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Quels personnages de la Bible sont historiques


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Une explication de l'historicité (ou de son absence) de personnages importants de la Bible. CRÉDITS:
Scénario/narration : Matt Baker https://usefulcharts.com/
Animation : Syawish Rehman et Jack Rackam
Musique d'introduction : "Lord of the Land" par Kevin MacLeod et sous licence Creative Commons Attribution 4.0. Disponible sur http://incompetech.com


Livres historiques

  • La Bible
  • Origines du christianisme
  • Le Nouveau Testament
  • L'ancien testament
  • Outils pratiques pour les chrétiens
  • La vie chrétienne pour les adolescents
  • Prières chrétiennes
  • Mariages
  • Dévotions bibliques inspirantes
  • Dénominations du christianisme
  • Funérailles et services commémoratifs
  • Fêtes chrétiennes
  • Divertissement chrétien
  • Termes clés dans le christianisme
  • catholicisme
  • Saints des derniers jours

Les livres historiques enregistrent les événements de l'histoire d'Israël, en commençant par le livre de Josué et l'entrée de la nation dans la terre promise jusqu'au moment de son retour d'exil quelque 1 000 ans plus tard.

Après Josué, les livres d'histoire nous emmènent à travers les hauts et les bas d'Israël sous les juges, sa transition vers la royauté, la division de la nation et sa vie en deux royaumes rivaux (Israël et Juda), le déclin moral et l'exil des deux royaumes, la période de captivité, et enfin, le retour de la nation d'exil. Les livres historiques couvrent presque un millénaire entier de l'histoire d'Israël.

En lisant ces pages de la Bible, nous revivons des histoires incroyables et rencontrons des dirigeants, des prophètes, des héros et des méchants fascinants. À travers leurs aventures réelles, certaines d'échec et d'autres de victoire, nous nous identifions personnellement à ces personnages et tirons de précieuses leçons de leur vie.


Adam, le premier homme

En tant que premier homme et premier père humain, Adam n'avait d'exemple à suivre que celui de Dieu. Malheureusement, il s'est éloigné de l'exemple de Dieu et a fini par plonger le monde dans le péché. En fin de compte, il a dû faire face à la tragédie de son fils Caïn assassinant son autre fils, Abel. Adam a beaucoup à enseigner aux pères d'aujourd'hui sur les conséquences de nos actions et la nécessité absolue d'obéir à Dieu.

Leçons à apprendre d'Adam

  • Dieu cherche des pères qui choisissent librement de lui obéir et de se soumettre à son amour.
  • Les pères intègres vivent en sachant que rien n'est caché à la vue de Dieu.
  • Au lieu de blâmer les autres, les pères pieux assument la responsabilité de leurs propres échecs et lacunes.

La Bible n'est pas l'histoire que vous croyez

Certaines histoires de la Bible étaient censées être de l'histoire, d'autres de la fiction. Mais la modernité a obscurci la distinction originelle entre les deux types d'écriture biblique, privant les lecteurs de la profondeur du texte.

Peut-être étonnamment, cette confusion se trouve au cœur de la mini-série "The Bible" de History Channel, qui poursuit le modèle consistant à brouiller l'histoire et la fiction, et ainsi à déformer la nature de la Bible à ses téléspectateurs.

Une façon de comprendre la différence entre l'histoire et la fiction dans la Bible est la division naturelle de l'Ancien Testament en trois parties :

  1. Le monde et sa nature (Adam à Terah).
  2. Les Israélites et leur but (Abraham à Moïse).
  3. Le royaume d'Israël et la vie à Jérusalem (à peu près depuis le roi David).

Même un coup d'œil rapide révèle un schéma clair et significatif.

Dans la première section, les personnages vivent plusieurs centaines d'années, et dans la seconde, bien dans leur deuxième siècle. Ce n'est que dans la troisième section que les personnages bibliques ont tendance à mener une vie biologiquement raisonnable.

Par exemple, Adam, dans la première section, vit jusqu'à l'âge symbolique de 930 ans, et Noé vit même vingt ans de plus que cela. Abraham, à partir de la deuxième section, vit jusqu'à 175 ans, son fils Issac jusqu'à 180 ans, et Jacob « meurt jeune » à l'âge de 147 ans. la biologie.

De plus, les historiens s'accordent pour la plupart à dire que seule la troisième section représente l'histoire réelle.

Les âges raisonnables dans la troisième section de la Bible, et, en particulier, les âges extrêmement exagérés dans la première, suggèrent que les auteurs de l'Ancien Testament n'entendaient que la troisième partie comme histoire. Soulignant cette différence cruciale, certaines des durées de vie dans les deux premières sections sont si absurdes qu'elles défient l'interprétation littérale. Ces âges extrêmement avancés sont des indices centraux sur l'intérêt des histoires.

L'Ancien Testament contient un large éventail de textes en plus des histoires : lois, prières, codes moraux, etc. Mais même les histoires se déclinent en plus d'une variété. Noé et le Déluge ne sont pas dans la même catégorie que Moïse et les Dix Commandements, et tous deux sont différents du Roi David et du Premier Temple.

L'histoire et la fiction se mêlent tout au long de l'Ancien Testament, ces divisions ne sont donc que des guides approximatifs. La description historique de Jérémie du siège de Jérusalem n'est pas la même que la vision non historique d'Ézéchiel des ossements secs, tout comme il y a des éléments historiques (comme l'invention des briques durcies au feu) même dans le récit non historique de la Tour de Babel.

Le point intéressant ici n'est pas que certaines de ces histoires se soient produites et d'autres non (bien que ce soit presque certainement vrai). Le fait est que la Bible elle-même les dépeint différemment, ne présentant que certains d'entre eux comme étant arrivés. En d'autres termes, parfois "croire à la Bible" signifie croire qu'une histoire n'y est pas arrivée.

La situation n'est pas sans rappeler un journal moderne, qui combine des nouvelles avec des opinions, des énigmes, des bandes dessinées, etc. Les nouvelles peuvent être exactes même si les bandes dessinées ne le sont pas. Il en est de même pour les différentes parties de la Bible.

De même, le Nouveau Testament offre plus que de simples histoires et, comme pour l'Ancien Testament, seules certaines des histoires du Nouveau Testament étaient censées être de l'histoire. D'autres étaient destinés à transmettre des choses comme la théologie et la morale. Le récit de la vie de Jésus dans les évangiles n'est pas le même que celui de la bête dans l'Apocalypse ou de la vie d'Adam dans la Genèse. (La question des différentes catégories pour Jésus et Adam est un sujet de débat moderne féroce en raison de sa signification théologique potentielle et de son interaction avec la théorie de l'évolution.)

Tout cela est important pour les gens qui veulent croire, par exemple, qu'un homme nommé Jésus a été crucifié dans l'ancienne Jérusalem (comme décrit dans les Évangiles) même s'ils ne croient pas qu'un âne a parlé à haute voix (Nombres) ou que les Juifs vivaient à Jérusalem au cours du premier millénaire avant JC (les rois, par exemple) même s'ils n'ont pas quitté l'Egypte au nombre de 600 000 (Exode).

Plus généralement, cette reconnaissance que les histoires bibliques ne sont pas toutes identiques fait partie de la compréhension de l'essence de la Bible et est cruciale pour les personnes qui croient que la Bible reste pertinente même si certaines parties ne sont pas vraies.

Comme combiner l'actualité d'un journal avec ses bandes dessinées, peindre la Bible avec un seul pinceau occulte sa nature originelle. Malheureusement, en utilisant le même style pour dramatiser toutes les histoires bibliques, "La Bible" de History Channel - quelles que soient ses autres qualités - déforme l'esprit original de la Bible et rend un mauvais service à la fois à l'histoire et à la Bible.


Personnages de la Bible – Histoire

Qui était connu comme le doux chanteur de chansons? Il a compilé le livre des Psaumes, bien qu'il ne les ait pas tous écrits.

Les Cananéens sont le peuple qui vivait au pays de Canaan avant l'arrivée des Israélites. L'origine du nom est incertaine, mais il vient d'un terme signifiant « être bas, humble, assujetti.

Savez-vous quelles sont les différences entre les différentes traductions de la Bible ?

L'empereur Domitan était un homme immoral qui se croyait divin et promouvait le culte des dieux romains.

Enuma Elish est un mythe de la création babylonienne détaillé et passionnant.

Les Esséniens étaient un groupe religieux dévot (semblable à un ordre de moines) qui mettait l'accent sur la purification spirituelle et la prière fréquente.

De nombreuses parties du Nouveau Testament ont été trouvées sur du parchemin. De quoi est-il fait et comment est-il fait ?

Néron était un empereur brutal qui a même ordonné la mort de sa propre mère, ainsi que de tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec lui.

Le Sanhédrin était la cour suprême juive qui veillait à ce que toutes les activités, en particulier les services religieux, soient effectuées conformément à la loi.

Après la destruction du temple de Jérusalem en 70 de notre ère, de nombreux érudits juifs ont fui vers Jamnia, où ils ont fondé une école et le Sanhédrin (cour suprême juive). Ils auraient pu y tenir un concile pour décider quels livres seraient inclus dans l'Ancien Testament.

Découvrez ce que les Juifs célèbrent pendant Hanoukka, la fête des lumières.


15 preuves historiques de la Bible

La Bible est essentiellement une histoire religieuse. Même ceux qui ont écrit la Bible ont clairement indiqué qu'il ne s'agissait pas d'une histoire profane, même si des événements séculiers sont mentionnés. C'est un livre sur Dieu et sa relation avec l'homme. Cela ne peut pas être prouvé ou réfuté logiquement. C'est une question spirituelle.

Cependant, les personnes et les événements mentionnés dans la Bible peuvent être trouvés dans les écrits historiques d'autres pays voisins. De plus, les archives historiques des nations israélites autres que la Bible prouvent que l'histoire de la Bible est correcte.


Les premières archives des Israélites ont été écrites sur du papyrus, plutôt que sur des tablettes d'argile utilisées par d'autres cultures à cette époque. Beaucoup de ces papyrus ont été détruits. Et pourtant, il existe des preuves d'événements bibliques.

1. Le Smithsonian Department of Anthropology aurait dit cela à propos de la Bible (se référant à l'histoire, pas aux enseignements spirituels.)

« Une grande partie de la Bible, en particulier les livres historiques de l'Ancien Testament, sont des documents historiques aussi précis que tout ce que nous avons de l'Antiquité et sont en fait plus précis que la plupart des histoires égyptiennes, mésopotamiennes ou grecques. Ces documents bibliques peuvent être et sont utilisés comme le sont d'autres documents anciens dans les travaux archéologiques. Pour la plupart, les événements historiques décrits ont eu lieu et les peuples cités ont réellement existé. Cela ne veut pas dire que les noms de tous les peuples et lieux mentionnés peuvent être identifiés aujourd'hui, ou que chaque événement rapporté dans les livres historiques s'est produit exactement comme indiqué. (http://www.csnradio.com/tema/links/SmithsonianLetter.pdf.)

Voici une partie d'une lettre du National Geographic

J'ai référé vos demandes à notre archéologue, le Dr George Stuart. Il a dit que les archéologues trouvent en effet la Bible un outil de référence précieux, et l'utilisent à plusieurs reprises pour les relations géographiques, les anciens noms et les chronologies relatives. Sur la liste ci-jointe, vous trouverez de nombreux articles concernant des découvertes vérifiant des événements évoqués dans la Bible.

National Geographic Society, Washington D.C.

Événements historiques d'Abraham à Salomon.

2. En 1990, Frank Yurco, égyptologue au Field Museum of Natural History de Chicago, a utilisé des indices hiéroglyphiques d'un monolithe connu sous le nom de stèle de Merneptah pour identifier les personnages d'un relief du mur de Louxor comme étant d'anciens Israélites. La stèle elle-même, datée de 1207 av. célèbre une victoire militaire du pharaon Merneptah. « Israël est dévasté », lit-on. Cela nous permet de savoir que les Israélites étaient un peuple distinct il y a plus de 3 000 ans. (pour en savoir plus sur la stèle)

3. Certains historiens insistent sur le fait que les Cananéens étaient une culture mourante lorsque les Israélites se sont progressivement installés et ont pris possession de leurs terres. Cela soutient en fait la Bible qui dit que Dieu aux Israélites

« Et j'enverrai des frelons [désespoir] devant toi, qui chasseront de devant toi les Hivvites, les Cananéens et les Hittites. Je ne les chasserai pas de devant toi en un an, de peur que le pays ne devienne désert, et les bêtes des champs se multiplient contre toi. Peu à peu, je les chasserai de devant toi jusqu'à ce que tu t'accroisses et que tu possèdes le pays. Exode 23:28-30 King James Autorisé

Les détracteurs de la Bible prétendent qu'il y a peu de preuves de l'utilisation d'esclaves en Egypte ou de l'Exode, de la conquête des Cananéens par les Israélites ou (avant 1993) du règne du roi David. Mais l'absence de preuve n'est pas une preuve d'absence. Il suffit d'une trouvaille pour changer cette image.

4. Par exemple, jusqu'en 1993, il n'y avait aucune preuve de l'existence du roi David ou même d'Israël en tant que nation avant Salomon. Puis, en 1993, les archéologues ont trouvé la preuve de l'existence du roi David en dehors de la Bible. À un ancien monticule appelé Tel Dan, dans le nord d'Israël, des mots gravés dans un morceau de basalte ont été traduits par « Maison de David » et « Roi d'Israël ». Cela prouvait que David était plus qu'une simple légende.

5. En 2005, l'archéologue israélienne Eilat Mazar a découvert le palais du roi David en s'appuyant sur la Bible comme l'un de ses nombreux outils. Elle dit:

"Ce qui est étonnant avec la Bible, c'est que très souvent nous voyons qu'elle est très précise et parfois étonnamment précise." (extrait de Utiliser la Bible comme guide)

Quatrième ère : événements historiques de Salomon à la fin de l'Ancien Testament

6. RD Wilson qui a écrit « Une enquête scientifique sur l'Ancien Testament » a souligné que les noms de 29 rois de dix nations (Egypte, Assyrie, Babylone et plus) sont mentionnés non seulement dans la Bible mais se trouvent également sur les monuments de leur propre temps. Chaque nom est translittéré dans l'Ancien Testament exactement comme il apparaît sur l'artefact archéologique - syllabe pour syllabe, consonne pour consonne. L'ordre chronologique des rois est correct.

7. John M. Lundquist écrit

« Un exemple significatif de la contribution des inscriptions anciennes à notre compréhension de l'Ancien Testament est la pierre moabite, également connue sous le nom d'inscription Mesha.

Compte biblique

Mesha, roi des Moabites, ces cousins ​​éloignés des Israélites qui vivaient du côté est de la mer Morte, est introduit dans la Bible au troisième chapitre de 2 Rois [2 Kgs. 3] comme vassal du roi d'Israël, vers 849 av. Avec la mort d'Achab, Mesha s'est rebellée contre cette relation. Cela a incité le fils d'Achab, Joram, à engager l'alliance de Josaphat, le roi de Juda et le roi d'Édom dans une campagne militaire contre Mesha. Avec l'aide des conseils prophétiques d'Elisée, l'alliance a pu remporter une victoire sur les Moabites. Mesha se retira derrière les murs de sa citadelle, Kir-hareseth, et c'est là, sur l'un de ces murs, qu'il sacrifia son fils aîné en holocauste afin d'invoquer la colère de son dieu, Kemosh, contre les armée. La Bible nous dit que les Israélites ont été tellement horrifiés par cet acte qu'ils sont rentrés chez eux. (Voir 2 Rois 3:27.)

Cela met fin au récit biblique de Mesha, et s'il n'y avait pas eu la découverte de la pierre moabite en 1868 par un missionnaire allemand, l'histoire se serait terminée là.

Moabite Record confirmant le compte biblique

La pierre moabite est une inscription en langue moabite, une langue sémitique étroitement liée à l'hébreu biblique. L'inscription, d'environ trente-cinq lignes, a été ciselée dans un morceau de basalte noir mesurant environ trois pieds de haut sur un pied et demi de large. Cette inscription, datée d'environ 830 av. La pierre moabite, en fait, donne la version du roi Mesha de l'histoire. En tant que tel, il fournit un aperçu rare d'une source véritablement ancienne mais non biblique d'un incident dans l'histoire biblique.

Le thème dominant de l'inscription est très familier : que la divinité, dans ce cas Chemosh, a guidé Mesha dans ses épreuves et lui a finalement donné la victoire. L'inscription indique que Kemosh avait permis au roi Omri d'Israël d'opprimer Moab pendant de nombreuses années à cause des péchés des Moabites. (Voir Near Eastern Religious Texts Relating to the Old Testament, éd. Walter Beyerlin, Philadelphia: Westminster Press, 1978, pp. 237-40.) Pendant ce temps, Omri et ses disciples avaient pris beaucoup de terres à Moab et les avaient fortifiées. (La Bible elle-même ne mentionne pas ces campagnes des rois du nord - à l'exception du récit déjà cité de 2 Rois 3.) À ce stade, Chemosh tourne sa faveur vers Mesha et lui ordonne de vaincre les Israélites. Mesha suit les instructions, bat les Israélites, puis utilise des prisonniers israélites pour effectuer des réparations sur le temple de Chemosh à Dhiban.

Du point de vue d'un historien, le récit de Mesha de sa rébellion réussie contre la domination israélite peut probablement être crédible. Comme nous l'avons déjà vu, la coalition israélite-judahite-édomite contre lui en 849 av. a été repoussé avec succès par le sacrifice humain que Mesha a offert à Chemosh sur le mur de sa citadelle. (Voir 2 Kgs. 3.) De plus, si la date de 830 av. car la mise en place de ce monument est exacte, alors la déclaration de Mesha sur le sort de la maison d'Omri serait également exacte, puisque nous savons que la lignée royale d'Omri a été anéantie par Jéhu vers 842 av. (Voir 2 Rois 9.) Ainsi, Mesha s'est sans doute vu lui-même et son dieu, Chemosh, justifiés par les événements.

Le fait que les voisins d'Israël considéraient leurs dieux de la même manière qu'Israël considérait le Seigneur, et le fait que certaines coutumes bibliques devraient également être trouvées chez certains de ces voisins, ne devrait en aucun cas déranger personne. Peut-être que les Moabites et d'autres ont emprunté ces coutumes aux Israélites, ou, plus probablement, puisque les Moabites sont les descendants du neveu d'Abraham Lot par la fille de ce dernier (voir Gen. 19:37), il y aurait beaucoup de choses en matière de religion et de culture. qu'ils partageraient en commun. L'un des faits marquants que nous apprend une étude de la Bible pendant la période des monarchies unies et divisées est que parfois le culte d'idoles comme Kemosh semble avoir été plus populaire parmi les Israélites que le culte du Seigneur lui-même. (Voir 1 Rois. 11:7 1 Rois. 19:18 2 Rois. 17 2 Rois. 21 1 Né. 1:19-20.) La pierre moabite nous donne une image d'une telle idole comme le ferait l'un de ses adeptes indigènes. l'avoir vu.

Faits 8-11 : Inscriptions anciennes confirmant le siège de Jérusalem par les rois assyriens et la conquête de Nabuchodonosor

Il existe un certain nombre d'autres inscriptions anciennes qui ont fourni des informations précieuses sur l'histoire biblique d'un point de vue non biblique. Parmi ceux-ci figurent le calendrier de Gezar, l'Ostraca de Samarie, l'inscription de Siloé, les lettres de Lakis et de nombreuses inscriptions phéniciennes et araméennes. (Ceux-ci peuvent être examinés en traduction, en référence aux originaux, dans Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, éd. James B. Pritchard, 2e éd., Princeton : Princeton University, 1955, pp. 320-24 3e éd. ., 1969, pp. 653-62.) Parmi les plus importantes d'entre elles figurent les inscriptions royales des rois assyriens et babyloniens. Nous avons des inscriptions des rois assyriens Sargon II et Sennachérib décrivant leurs sièges de Samarie en 721 et Jérusalem en 701, respectivement, ainsi que des inscriptions relatant les conquêtes de Jérusalem par le roi babylonien Nabuchodonosor dans les dernières années de l'existence de Juda avant l'exil. (Voir Pritchard, 2e éd., pp. 284-88 3e éd., pp. 563-64.)

Quelle valeur ces inscriptions ont-elles ajoutées à notre compréhension de la Bible ? En plus de fournir une nouvelle perspective, ils « identifient les événements et fournissent une vue plus large du passé biblique, découvrant des phénomènes dans l'ancien Israël non conservés dans sa littérature ». (Voir Gaalyahu Cornfeld, Archéologie de la Bible)"

De : Lundquist, John (août 1983) La valeur des nouvelles sources textuelles pour la Bible King James.

Les informations suivantes sont tirées d'un site dédié aux découvertes faites par les archéologues travaillant dans et autour de l'actuelle Jérusalem.

12. Ostraca (tessons de poterie inscrits) Plus de 100 ostraca inscrits en hébreu biblique (en écriture paléo-hébraïque) ont été trouvés dans la citadelle d'Arad. Il s'agit de la plus grande et la plus riche collection d'inscriptions de la période biblique jamais découverte en Israël. Les lettres datent de toutes les périodes de l'existence de la citadelle, mais la plupart datent des dernières décennies du royaume de Juda. Des dates et plusieurs noms de lieux dans le Néguev sont mentionnés, dont Be'er Sheva.

13. Parmi les noms personnels figurent ceux des familles sacerdotales Pashur et Meremoth, tous deux mentionnés dans la Bible. (Jérémie 20:1 Esdras 8:33) Certaines des lettres étaient adressées au commandant de la citadelle d'Arad, Eliashiv ben Ashiyahu, et traitaient de la distribution de pain (farine), de vin et d'huile aux soldats servant dans les forteresses du Néguev. Des sceaux portant l'inscription « Eliashiv ben Ashiyahu » ont également été trouvés.

Certaines des lettres du commandant (probablement des copies "de dossier") ont été adressées à son supérieur et traitent de la détérioration de la situation sécuritaire dans le Néguev. Dans l'un d'eux, il prévient d'une situation d'urgence et demande l'envoi de renforts dans une autre citadelle de la région pour repousser une invasion édomite. Aussi, dans l'une des lettres, la "maison de YHWH" est mentionnée. Pour plus d'informations, cliquez ici.

Cinquième ère : Christ

Quelles preuves avons-nous de son existence ?

14. L'historien romain Tacite écrivant entre 115 et 117 après JC avait ceci à dire :

"Ils tirent leur nom du Christ, qui a été exécuté par la sentence du procureur Ponce Pilate sous le règne de Tibère. Cela a mis un terme à la superstition pernicieuse pendant une courte période, mais elle a éclaté à nouveau - non seulement en Judée, où la peste est apparue pour la première fois , mais à Rome même, où toutes les choses horribles et honteuses du monde se rassemblent et trouvent un foyer." De ses Annales, xv. 44.

Voici un historien païen, hostile au christianisme, qui a eu accès à des archives sur ce qui est arrivé à Jésus-Christ.

15. La mention de Jésus peut également être trouvée dans les écrits rabbiniques juifs de ce qui est connu comme la période tannaitique, entre 70-200 après JC. Dans le Sanhédrin 43a, il est dit :

"Jésus a été pendu la veille de la Pâque. Quarante jours auparavant, le héraut s'était écrié : 'Il est emmené pour être lapidé, parce qu'il a pratiqué la sorcellerie et a égaré Israël et l'a entraîné à l'apostasie. Quiconque a quelque chose à dire pour sa défense, qu'il qu'il vienne le déclarer. Comme rien n'a été avancé pour sa défense, il a été pendu la veille de Pessah."

Qu'il y ait une quelconque mention de Jésus est inhabituel. Pour le monde romain, Jésus était un nul qui habitait une province insignifiante, condamné à mort par un procureur mineur.

Pour conclure, il existe de nombreuses preuves historiques que la Bible est historiquement exacte, bien plus que ce qui peut être contenu dans cet article.


À quoi ressembleraient vraiment les personnages de la Bible ? Voici une idée de photographe

De nombreux films ont tenté de donner vie à des histoires bibliques, de « Les dix commandements » et « Jésus-Christ : Superstar » à « Fils de Dieu » et « Noé ». Mais malgré les genres et les tons différents de ces films, ces films ont tous tendance à partager une similitude : ils ont des moulages blancs, même si les personnages de la Bible venaient de régions d'Afrique ou du Moyen-Orient. Photographe James C. Lewis de Noire3000 | N3K Photo Studios a décidé de rectifier le tir en présentant ces figures emblématiques sous un nouveau jour.

La série de photos "Icônes de la Bible" de Lewis représente certains des personnages les plus célèbres de l'Ancien et du Nouveau Testament exclusivement en tant que personnes de couleur, notamment Simon Peter, Elijah, le roi Salomon et l'archange Gabriel. La série, qui sortira entièrement en octobre, comprend 70 modèles qui s'identifient comme asiatiques, amérindiens, hispaniques, africains, moyen-orientaux, noirs américains et antillais.

"Je pense qu'il est très important de se voir dans les Écritures afin que cela devienne réel à leurs yeux", a déclaré Lewis au Huffington Post. "Le blanchiment de la Bible m'a toujours dérangé. Cependant, je suis heureux d'avoir maintenant l'opportunité de donner un point de vue différent."

Bien que la série de Lewis ne vise pas une précision parfaite lorsqu'elle représente toutes les nationalités supposées des personnages bibliques, elle suscitera, espérons-le, une discussion sur la nature de l'imagerie religieuse ainsi que sur l'inclusion des personnes de couleur dans le monde du mannequinat. Lewis a déclaré : "Je souhaite exposer une touche de couleur sur les pages bibliques de l'histoire avec mes embellissements créatifs. Ce faisant, j'espère ouvrir l'esprit et les yeux des ignorants et créer des conversations ouvertes sur la façon dont nous pouvons apprendre à voir le monde à travers des lentilles colorées. Après tout, l'Évangile de Jésus-Christ est destiné à tout le monde. "

Pour ceux qui aimeraient voir l'intégralité de la collection, "Icons Of The Bible" sera exposée de novembre 2014 à février 2015 à Atlanta, GA. Découvrez quelques-unes des images ci-dessous.

CORRECTION: Une légende précédente pour l'une des images identifiait à tort la représentation de Samuel comme Simon Peter.


« J'ai commencé à vous haïr lorsque, après avoir assassiné votre mère et votre femme, vous vous êtes avéré être un jockey, un saltimbanque et un incendiaire. » (Tacite ann. 15 :67). Les sources primaires pour l'étude de l'empereur Néron sont : Tacite, Dio Cassius, Suétone, la tradition chrétienne et juive et l'archéologie. Le 5e empereur (Princeps) de Rome (54-68 après JC) L'Empire romain au-delà de l'Italie était divisé en environ 40 provinces (territoires), chaque province ayant son propre gouverneur qui maintenait l'ordre et collectait les impôts pour Rome. Il était soit nommé par l'empereur, soit nommé par le Sénat. Au cours du premier siècle de notre ère, l'Empire romain était proche de son apogée avec une population de 50 à 60 millions d'habitants. C'était plus de 1/5 de la population mondiale à cette époque. Jésus a vécu et est mort pendant la période connue dans l'histoire romaine sous le nom de Pax Romana ou "Paix de Rome". Ce fut une période extraordinaire de l'histoire lorsque Jésus ressuscité a donné à son église le pouvoir d'aller dans le monde entier pour prêcher la bonne nouvelle de l'évangile de Jésus-Christ. En fait, les apôtres ont voyagé à travers le monde méditerranéen qui faisait partie de l'Empire romain. Ils ont parcouru les villes romaines sur les routes romaines et partout où ils ont voyagé, ils sont entrés en contact avec Rome. Jules César avait un rêve pour Rome mais il fut assassiné avant de pouvoir le voir se réaliser. Le gros problème était de savoir qui deviendrait le prochain empereur après son assassinat. Très peu s'attendaient à ce que le jeune Octave (Auguste) devienne l'héritier en chef et le nouvel empereur après Jules César, mais c'est Auguste qui s'est avéré être l'empereur le plus important de toute l'histoire romaine. Auguste était très conscient de ce qui s'était passé avec Jules César et souhaitait éviter les mêmes problèmes avec le Sénat romain. Il voulait que son beau-fils Tibère soit empereur après sa mort et pour s'assurer que cela se produirait, il commença à partager son pouvoir avec Tibère. À la mort d'Auguste en 14 après J.-C., Tibère fut facilement accepté comme empereur. En fait, c'est devenu la nouvelle façon dont les empereurs seraient choisis. Chaque empereur choisirait un successeur parmi sa famille ou il adopterait quelqu'un qu'il pensait être apte à régner après lui. Au cours des 200 ans qui ont suivi la mort d'Auguste, quatre dynasties (lignées familiales) ont régné sur l'Empire romain. Certains des empereurs de chaque dynastie étaient des empereurs quelque peu moraux et d'autres étaient horriblement cruels. Chacune des quatre dynasties s'est terminée par un renversement violent d'un empereur inapte. La lignée familiale d'Auguste s'est terminée en disgrâce en 68 après JC avec l'empereur Néron, qui est arrivé au pouvoir quand il était un jeune garçon à l'âge de 17 ans. Néron Claudius César est né en décembre 37 après JC à Antium et a régné en tant que cinquième empereur ( Princeps) de Rome, de 54 à 68 après JC sous le système politique créé par Auguste après que la guerre civile eut finalement mis fin à la République romaine. Tout au long des premières années de son règne, Néron était dirigé par ses tuteurs (dont le célèbre écrivain Sénèque) et la paix régnait dans tout l'Empire. L'empereur Néron aimait se produire au théâtre, les courses et les jeux. Il n'était respecté ni par les sénateurs ni par l'armée. Il a été critiqué par le peuple de Rome pour être plus intéressé à se divertir qu'à gouverner l'empire. Cependant, lorsque ses principaux conseillers ont pris leur retraite ou sont morts, Néron a révélé son vrai caractère. Il n'a pas fallu longtemps pour que le peuple se rende compte que Néron était un tyran. En 59 après JC, Néron exécuta sa mère, sa femme, le fils de Claudius, Britannicus, et plusieurs de ses conseillers et tous ceux qui s'opposèrent à lui furent exécutés. En 64 après JC, un incendie dévastateur a balayé Rome, détruisant tout sur son passage. Tout le monde pensait que Néron avait allumé le feu pour qu'il puisse reconstruire une plus belle ville, y compris sa Golden House. Selon l'historien romain Suétone, Néron a chanté et joué de la lyre pendant que Rome brûlait. Lorsque Néron sentit que la rumeur avait retourné tout le monde contre lui, il trouva des boucs émissaires pour porter la responsabilité de l'incendie, les chrétiens. Il les punit sévèrement et fit brûler beaucoup d'entre eux vifs ou les déchiqueter par des bêtes sauvages. On pense que les apôtres Paul et Pierre ont été martyrisés pendant cette persécution. Nombreux étaient ceux qui cherchaient la mort de Néron et en 68 après JC, sa propre armée s'est rebellée contre lui et divers commandants militaires ont tenté de s'emparer du trône. L'empereur Néron a été contraint de fuir Rome et peu de temps après, il s'est suicidé. Il était le dernier empereur de la dynastie d'Auguste (dynastie julio-claudienne). Les principales personnes impliquées dans la vie de Néron étaient : - Néron lui-même - Lucius Domitius Ahenobarbus Quels personnages de la Bible sont historiques - Histoire

Jean 1:14 - Et le Verbe s'est fait chair, et a habité parmi nous, (et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père), plein de grâce et de vérité.

Jean 20:31 - Mais ceux-ci sont écrits, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu et qu'en croyant vous ayez la vie par son nom.

Jean dans le Nouveau Testament - Un bref aperçu


Peinture de Saint Jean l'Evangéliste par Reni - 1620

Introduction à L'évangile de Jean

Le mot Gospel. Le quatrième livre du Nouveau Testament est l'Évangile de Jean. Jean est le quatrième des quatre écrits évangéliques, pourtant il n'y a qu'un seul évangile sur Jésus-Christ et il y a quatre auteurs différents : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Le mot "Gospel" signifie "bonnes nouvelles", et la bonne nouvelle parle de Jésus-Christ mourant sur la croix, puis 3 jours plus tard vainquant la mort et ressuscitant d'entre les morts, offrant le salut à toute l'humanité, c'est l'Évangile.

Résumé du Livre de Jean

Bref résumé. Jésus était Jéhovah Dieu, la Parole éternelle faite chair. Il est venu dans Sa maison, Israël, et Il a été rejeté. Il est venu dans ce monde, et le monde l'a rejeté, mais quiconque voudrait le croire et le recevoir aurait la vie par son nom et aurait le pouvoir de s'appeler "fils de dieu".

But. Jean précise une chose dans Jean 20 : 30, 31 : « ces (choses) sont écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ et qu'en croyant que vous pouvez avoir la vie en son nom. » Jean a cherché à conduire les hommes à la vie éternelle en premier les convainquant de sa divinité, les miracles étaient en fait enregistrés comme des « signes » pour confirmer sa divinité, qu'il était Jéhovah Dieu, le Verbe incarné fait chair. Jean a appelé Jésus le pain de vie, la lumière du monde, le bon berger, le chemin de la vérité et de la vie, la vraie vigne, tout indiquant clairement la divinité de Jésus. En fait, Jean désigne tout dans sa vie et ses enseignements comme un signe que Jésus de Nazareth était vraiment le Verbe éternel de Dieu qui « s'est fait chair et a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité » (Jean 1 : 14).

Jean par rapport aux autres récits évangéliques. Les "s évangiles synoptiques" - Matthieu, Marc et Luc ont tous leur point de vue unique sur la vie de Jésus-Christ, ainsi que l'approche de Jean. Jean met toujours l'accent sur la divinité de Jésus ainsi que sur ses miracles divins. Jean nous donne également un peu plus d'informations sur le ministère de Jésus à Jérusalem, où Matthieu, Marc et Luc se concentrent davantage sur son ministère galiléen. Il y a aussi une différence concernant la chronologie de la dernière semaine (la semaine de la passion) de la vie du Christ. Il est important de noter que les récits évangéliques ne mettent pas nécessairement l'accent sur la chronologie et la biographie ordonnée du ministère de Jésus avec des noms, des lieux et des dates, mais plutôt une perspective complète de leur représentation unique de Jésus-Christ.

Paternité. L'auteur de l'Evangile de Jean est identifié dans Jean 21:20 comme "Le disciple que Jésus aimait" qui s'appuya sur la poitrine de Jésus. Il est clair que Jean était ce disciple et qu'il ne souhaitait pas utiliser son propre nom directement comme auteur, peut-être pour des raisons d'humilité. Les premiers écrits historiques de l'Église du début du IIe siècle après JC reconnaissent l'Évangile de Jean comme un livre sacré. Théophile d'Antioche (170 après JC) a été le premier à écrire le nom de Jean comme auteur. Peu de temps après cela, Irénée identifia Jean comme le disciple qui s'était appuyé sur la poitrine de Jésus. Ceci est particulièrement important parce qu'Irénée était un disciple de Polycarpe, qui avait personnellement connu l'homme Jean. Clément d'Alexandrie mentionne que Jean a composé un "évangile spirituel".

Critiques de Jean en tant qu'auteur. Il y a une déclaration qui a été faite par Papias qu'il y avait en fait deux hommes nommés Jean à Ephèse en même temps, et Jean l'Apôtre était appelé "Jean l'Ancien". De nombreux opposants à la paternité de l'apôtre Jean attribuent à l'autre Jean le mérite d'être l'auteur du quatrième évangile. Bien que la réponse ne puisse pas être déterminée positivement par l'histoire, la tradition et les preuves internes désignent définitivement Jean l'apôtre comme l'auteur.

Date. Il est digne de considérer les paroles de l'archéologue le plus célèbre de tous les temps selon lesquelles, selon les preuves archéologiques, il n'y a "plus de base solide pour dater un livre du Nouveau Testament après environ 80 après JC". La plupart des érudits concluent que le livre de Jean était écrit vers 85 ou 90 après JC probablement avant l'exil à Patmos. Il est également important de considérer Jean 5:2 quand il mentionne « Maintenant, il y a à Jérusalem près du [marché] des moutons une piscine, qui est appelée en hébreu Bethesda, ayant cinq porches. » Ce verset indiquerait que cela existait au l'époque actuelle où l'Évangile de Jean a été écrit. Cela placerait l'œuvre écrite avant la destruction de Jérusalem en 70 après JC. Il n'y a également aucune preuve quant à savoir si Jean a écrit l'Évangile avant ou après son retour à Éphèse de l'île de Patmos.

L'Homme Jean. Le livre de Jean attribue l'œuvre au "disciple que Jésus aimait". Un autre indicateur du caractère de Jean se trouve dans le livre de 1 Jean, il parle continuellement d'amour, de s'aimer les uns les autres, et que Dieu est amour, etc. Il est également prudent de dire que Jean était juif, cela peut être clairement vu par sa précision sur les coutumes juives, la façon de penser juive, et par ses citations de l'Ancien Testament hébreu. Il connaissait assez bien la topographie de la terre d'Israël d'un point de vue juif. Il est facile de voir dans ses écrits qu'il était un proche disciple de Jésus, un témoin oculaire des événements entourant le ministère de Jésus. On peut déterminer par élimination, que l'auteur n'est pas n'importe quel Jean mais l'apôtre Jean, le fils de Zébédée, qui est mentionné en bonne place dans les récits évangéliques.

Jean et l'histoire de l'Église. La tradition de l'Église rapporte que Jean est venu à Éphèse après la fin de l'œuvre de Paul. Plus tard, sous le règne de l'empereur Domitien, il fut banni sur l'île de Patmos où il écrivit le livre de l'Apocalypse. Peu de temps après, il a été libéré et est retourné dans la ville d'Éphèse.

Archéologie. Le fragment de papyrus Rylands a été découvert en 1920 en Égypte contenant quelques versets de Jean 18 datant d'environ 120-135 après JC.

Plan du livre de Jean

La Parole de Dieu - Chapitre 1:1-51
Son ministère public - Chapitres 2:1-12:50
Son ministère privé - Chapitres 13:1-17:26
Sa mort et sa résurrection - Chapitres 18:1-20:31
Conclusion de Jean - Chapitre 21:1-25


Le nom de Jésus dans le texte hébreu ancien
"Yeshua" dans le texte hébreu du premier siècle. C'est ainsi que le nom "Jésus" aurait été écrit dans les anciens documents hébreux. Les quatre lettres ou consonnes de droite à gauche sont Yod, Shin, Vav, Ayin (Y, SH, OO, A). Jesus is the Greek name for the Hebrew name Joshua or Y'shua which means "The LORD or Yahweh is Salvation".

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Many Thanks to The British Museum, The Louvre, The Oriental Institute, Dr. Amihai Mazar, Dr. Dan Bahat, Dr. Craig Johnson, Yaacov Kuc, Chuck Smith, Jim Darden, Ron Haaland, The Translators of the KJV, and many others including Jesus, the Word of God.


Which Bible Characters are Historical - History

Let me give you two examples to sharpen the question even further, then propose another interpretation of some New Testament passages that mention these people.

1. Jude repeatedly draws on material that is finally rejected from the canon of Scripture: 1 Enoch in 14-15, and the Assumption of Moses in 9. To quote from Raymond E. Brown's Introduction to the New Testament, "the writer accepts and feels free to cite a wide collection of Israelite and Christian traditions, and is not confined to a collection of written books ever deemed canonical by any group that we know." Most strikingly, he quotes from 1 Enoch as if its words were direct quotes from Enoch. Now, this section of 1 Enoch dates from about 170 B.C., and is an apocalyptic work, using the conventions of apocalyptic literature. Of course, Enoch's character in Genesis is just a passing figure in Gen. 5, only mentioned as the father of Methuselah. But the following comment, "he walked with God and he was not for Good took him" (Gen. 5:24) gave rise to all sorts of legends about him, for instance that he never died but ascended into heaven. Literature that claims to come from "Enoch" and repeat his prophecies keeps being written until at least the 3rd century AD.

Could Enoch have said all that Jude says he said? Bien sûr. For all we know, Enoch wrote the Pledge of Allegiance. But no reasonable historian thinks of anything in 1 Enoch as truly the words of Methuselah's father. They are legendary, and this does not trouble the writer of Jude in the least, for he repeats them alongside other legends that were current in his day, whether or not they were "scripture" in the later sense.

2. But Jude is just an oddity on the fringes of the New Testament. Let's move to the center. Jesus quotes David as the literal author of Ps. 110 (Matt. 22:43). Peter does the same in Acts 2. And these are extrêmement important texts to proving Jesus' divinity!

Now the ascription of Ps. 110's authorship to David, which is contained entirely in the psalm title, comes later than the psalm itself, as do all the psalm titles. The titles were probably added as the psalms were collected and used in worship at the Jerusalem Temple. (How much later? There's no way to tell, except that they are certainly older than the 2nd-3rd centuries, when the OT was being translated into Greek and the translaters no longer understood quite how to translate their technical terms.) Thus it is a later tradition that ties Ps. 110 somehow to David, along with 72 other psalms. By the New Testament era, this is understood as authorship. It's not entirely clear from the Hebrew that authorship is what "a psalm of David" originally meant, but it certainly is what is meant by "a psalm of Asaph" and most of the other ascriptions in the psalter.

By the time the Hebrew text is canonized by Israel, these titles are considered inspiré et authoritative but it is important to realize that they didn't start out that way, that they aren't contemporary with the texts, and that they probably date from an era when people would be associating psalms with the now-legendary David, rather as we now collect and pass along (and sometimes make up) the sayings of Yogi Berra. There would be no way of confirming that David really wrote all the stuff that comes to be related to him. Indeed, it's hard to believe, given some of the language (Ps. 139's northern dialect is ill-fitting since David is southern) and historical allusion (Ps. 5:7 refers to the temple, which didn't yet exist).

Of course, there's no way to be sure that David did or didn't write any particular psalm. His worship of God certainly made an impression on later Israel (2 Sam. 6), and he might well have contributed at least of some of them, at least in earlier forms. But to appeal that certains of the psalm titles may not be historically accurate is to give up the argument, because they are canonical in both the Hebrew and Greek Scriptures by Jesus' day.

Jesus and Peter take as decisive the idea that David, inspired by the Spirit, fait write the exact lines of Ps. 110. They have taken the psalm titles as authoritative. Because this is used as such a strong argument in Matthew and Acts, this must be true of Jews in general in the first century (otherwise the response in 22:46 would not be silence!). So here Jesus and Peter are simply typical first-century Jews, believing what all Jews believed about the psalter. Jesus is quoting and interpreting Ps. 110 in a normal first-century way.

What I'm claiming, regardless of the actual authorship of Ps. 110 or 139 or 5, is that the way Jesus quotes Ps. 110 toujours doesn't depend on David actually having written it! All that matters is that God's Word attributes Ps. 110 to David in a way that makes it clear that David has a lord who is someone different from les Lord. That is enough to reduce Matthew's authorities to silence and Acts' crowds to repentance. God says it, they believe it, and that settles it.

Why can't we get away with this today? Well, we do, all the time. Think about how I might make a sermon illustration: "As Harry Callahan said to a criminal as he trained his gun on him, 'Go ahead . make my day.'" I might even describe Callahan as a middle-aged, frustrated Californian who grimaces whenever he sees injustice being done. I don't need to tell anyone that (Dirty) Harry is actually a fictional character, because you all know that. But in fifty years, people reading my sermon might not get the allusion unless they were historians or old-movie buffs. Would that have meant that my sermon was false or inaccurate, or that I was misleading my congregation, or even mistaken myself? No. Are they misled? Not really, because they didn't belong to the world I shared with my original audience.

Yes, but Dirty Harry really est fictional, you say. Jesus and Peter would have been ridiculed for appealing to a fictional character in Matt. 22 and Acts 2! How can Dirty Harry compare to Moses or David, who no reasonable historian believes is fictional? Well then, let me ask you to imagine that I'm quoting Oliver Stone's JFK au lieu. And I say, "As JFK said, '. '" (I haven't seen the movie, so I can't quote any actual lines.) I might mention the dates of JFK's birth and death. Now you might be a historian of JFK, and you might know how much Oliver Stone likes to put words in the mouths of his characters in his docudramas, and so you might tell me politely after the sermon that those weren't JFK's real words. No matter, I'd probably reply the line still makes my point. Both the movie character and the real guy are named John F. Kennedy. I haven't made it clear which one I'm quoting.

In both my fictional and docudrama examples, someone who hadn't seen these movies (or who thought they were nonfictional in the modern sense) would agree that "the genre of this literature . in no ways seems figurative." That's right — but I'm ne pas being figurative either when I quote Dirty Harry or Oliver Stone's JFK. I'm quoting a literal character in a story. Dirty Harry and JFK aren't allegorical symbols for something else, but speakers of lines that illustrate the point I'm making.

Now this may sound a little weird, but I want you to imagine for an instant that Jesus and Paul and the writers of both testaments are doing the same thing. When they quote David and Moses, they aren't quoting a flesh-and-blood man with whom they've had a personal conversation. They're quoting a character in a text. They may or may not believe that the real David and Moses said everything attributed to them in the Old Testament. (My hunch is that they believe David and Moses fait say all attributed to them. They are in no position to think otherwise, because there are no 'actual' words preserved anywhere else than in the scriptures that they're quoting. How are they supposed to know without German source critics to 'help' them?)

But then how can we say Peter (or Luke reporting on Peter) is inspired, if David didn't say everything Peter says he said? Well, let me phrase the question more helpfully: "How Est-ce que biblical inspiration work if it allows Peter to claim that David said things he probably didn't really say, or Jude to claim that Enoch said things he almost certainly didn't say?" Or, in the language of your question: Rather than assuming that the New Testament is illegitimate if it takes over Old Testament material on Abraham, David, and Jonah (historical people in my opinion, by the way) that falls short of modern standards of historical accuracy, we should ask how the New Testament as God's Word is using the Old Testament as God's Word, and let the actual evidence shape our understanding of inspiration, rather than letting our preconceptions about inspiration drive the way we 'allow' the New Testament to use the Old Testament.

But Peter is just a human being. What about Jesus? Surely he knew whether David really wrote the psalm? Well, I'm not happy letting Peter or Luke off the hook this way, since we're now distinguishing between inspiré scripture and scripture spoken by Jesus, as if there are two classes of inspiration. I don't think that's a tenable distinction for Christians to make (though some Christians do make them). The more interesting side of this question concerns what Jesus knows in his humanity. Fait he know whether David really wrote the psalm? It's an open question whether he does (or did). Il est not heretical, et not incompatible with an affirmation of Jesus' full divinity, to deny that Jesus knew whether Moses really said that stuff. The question goes to how in the flesh the Son would have learned, and understood, and "grown in wisdom" (Luke 2:52).

Does Rom. 5's validity depend on Adam not being a figurative character? No and yes. Paul's argument works whether or not "Adam" refers to a real, flesh-and-blood human being (though who Adam's historical referent is may affect the way we understand sin to be transmitted, especially if we want to follow Augustine's reading of Rom. 5:12). What seems to me to be necessary is the affirmation that sin begins in some concrete way after the beginning of human history, and that the concrete death of Jesus reverses its effects.

Abraham is indeed a literal figure in many of the New Testament texts that mention him. I have a hard time believing he's entirely fictional. But then Jesus himself says that God can make children of Abraham out of stones. So he's as much a symbolic as a literal figure.

Can the Christian faith still work if these are entirely fictional characters? You have to decide on a case-by-case basis. I think the Old Testament is really unimaginable if Moses or David is entirely fictional. Besides, his literature is usually "history-like" rather than "mythological," to use a distinction common to biblical critics, so it presupposes some strong historical basis. Fabricating Moses would be as tall an order as fabricating George Washington! I think I would be guilty of misreading Scripture, and would perhaps place the integrity of our Christian witness in jeopardy, to deny that Moses or David was real. At the very least, I would be radically revising the traditional Christian theology of history.

We also know that Israel has a strong sense of the redemptive nature of history, and so Israel becomes very, very careful to remember faithfully the historical events through which God delivered them from slavery. It also becomes very, very careful with the exact words of its scriptures. These are not people who played fast and loose with the facts! Likewise, Christians died for affirming nothing more than that a réel event — Jesus' death and resurrection — had vraiment happened. It wasn't a legend or a mere story they were repeating, but a past event they knew had changed the fundamental course of universal history. The most sacred traditions Paul repeats to his congregations concern real events passed down to him, sometimes from the apostles themselves (1 Cor. 15:3-7, Phil. 2:5-11, 1 Tim. 3:16). Jesus' blood is real, his risen body is real, and that's why our salvation is real. And all these things are strong reasons to trust Scripture not only as the Word of God, but also (!) as a historically trustworthy document, as long as the nature of its premodern historiography is kept in mind.

Nevertheless, just because George Washington is a real figure in the past doesn't mean that unhistorical legends can't grow up around his life — such as the story of his chopping down the cherry tree and admitting to it. That story even contains a direct quote: "I cannot tell a lie." As far as I know there's no historical basis for believing it actually happened. Nevertheless, it is a concise illustration of the moral character of America's first president, and is essentially true regardless of its historical status. You aren't lying if you repeat that story, or if you use it to describe the real George Washington. Nor would Scripture fail to be inspired or legitimate if it used this episode — say, in exhorting children to tell the truth. I'm using this illustration to claim that while Moses or David must be a real figure from Israel's past, not every story about them has to be literally true in order for Scripture to be infallibly true and God-breathed. Like the John F. Kennedy of Oliver Stone's JFK, Moses and David are characters as well as flesh-and-blood human beings. They are larger than life.

What about Jonah? Well, there are lots of indicators in the text that Jonah is more of a fable than a historical narrative. My personal favorite among these indicators isn't the big fish, but the plant that grows and dies to bring insult to his injury (chapter 4). Jonah is also a marginal figure in Israel's history. The fact that Jesus uses his story as a symbol of his resurrection and how Jews and Gentiles will respond to it (Matt. 12:38-41) serves his rhetorical purpose whether or not a real Jonah really went to Ninevah, or whether a real Ninevah will rise to condemn unbelievers in Jesus' day. The point is not to affirm the literal historicity of his words, but to heed their warning.


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