Charles Edwin Wilbour. Il a été la première personne à trouver des papyrus araméens. Les papyrus ont été regroupés ici par sujet, comme le contrat de mariage, la transaction immobilière ou le contrat de prêt. [15]

Acte de mariage

Les documents de mariage anciens formalisaient généralement des relations déjà existantes. Dans ce cas, Ananiah et Tamut avaient déjà un jeune fils lorsque le document a été rédigé. Parce que Tamut était une esclave lorsqu'elle a épousé Ananiah, le contrat a des conditions spéciales : généralement, c'était le marié et son beau-père qui ont fait des accords de mariage juif, mais Ananiah a fait ce contrat avec le maître de Tamut, Meshullam, qui était légalement son père. En outre, des dispositions spéciales ont été prises pour libérer le fils du couple, également esclave de Meshullam, peut-être qu'Ananiah a consenti à la petite dot de 7 ou 15 shekels (le texte est ambigu) afin d'obtenir la liberté de son fils. Les futurs enfants, cependant, seraient encore nés esclaves. Contrairement aux documents juifs comme celui-ci, les documents de mariage égyptiens contemporains étaient négociés entre un mari et sa femme. [16]

Acte d'émancipation

Près de vingt-deux ans après son mariage avec Ananiah, le maître de Tamut la libéra, elle et sa fille Yehoishema, de l'esclavage. Il était rare qu'un esclave soit libéré. Et bien qu'un esclave puisse épouser une personne libre, leurs enfants appartenaient généralement au maître. En tant qu'institution, l'esclavage en Égypte à cette époque différait de manière notable de la pratique dans certaines autres cultures : les esclaves égyptiens conservaient le contrôle de leurs biens personnels, exerçaient des professions et avaient droit à une compensation. Pendant la période persane en Egypte, il n'était pas rare de vendre des enfants, ou même soi-même, en esclavage pour payer des dettes.

Documents immobiliers

Bagazust et Ubil vendent une maison à Ananiah

Ce document à gauche décrit une propriété achetée par Ananiah, douze ans après son mariage, à un soldat persan nommé Bagazust et à sa femme, Ubil. La propriété, dans une ville de l'île Éléphantine, du nom du dieu Khnoum, était située en face du temple de Yahou et adjacente à la famille perse du père d'Ubil. Comme une telle proximité pourrait le suggérer, les Égyptiens, les Juifs et les Perses d'Éléphantine vivaient tous les uns avec les autres. La rénovation de la maison et ses transferts progressifs aux membres de la famille sont au centre des préoccupations des prochains documents des archives familiales d'Ananiah. [17]

Ananiah donne à Tamut une partie de la maison

Trois ans après avoir acheté la maison à Bagazust et Ubil, Ananiah a transféré la propriété d'un appartement dans la maison maintenant rénovée à sa femme, Tamut. Bien que Tamut ait par la suite possédé l'appartement, Ananiah a exigé qu'à sa mort, il passe à leurs enfants, Palti et Yehoishema. Comme pour tous les transferts de propriété au sein d'une famille, ce cadeau a été décrit comme étant fait "en amoureux". Image du document dans la galerie. [18]

Ananiah donne à Yehoishema une partie de la maison

Rédigé trente ans après le papyrus précédent, ce document est l'un des nombreux qui ont progressivement transféré la propriété de la maison d'Ananiah et Tamut à leur fille, Yehoishema, en paiement de sa dot. Les descriptions légales de la maison conservent les noms des voisins d'Ananiah. Ils comprenaient un Égyptien qui occupait le poste de jardinier du dieu égyptien Khnoum et, de l'autre côté, deux bateliers persans. Image du document dans la galerie. [19]

Ananiah donne à Yehoishema une autre partie de la maison

Pour la dot de sa fille Yehoishema, Ananiah lui avait transféré la propriété partielle de la maison qu'il partageait avec Tamut. Après avoir fait d'autres réparations au bâtiment, Ananiah a transféré une autre partie de la maison, décrite dans ce document, à la dot. Image du document dans la galerie. [20]

Ananiah et Tamut vendent la maison à leur gendre

Ce papyrus enregistre la vente de la partie restante de la maison d'Ananiah et Tamut au mari de Yehoishema. Peut-être parce que les clients n'étaient pas satisfaits de quelque chose que le scribe avait écrit, à un moment donné, le texte du document s'interrompt puis recommence, répétant ce qui s'est passé auparavant avec quelques ajouts. La description des limites incluse ici fait référence au temple de Yahou à Éléphantine, maintenant reconstruit huit ans après sa destruction en 410 avant notre ère lors d'un conflit de guerre civile né d'un différend foncier. Image du document dans la galerie ci-dessous. [21]

Accord de prêt

En décembre 402 avant notre ère, Ananiah, fils d'Aggée, emprunta deux rations mensuelles de céréales à Pakhnoum, fils de Besa, un Araméen au nom égyptien. Ce reçu aurait été détenu par Pakhnoum et rendu à Ananiah fils d'Aggée lorsqu'il a remboursé le prêt. Aucun intérêt n'est facturé, mais il y a une pénalité en cas de non-remboursement du prêt à la date convenue. Le reçu démontre que les relations d'affaires amicales se sont poursuivies entre les Égyptiens et les Juifs à Éléphantine après l'expulsion des Perses par le pharaon Amyrtaios de la 28e dynastie. L'image du document est dans la galerie ci-dessous. [22]


Le temple Éléphantine, 407 avant notre ère

Nos ancêtres ont construit ce temple dans la forteresse d'Éléphantine à l'époque du royaume d'Égypte, et lorsque Cambyse est venu en Égypte, il l'a trouvé construit. Ils (les Perses) ont renversé tous les temples des dieux d'Egypte, mais personne n'a fait de dégâts à ce temple.

Localisation actuelle- Staatliche Museen zu Berlin, Berlin, Allemagne (P.13495)

Langage et script- araméen alphabétique

Versets bibliques- 2 Rois 25-26 Deutéronome 12

Temple Éléphantine Papyrus Recto

Temple Éléphantine Papyrus Verso

Les papyrus Éléphantine, qui comprennent des lettres, des contrats commerciaux et des textes littéraires, documentent la vie quotidienne d'une colonie militaire juive dans le sud de l'Égypte. Les papyrus, écrits en araméen, datent du 5ème siècle avant notre ère, lorsque l'empire perse dominait le Proche-Orient antique. Dans ce texte particulier, nous en apprenons beaucoup sur les relations de la communauté juive d'Éléphantine (Yeb en araméen) avec leurs voisins égyptiens et les dirigeants perses. Le papyrus contient une lettre de Yedaniah ben Gemariah, le chef de la communauté, au gouverneur persan de Yehud (Juda). Yedaniah demande la permission de reconstruire le temple de sa communauté, qui avait été détruit par un groupe de prêtres égyptiens en collaboration avec l'administrateur persan local. Étonnamment, nous découvrons dans cette lettre que la communauté juive et le temple avaient déjà été établis à Éléphantine bien avant que les Perses n'établissent l'hégémonie sur l'Égypte sous Cambyse en 525 avant notre ère (comparer avec 2 Rois 25-26). Encore plus déconcertant est le fait que la communauté avait son propre temple, où des sacrifices étaient offerts à la divinité israélite. Cela soulève des questions importantes sur la nature du culte juif au cours de cette période, car il semble être en opposition avec la loi biblique (Deutéronome 12). La Torah interdit les rituels sacrificiels sur des sites autres que le seul endroit « où Dieu choisit d'établir son nom », un terme ambigu qui désigne littéralement le Tabernacle mobile mais inclut sûrement le Temple de Jérusalem, qui était la capitale religieuse à l'époque. En revanche, la communauté Éléphantine a offert toute la gamme de sacrifices d'animaux, d'offrandes de céréales et d'encens dans son temple ! Pour compliquer encore les choses, nous avons un document ultérieur des mêmes archives qui déclare que la permission de reconstruire le temple Éléphantine avait été accordée par les autorités religieuses en Israël, ainsi que la permission d'effectuer des offrandes de céréales et d'encens mentionnant le sacrifice d'animaux, cependant, est manifestement absent.

Circonstances de la découverte et de l'acquisition- Les papyrus d'Éléphantine ont commencé à faire surface au début du XIXe siècle, alors que les collectionneurs achetaient des fragments de papyrus de toute l'Égypte. Un petit nombre de fragments sont apparus au cours de plusieurs décennies jusqu'au début du 20e siècle. Des équipes d'archéologues français et allemands ont mené des fouilles à Éléphantine dans l'espoir de trouver plus de matériel textuel, et en 1907-1908, Otto Rubensohn et Friedrich Zucker ont trouvé de l'or. Ils ont découvert de nombreux papyrus grecs, démotiques et araméens, y compris les archives communales de Yedaniah ben Gemariah, dans lesquelles cette lettre était conservée. Le contenu de ces archives a été publié par Eduard Sachau en 1911.


PÂQUE, FÊTE DE

Depuis les temps bibliques ultérieurs, la Pâque, autrefois parfois appelée la Pâque (Héb. happésah, Gr. τ ὸ π ά σ χ α ), célébrée dans la nuit du 14 au 15 Nisan (mars ou avril), a été la principale fête du calendrier juif . Dans la Bible, il est associé à la fête des pains sans levain, qui est célébrée du 15 au 21 Nisan. La Pâque commémore l'exode des Israélites d'Égypte et est célébrée avec une grande solennité ainsi que dans la joie. D'après les nombreuses références bibliques, à la fois législatives et historiques, aucune image complètement claire de son origine et de son évolution n'est apparente, mais il existe un large consensus d'opinion savante.

Les sources. Les textes de l'Ancien Testament qui contiennent des lois pour l'observance de la Pâque sont les passages des anciens calendriers des fêtes d'Ex 23.15 34.18 (voir aussi 34.25) Dt 16.1 &# x2013 8 Lv 23.5 &# x2013 8 Nm 28.16 &# x2013 25 (voir également 9.9 – 14), outre Ex ch. 12, ce qui donne à la fête un cadre historique. Les célébrations de la Pâque sont décrites ou mentionnées dans Nm 9.1 – 14 Jos 5.10 – 12 4 Kgs 23.21 – 23 (voir aussi 2 Chr 35.1 – 19) 2 Chr 30.127 Ezr6.19 – 22 Outre les principaux textes de l'Ancien Testament, d'importants témoins de l'antiquité de la fête se trouvent dans un papyrus et deux ostraca du Ve siècle av. de la colonie juive d'Éléphantine en Égypte. Dans le Nouveau Testament, les récits de la Passion des quatre évangiles mentionnent les détails de la Pâque. De plus, l'intertestamentaire Livre des Jubilés, les écrits de Philo Judaeus et Flavius ​​Josèphe, et d'autres ouvrages anciens décrivent la fête. Le traité de Mishna Pessahim contient des détails sur le mode d'observance ultérieur.

Nom. L'Ancien Testament tire le nom pessah d'un verbe hébreu signifiant boiter ou sauter et donc sauter par-dessus ou passer par-dessus (par exemple, Ex 12.27), se référant au "passage par-dessus" de Yahweh des maisons des Israélites pendant la 10ème plaie d'Egypte. Mais cette explication historique est secondaire, et il n'est pas clair que l'étymologie en soit l'originale. Les tentatives pour dériver le mot des racines akkadiennes ou égyptiennes n'ont pas été largement acceptées.

Dans cet article, le nom de Pâque sera compris comme faisant référence à la Fête combinée de Pâque et des Pains sans Levain, sauf indication contraire.

Origine. Les plus anciennes allusions bibliques à la fête (Ex 23.15 34.18) ne mentionnent pas le nom de Pâque mais enjoignent d'observer la Fête des Pains sans Levain pendant sept jours au printemps d'Abib (l'ancien nom de Nisan). Étant donné que dans les textes ultérieurs, cette observance fait partie de la fête de la Pâque, il est généralement admis que deux fêtes distinctes à l'origine ont été combinées en une seule. Les origines probables des deux peuvent être reconstituées.

La fête des pains sans levain ou fête des Azymes (Héb. ḥ ag hamma ṣ ṣ ô t, Gr. ἡ ἑ ο ρ τ ὴ τ [symbole omis] ν ά ζ ύ μ ω ν ) était l'un des les trois grandes fêtes de pèlerinage agricole, ainsi que les Fêtes hébraïques de la Pentecôte et des tentes (Tabernacles), que les Israélites, après leur entrée dans la Terre Promise, ont adopté des Cananéens. Il était célébré au début de la récolte d'orge, mais à aucune date fixe, le fait qu'il s'étende de sabbat en sabbat peut avoir été une innovation israélite. Le fait d'éviter le levain était probablement un symbole du nouveau départ étant fait avec la nouvelle récolte, rien de l'ancienne année ne devait être conservé lorsque la nouvelle saison commençait. Bien que les calendriers donnent comme motif de la fête : « Car au mois d'Abib tu es sorti d'Égypte », ce thème n'était pas originel la fête des pains sans levain, comme les autres ḥ agg î m, ou fêtes de pèlerinage, était à l'origine une fête des moissons. (voir pain sans levain (dans la bible).

La Pâque au sens restreint apparaît dans les allusions les plus anciennes comme un sacrifice et un repas sacrificiel de signification et d'arrière-plan tout à fait différents. Un agneau a été sacrifié le soir de la pleine lune du mois plus tard appelé Nisan, et son sang s'est répandu autour des encadrements de porte des maisons. La viande était rôtie et consommée cette nuit-là avec des herbes amères et du pain sans levain. Apparemment, le rite était mené en privé par des familles ou de petits groupes à la maison, bien qu'on ne puisse exclure la possibilité qu'à une époque ancienne, des tribus entières se soient réunies pour cela dans des sanctuaires locaux. En tout état de cause, il apparaît comme très ancien dans l'histoire d'Israël, même si les plus anciens calendriers de fêtes ne le mentionnent pas, peut-être parce qu'il ne s'agissait pas à l'époque d'une fête publique.

La Pâque semble être la fête du printemps des peuples nomades lorsqu'ils sacrifièrent l'un des premiers-nés du troupeau en guise de pétition pour une année de prospérité. Des analogies pour cela ont été signalées parmi les tribus arabes anciennes et modernes, et tous ses détails peuvent être expliqués parmi les coutumes d'un peuple de bergers. Par exemple, les herbes amères étaient un assaisonnement naturel, le pain sans levain le plat normal des nomades, et le sang sur les encadrements des portes un rite apotropaïque, c'est-à-dire exécuté pour éloigner les mauvais esprits. Le "destructeur" mentionné dans l'Ex 12.23 est considéré comme une trace de ce dernier élément. Les Israélites étaient des semi-nomades avant leur installation à Canaan, et ils ont peut-être célébré cette fête même en Égypte avant l'Exode. Mais quelque temps après cet événement, ils en changèrent radicalement le sens.

Évolution. La description de la "première Pâque" dans Ex ch. 12 (un texte tardif incarnant plusieurs traditions) relate l'histoire familière du massacre des premiers-nés d'Égypte et du « passage » de l'ange destructeur des Israélites alors qu'ils festoyaient dans leurs maisons. Moïse enjoint d'observer la fête et explique que tous ses rites découlent et commémorent les événements de cette nuit historique. Dans ce passage, on dit que les sept jours des Pains sans Levain commémorent la sortie d'Égypte, et toutes les références à l'une ou l'autre fête dans les calendriers des festivals font la même association. Il ne s'agit pourtant pas d'une association naturelle et l'origine très probable des fêtes est ailleurs. Ce que l'on trouve dans ces textes témoigne du processus d'historicisation par lequel les trois grandes fêtes de pèlerinage de l'année israélite ont été investies d'un rôle dans la revitalisation du drame de l'histoire du salut. Dans le cas des pains sans levain, ce processus a eu lieu plus tôt que pour la Pentecôte et les cabines, car ce n'est que pour les pains sans levain que les premiers calendriers (c'est-à-dire ceux du yahviste et de l'élohiste) mentionnent la connotation historique. Combien tôt la Pâque nomade a été moulée dans le moule historique de l'Ex ch. 12 c'est impossible à dire, mais il n'est pas improbable que cela se soit produit au temps de Moïse lui-même. L'intervention dans l'histoire d'Israël décrite comme l'Exode peut en fait avoir eu lieu lors de la célébration sacrificielle du printemps.

On peut être un peu plus précis dans l'estimation du moment où les fêtes de la Pâque et des Pains sans Levain ont été combinées en une seule fête. Cet événement est lié à la centralisation du culte israélite sous Josias, roi de Juda (c. 640 &# x2013 609 av. J.-C.), qui se reflète dans la tradition deutéronomique du Pentateuque. La Pâque de Josias (2 Kgs 23.21 &# x2013 23 2 Chr 35.1 &# x2013 19) est décrite comme unique depuis les temps les plus anciens, et les ordonnances de Deutéronome (Dt 16.1 &# x2013 8) insistent sur le fait que la fête doit être célébrée à la Jérusalem Temple. Josias avait également fait du berger Pâque une fête de pèlerinage, et comme cela coïncidait presque dans le temps avec la fête des pains sans levain &# x2014 et aussi dans ses connotations, cette dernière rappelant les difficultés de la fuite des Israélites &# x2014 les deux étaient finalement considéré comme faisant partie d'un seul festival. Les pains sans levain recevaient ainsi une date précise (15 Nisan 21 –), et bien qu'il ne puisse plus être observé de sabbat à sabbat, les premier et dernier jours étaient toujours gardés comme jours de repos du travail.

Que cette combinaison des fêtes était préexilique est confirmée par le fait qu'elles sont jointes dans le calendrier idéal des fêtes d'Ézéchiel (Ez 45,21). Plusieurs textes semblent suggérer que la combinaison a eu lieu encore plus tôt, mais l'évidence des calendriers doit être préférée. La Pâque de Josué (Jos 5.10 &# x2013 11) ne mentionne pas clairement la consommation de pain sans levain comme un rite de fête le récit de la Pâque du roi Ézéchias (2 Chroniques ch.30), soi-disant célébré au Temple au 2ème mois parce qu'il n'avait pas été fait correctement à Nisan, n'est probablement pas historique, du moins dans ses détails. Le "Papyrus de la Pâque" d'Eléphantine, qui peut être daté de 419 av. J.-C., confirme l'union des deux fêtes.

Rites antiques. Ce sont les passages de la tradition sacerdotale (voir écrivains sacerdotaux, pentateuchal), en particulier Ex 12.1 &# x2013 20, 43 &# x2013 49 Nm 28.16 &# x2013 25, qui fournissent l'image la plus détaillée de la célébration de la Pâque. Les rites ont commencé le 10e jour du 1er mois (avec l'année comptée comme commençant au printemps) lorsque la victime sacrificielle a été choisie, un agneau mâle sans tache, âgé d'un an, pour chaque famille ou groupe de familles. Au début de la soirée du 14e jour du mois, les gens se sont rassemblés au Temple et les agneaux ont été abattus auparavant, cela avait eu lieu en privé à la maison ou dans des sanctuaires locaux. Immédiatement après, le sang de l'agneau pascal a été barbouillé sur les montants de porte et le linteau de la maison où le repas devait être consommé, en mémoire du signe utilisé pour protéger les Israélites en Égypte. L'agneau était ensuite rôti et devait être consommé cette nuit-là, accompagné d'herbes amères et de pain sans levain, qui rappelaient la hâte et les rigueurs de la fuite d'Égypte. Aucun os de la victime sacrificielle ne pouvait être brisé et aucun reste conservé, tous les restes devaient être brûlés le lendemain matin.

Les participants devaient manger le repas de la Pâque "à la hâte", les reins ceints, les sandales et le bâton à la main, c'est-à-dire habillés pour voyager en souvenir de la soudaineté du départ d'Israël d'Égypte. Tous les membres de la maisonnée participaient au repas, même les esclaves et les étrangers, à condition qu'ils soient circoncis. L'observance était une obligation pour tous, et l'impureté rituelle dans certaines circonstances ou le fait d'être en voyage ne l'excusait pas (Nm 9.9 &# x2013 13), bien qu'en général, les textes ultérieurs impliquent le besoin de pureté rituelle (par exemple , Ezr 6.20 – 21).

Pendant les sept jours suivants, tous devaient ne manger que du pain sans levain et s'assurer qu'aucun levain n'était trouvé dans la maison sous peine d'être « retranché d'Israël ». La rigueur de cette obligation semble davantage une conséquence de l'origine agricole de la coutume que de la signification symbolique qui lui est attachée. Les 1er et 7e jours (c'est-à-dire les 15 et 21 Nisan), il devait y avoir du repos du travail, une assemblée au Temple et des sacrifices spéciaux. Dans Lv 23.9 – 14, il était prescrit que « le lendemain du sabbat » (une datation ambiguë qui devait faire l'objet d'une controverse dans le judaïsme ultérieur) une gerbe des prémices de la moisson devait être agitée devant Yahvé ( c'est-à-dire offert en quasi sacrifice de la nouvelle récolte). Des sacrifices particuliers accompagnaient cette cérémonie, et à partir de ce jour étaient calculées les sept semaines jusqu'à la Pentecôte.

A l'époque du Nouveau Testament, la Pâque était observée selon les lignes générales de la tradition sacerdotale, avec une stricte adhésion à l'insistance deutéronomique selon laquelle le sacrifice lui-même avait lieu au Temple. une maison voisine pour manger le repas rituel. L'atmosphère de joie familiale qui entourait la fête s'était alors considérablement renforcée. Dans les évangiles eux-mêmes, la Pâque joue un rôle important, historiquement et symboliquement, mais les synoptiques et le quatrième évangile ne sont pas d'accord sur le fait de savoir si la dernière Cène était ou non un repas pascal. Il existe des preuves que la communauté de Qumran observait la fête, peut-être même tout à fait indépendamment du rituel du Temple et suivant son propre calendrier, qui assignait la Pâque annuellement au même jour de la semaine. Mardi. Après la destruction du Temple à la chute de Jérusalem (70 après J.-C.), le sacrifice de l'agneau pascal a disparu, ainsi que tous les rites du Temple, de l'observance de la fête, et le rite du repas de la Pâque a été embelli pour préserver le symbolisme de la le banquet. Il est contesté que ce rite, qui sera décrit ci-dessous, n'ait pas existé avant même la destruction du Temple.

L'abattage de l'agneau pascal survit encore aujourd'hui dans la pratique de la communauté samaritaine centrée sur Naplouse. Il est parfois avancé que, puisque la destruction de leur temple sur le mont Garizim (129 av. En effet, de nombreux aspects de la célébration de la Pâque samaritaine rappellent ce qu'elle devait être à l'époque du royaume israélite. Dans l'usage samaritain, par exemple, les fêtes de la Pâque et des Pains sans Levain sont toujours considérées comme séparées.

Repas de Pâque moderne. Le repas pascal rituel, tenu en privé à la maison et parfois organisé pour des groupes, en particulier des voyageurs loin de chez eux, est communément appelé le Seder (Héb. ē der, commande, agencement). Le Seder actuel est sensiblement le même que la cérémonie décrite dans la Mishna (Pes. dix). Le texte narratif suivi pendant le repas est appelé haggadah (histoire) de la Pâque, et les deux termes Seder et Haggadah sont utilisés pour désigner le livret contenant le texte et les cérémonies.

Deux rites préliminaires sont étroitement liés au Seder. L'une est la fouille formelle de la maison la nuit précédant la Pâque pour toute forme de levain ou de nourriture au levain, qui est mis de côté et plus tard détruit ou donné. Aucun levain ne peut rester dans la maison pendant le festival, et les ustensiles utilisés pour les aliments au levain doivent être remplacés ou purifiés. L'autre cérémonie préliminaire est le soi-disant jeûne du premier-né observé avant le repas de la Pâque.

Un set de table pour le Seder contient les éléments spéciaux suivants : trois gâteaux de pain sans levain (ma ṣ s : ô t, matzos) posé sur un plat du Seder et couvert, un os de jarret rôti symbolisant l'agneau pascal, un œuf rôti en offrande pour le festin, des herbes amères (m ā r ô r, généralement du raifort), du persil et de l'eau salée, un mélange de noix et de fruits ( ḥ a'r ō ensemble ) utilisé pour sucrer les herbes amères, assez de vin pour quatre tasses chacun, et une tasse à chaque endroit avec une supplémentaire pour Elie, qui devrait annoncer la rédemption le soir de la Pâque.

La cérémonie commence par la bénédiction (qidd û ​​š ) sur la première tasse de vin. Le persil trempé dans l'eau est mangé en souvenir des épreuves de la vie des Israélites en Egypte. Le maître de maison casse le gâteau du milieu de ma ṣ s : â et en cache la moitié pour être consommé à la fin du repas (le 'a'p î q ô m ā n ). Puis le plus jeune présent pose la question dramatique : « Pourquoi cette nuit est-elle différente des autres nuits ? Suivent quatre questions spécifiques concernant le pain sans levain, les herbes amères, s'allonger sur des coussins et manger du persil. En réponse, le maître de maison lit le récit principal de la Haggadah, racontant les événements de l'Exode (réalisant le commandement de l'Ex 13.8 d'enseigner aux enfants le soir de la Pâque). Il y a aussi plusieurs explications rabbiniques, dont un commentaire sur Dt 26.5 – 8, "Un Araméen errant était mon père … ." Le Hallel est alors commencé [Ps 112 (113) &# x2013 113A (114)], la deuxième coupe est bue avec une bénédiction, et tous se lavent les mains en vue du repas. Cela commence par distribuer et manger d'abord mas ṣ ô t, puis des herbes amères trempées dans ḥ a'r ō ensemble, et ceux-ci encore servis sur des morceaux de pain sans levain. Ensuite, le corps principal du repas est pris, et le 'a'p î q ô m ā n est consommé en dernier pour conserver le goût de ma ṣ s : â . La grâce est dite, et la troisième coupe est bue. Enfin le Hallel est achevé [Ps 113B (115) &# x2013 117 (118)], le Grand Hallel [Ps 135 (136)] chanté, et la dernière coupe prise avec une bénédiction.

A diverses époques et dans diverses régions, des ajouts ont été apportés à cette structure de base. Le plus connu d'entre eux est l'ajout dans le Seder ashkénaze (de rite germano-juif) de cinq chansons ou poèmes folkloriques médiévaux à la fin du repas, dont le "Eh ā d m î y ô d ē a" (Qui en connaît un ?) et le J'avais gady ā ' (Un enfant unique).

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Éléphantesque

Sur l'île d'Éléphantine, en face d'Assouan et juste en dessous de la première cataracte d'Égypte, plusieurs centaines de papyrus et d'ostraca araméens ont été découverts entre 1893 et ​​1910. Typiquement, certaines des meilleures découvertes ont été faites sur le marché des antiquités, et deux archives de familles juives du Ve siècle av. ont été acquis par achat. L'un a été acheté en 1897 par l'égyptologue américain Charles Edwin Wilbour (1833-1896), mais n'a été publié qu'en 1953 par Emil Gottlieb Heinrich Kraeling l'autre a été acquis en 1904 par Sir Robert Ludwig Mond (1867-1938) et Lady William Cecil (Georgina Sophia Pakenham, 1827-1909) et par la Bodleian Library d'Oxford et a été publié peu de temps après (1906) par Archibald Henry Sayce (1845-1933) et Arthur Ernest Cowley (1861-1931). Les papyrus de Wilbour, aujourd'hui au Brooklyn Museum de New York, contiennent les archives familiales du fonctionnaire du Temple, Ananiah, fils d'Azariah, couvrant une période de cinquante ans, à savoir deux générations (451-402 avant notre ère). Les papyrus Mond-Cecil se trouvent au Musée égyptien du Caire et, avec les papyrus Bodleian, constituent les archives de la femme Mibtahiah, fille de Mahseiah, s'étalant sur plus de soixante ans et couvrant trois générations (471-410 av.

Dans la foulée de la publication des archives Mibtahiah, des équipes allemandes et françaises se sont lancées dans des fouilles sur l'île d'Eléphantine. Les Français ont découvert plusieurs centaines d'ostraca mais seulement une dizaine ont été publiés jusqu'à présent. Sous la direction d'Otto Rubensohn (1867-1964), les Allemands découvrirent les ostraques et les papyrus, en particulier au cours de leur deuxième saison (1907), et ceux-ci furent rapidement publiés par Eduard Sachau (1845-1930) en 1911. Les trouvailles, qui furent divisées entre le Musée égyptien du Caire et le Staatliche Museen de Berlin, commanditaire de l'expédition, comprenait des lettres, des listes, des textes juridiques, une pièce littéraire (Les mots d'unhiqar) et l'inscription Bisitun de Darius I. En 1923, Arthur Ernest Cowley a rassemblé tous les textes araméens alors connus dans un petit volume qui est resté la source standard pendant une trentaine d'années. Dans les années 1986-1999, Bezalel Porten et Ada Yardeni ont publié, en quatre volumes, un Cahier de texte de araméen Documents de Ancien Egypte Nouvellement Copié, Édité et Traduit dans hébreu et Anglais (=TAD UN D). (Tous les documents discutés ici sont cités selon cette source.)

Les documents d'Éléphantine révèlent la présence sur l'île d'Éléphantine et sur le continent (Syène) d'une colonie militaire juive servant les intérêts perses. Ils illustrent en détail à quoi ressemblait la vie sur cette frontière méridionale de l'empire perse qui régnait « de l'Inde à la Nubie » (Est. 1:1). Si les Juifs exilés en Babylonie avaient la moindre idée d'ériger un temple au milieu d'eux, ils en ont été dissuadés par le prophète Ézéchiel (11 :16), qui a proclamé au nom de Dieu : « Je les ai en effet éloignés parmi les nations et les ai dispersés parmi les pays, et je suis devenu pour eux une sainteté diminuée (c'est-à-dire un mini-sanctuaire) dans les pays où ils sont allés. Cependant, les Juifs qui se sont rendus à Éléphantine ont érigé un magnifique temple, avec un toit de cèdre et cinq portes de pierre, probablement en s'inspirant du prophète Isaïe (19:19), qui a prophétisé : « En ce jour-là, il y aura un un autel à l'Éternel à l'intérieur du pays d'Égypte et une colonne à l'Éternel à sa frontière. Les Juifs d'Éléphantine ont observé le Sabbat, célébré Un festival de sept jours pour commémorer l'Exode d'Égypte (huit jours hors d'Israël) commençant le 15 e jour du mois hébreu de Nissan. Aussi appelé le "Festival de Ma zz ot" le "Festival du Printemps" Pesa h . Pessah et ont donné à leurs enfants des noms hébreux. Ils ont partagé l'espace restreint de la forteresse d'Éléphantine avec le temple du dieu égyptien Khnoum et en l'an 410, les prêtres de cette divinité se sont entendus avec le gouverneur persan local, Vidranga, pour détruire le temple juif (TAD A4.7-8). Les Juifs pleurèrent sa destruction, prièrent pour la chute des coupables et écrivirent à leurs coreligionnaires de Jérusalem et de Samarie pour intercéder auprès des autorités perses en Égypte afin que leur Temple soit restauré. Une recommandation limitée a finalement été formulée (TAD A4.9-10) et les preuves textuelles et archéologiques suggèrent que le temple a bien été reconstruit.

L'une des caractéristiques les plus frappantes des papyrus Éléphantine est le rôle prédominant que jouent les femmes. Il n'est pas exagéré de dire qu'ils sont partout. Ils pleurèrent la destruction du Temple avec leurs hommes et dans une pétition adressée au gouverneur de Yehud (Judah), le chef de la communauté Éléphantine, Jedaniah, fils de Gemariah, écrivit : « Nos femmes sont faites comme veuves » (TAD A4.7:15, 20). Si le gouverneur Bagavahya réussissait à restaurer le temple Éléphantine, « Nous prierons pour vous en tout temps, nous, nos femmes, nos enfants et tous les Juifs qui sont ici » (TAD A4.7:26-27). Le 1er juin 400, une collecte a été faite pour le dieu YHW, comme la divinité juive était appelée à Éléphantine, et cent vingt-huit contributeurs ont donné deux shekels chacun (TAD C3.15). Chaque nom et chaque contribution ont été dûment enregistrés dans une longue liste qui s'étendait sur sept colonnes. La première colonne s'ouvre sur un nom féminin, Meshullemeth, fille de Gemariah, fils de Mahseiah, et contient environ une demi-douzaine de noms féminins. Deux noms féminins apparaissent à la fin de la colonne quatre, tous de la colonne cinq et la quasi-totalité de la colonne six sont occupés par des noms féminins. Près d'un tiers des contributeurs étaient des femmes. Leurs noms améliorent notre connaissance de l'onomastique féminine et incluent des noms tels que Abihi (« elle est mon père », TAD C3.15:90) Abiosher (« mon père est la richesse », TAD C3.15:104) Ouihmol (« que le Seigneur ait pitié », TAD C3.15:89. 97) Jéhohfr (« le Seigneur est grâce », TAD C3.15:92, 101) Jehotal (« le Seigneur est rosée », TAD C3.15:103) Jehoeli (« le Seigneur est exalté, TAD C3.15:105) Joshama (« le Seigneur entendit », TAD C3.15:87, 98-99, 117) Menahemeth («consolateur», TAD C3.15:81, 108) et Nehebeth (« bien-aimé », TAD C3.15:22, 91, 96, 107). Alors qu'une femme mariée dans la Bible était régulièrement connue sous le nom de son mari, par ex. Débora épouse de Lapidoth (Ju. 4:4), HUldah épouse de Shallum (2 Ki. 22:14), ces femmes, ainsi que celles mentionnées dans les contrats, sont désignées par les noms de leurs pères, par ex. Hazzul fille de Hodaviah (TAD C3.15:112). Même si nous supposons qu'ils étaient tous célibataires, leur représentation en tant que contributeurs indépendants est certainement remarquable.

Les contrats d'Éléphantine s'étendent sur le Ve siècle av. , la plus ancienne ayant été dressée le 22 octobre 495 (TAD B5.1) et au plus tard le 21 juin 400 (TAD B4.6) concernent tous deux les femmes. Le premier document enregistre un échange volontaire entre les parties de la moitié de leurs actions respectives, héritées indépendamment, probablement des biens immobiliers, et témoigne du droit des femmes d'hériter, de détenir et d'échanger des biens uniquement en leur propre nom. Le deuxième document est une reconnaissance de dette, apparemment à la suite d'un divorce, dans laquelle l'homme s'engage à payer à la femme, dans les cinq semaines, le solde de son document d'épouse (une somme de deux shekels). Comme pour toute autre dette, le défaut de paiement rendrait tous ses biens saisissables et retenus en garantie jusqu'au paiement. Un troisième document, du milieu du siècle (TAD B3.1 [13 décembre 456]), enregistre un prêt pour un an de quatre shekels à cinq pour cent d'intérêt mensuel accordé à une femme par un propriétaire d'esclaves prospère. Les conditions du prêt montrent qu'une femme pouvait librement emprunter de l'argent à intérêt auprès d'un autre juif et qu'on s'attendait à ce qu'elle soit en possession de biens immobiliers et de biens meubles qui pourraient être saisis en cas de non-paiement.

A ces trois documents où les femmes sont seules ou principales parties s'ajoutent deux archives familiales dans lesquelles les femmes occupent une place prépondérante. La femme la plus connue à Éléphantine était Mibtahiah (« le Seigneur est confiance »), fille de Mahseiah (« le Seigneur est refuge »). Son nom révèle une conscience de la séquence de mots hsh be qui se produit dans plusieurs psaumes (62:8-9, 91:2, 118:8-9). En 459, elle épousa Jezaniah, fils d'Urie, qui possédait une maison voisine de celle appartenant à Mahseiah. Dans un document de trente-quatre lignes, le père légua cette maison à sa fille (« de ma vie et à ma mort ») (TAD B2.3) et dans un document parallèle a conféré à son mari des droits d'usufruit sur celui-ci (TAD B2.4). Dans un état de délabrement avancé, la maison était probablement détenue par le père à l'occasion du mariage de sa fille et les termes du legs précisent qu'elle devait être traitée comme une succession perpétuée au sein de la famille ou entre héritiers désignés, correspondant à babylonien mul'gu et talmudique melog.

Quatre autres documents révèlent l'étendue de Mibtahla richesse d'iah. Apparemment, Jezaniah est morte la laissant sans enfant et en 449, elle a épousé un constructeur égyptien, Eshou fils de Djeho (TAD B2.6), connu par la suite sous le nom hébreu Nathan (TAD B2.10:3, 2.11:2). Sa dot valait soixante-cinq sicles et demi. En 446, elle reçut de son père une maison en échange de biens indéterminés d'une valeur de cinquante sicles qu'elle lui avait fournis lorsqu'il était en garnison (TAD B2.7). En 416, elle était morte et ses fils étaient en possession de la maison qu'elle avait héritée de Jezaniah (TAD B2.10). Les fils, nommés respectivement d'après le père de Mibtahiah MahSeiah et son grand-père Jedaniah, en 410 se sont partagés deux des quatre esclaves égyptiens de leur mère, détenant les deux autres, mère et enfant, en possession conjointe (TAD B2.11). En somme, les deux fois mariés Mibtahiah avait acquis trois maisons et quatre esclaves, en plus d'objets personnels tels que des vêtements et des articles de toilette.

À l'autre extrémité de l'échelle sociale se trouvait la servante égyptienne Tamet, mariée à un fonctionnaire mineur du Temple, Ananiah (Anani) fils d'Azariah. Son acte d'épouse, établi entre le maître Meshullam fils de Zaccur et le marié la même année que celui de Mibtahoui avec Eshou (449), affiche des ratures, des ajouts supralinéaires et définitifs qui indiquent un arrangement très négocié dont le but était de rehausser le statut de la mariée vis-à-vis de son maître. Malgré tout, sa dot ne valait qu'un tiers de celle de Mibtahoui. Ce qui caractérise ce contrat comme un accord post-nuptial, c'est la présence d'un fils, Pilti (Pelatiah), que le maître de Tamet ne peut réclamer à moins qu'Anani n'expulse Tamet. Une telle tentative lui coûterait cinquante shekels, élevant essentiellement le statut de l'enfant d'esclave de maître à enfant de couple. Après que Tamet eut donné à Ananiah un deuxième enfant, la fille Jehoishma, Anani lui accorda des droits d'usufruit sur une pièce de sa maison qu'il avait acquise trois ans plus tôt comme un bien abandonné (TAD B3.4-5). Dans sa vieillesse et plus de vingt ans après le mariage de Tamet, Meshullam a émis un acte d'affranchissement testamentaire pour la mère et la fille : servir Meshullam et son fils Zaccur comme « un fils ou une fille soutient son père » (TAD B3.6). La libération a été renforcée par l'adoption de sorte que lorsque Joishma s'est marié en 420, son frère adoptif Zaccur l'a généreusement dotée de biens personnels d'une valeur de soixante-dix-huit et un huitième sicles (TAD B3.8). Seize ans plus tard (404), Anani rédigea un deuxième acte pour sa fille, lui accordant cette fois le titre à sa mort en échange d'une pension alimentaire (TAD B3.10), offrant ainsi une considération et renforçant son titre face aux réclamations potentielles d'autres héritiers. À peine deux ans plus tard (402) Anani a cédé la propriété « à partir de ce jour pour toujours » et l'a désignée comme un « don ultérieur » à son document d'épouse (TAD B3.11). À la fin de 402, Ananiah et Tamet vendirent le reste de leur maison à leur gendre, également nommé Anani (fils d'Aggée) (TAD B3.12).

Ces deux archives familiales nous présentent des femmes aux deux extrémités du spectre social et économique. L'une possède plusieurs maisons et plusieurs esclaves, l'autre est elle-même esclave et pourtant peut posséder le titre d'une chambre dans la maison de son mari. Sa fille, émancipée et adoptée, pouvait rapporter une dot d'une plus grande valeur que celle possédée par le propriétaire d'esclaves. Le point commun entre les trois femmes était le « document d'épouse » (spr 'ntw), le soi-disant contrat de mariage. Quel que soit leur statut social, les trois femmes avaient essentiellement les mêmes clauses de mort et de répudiation. En cas de décès de l'un des époux, le couple étant sans enfant, les biens du défunt reviendraient au survivant d'une manière ou d'une autre (TAD B2.6:17-22 B3.3:10-13, 3.8:28-36). Plus important encore est le fait qu'en matière de répudiation, il existait une quasi-égalité des époux.

L'une ou l'autre des parties pourrait se lever dans une assemblée et proclamer : « Je déteste mon mari/ma femme. Le contrat de Joishma est le plus élaboré : « Et si Jeh[oi]shm[a] déteste son mari Ananiah et lui dit : ‘Je te déteste, je ne serai pas ta femme’, l’argent de la haine est sur sa tête, elle mohar sera perdu. Elle placera sur la balance et lui donnera de l'argent à [mari] Anani, sept [et demi] sicles, et sortira de lui avec le reste de son argent et ses biens et ses biens. … Il (les) lui donnera [un] jour d'un seul coup et elle ira dans la maison de son père » (TAD B3.8:21-28). Riche ou pauvre libre, esclave, ou émancipée de naissance juive ou égyptienne, la femme de la communauté juive d'Eléphantine avait des droits de répudiation égaux à ceux de son mari. Bien que la femme Éléphantine n'ait peut-être pas eu le droit de témoigner des documents, les nombreux documents dans lesquels elle apparaît témoignent amplement des droits étendus dont elle jouissait cinq cents ans avant l'ère commune.


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