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Documents historiques du Mont Athos


J'ai entendu parler d'un projet de catalogage et de numérisation de tous les documents du Mont Athos. Existe-t-il un site internet pour trouver plus d'informations sur ce projet, et suivre son évolution ?

J'ai du mal à trouver quoi que ce soit sur internet.


Je suppose que vous faites référence à la collection de manuscrits du Mont Athos et du monastère de Saint Jean le Théologien à Patmos qui est en cours de numérisation par l'Institut de recherche byzantine.

Selon un communiqué de presse de juillet 2012 :

La base de données contient des informations concernant les archives des archives athonites et du monastère de Patmos enregistrées sur des microfilms. Aujourd'hui, la collection comprend 5009 manuscrits byzantins et post-byzantins ; 4902 manuscrits sont conservés dans 11 monastères du Mont Athos (par exemple Haghiou Pavlou, Dionysiou, Docheiariou, Karakallou, Kastamonitou, Xeroptamou, Pantokratoros, Stavronikita, Hilandar, Protaton et Panteleimonos). Les 107 restants sont conservés dans le monastère de Saint Jean le Théologien à Patmos.

L'archive semble être consultable, ou vous pouvez parcourir par titre ou sujet.


015-0019 Mont Athos


*Clique sur l'image pour l'agrandir.

Pour plus d'informations, lisez le formulaire de candidature PDF

Date d'inscription VLR 02/18/1975

Date d'inscription du PNSR 07/24/1975

Numéro de référence du PNSR 75002016

Cette ruine en pierre au sommet d'une crête boisée surplombant la rivière James est d'une maison de plantation construite ca. 1800 pour William J. Lewis. Son site surélevé, son plan à un étage, son portique classique et ses projections polygonales ont laissé supposer que sa conception a été influencée par Thomas Jefferson, qui a montré une partialité à tous ces éléments dans ses propres œuvres. La tradition de la famille Lewis soutient que Lewis et Jefferson étaient amis et que Jefferson a conseillé la maison. Le mont Athos a été ravagé par un incendie en 1876. Le Lynchburg Daily Virginian a noté les nombreuses peintures précieuses et la belle bibliothèque qu'il contenait et a commenté : « Il est triste de voir une ancienne demeure de tant de raffinement, d'élégance et d'hospitalité balayée. » #8221 L'enquête archéologique sur les ruines et leurs environs immédiats pourrait fournir des informations supplémentaires sur cette structure énigmatique.

Abréviations :
VLR : Registre des points de repère de Virginie
NPS : Service des parcs nationaux
NRHP : Registre national des lieux historiques
LNH : monument historique national


Exposition interactive “Passage vers la Lumière” sur l'histoire du Mont Athos

Le 16 octobre 2020, et pendant neuf jours, l'exposition interactive numérique “Passage to the Light” ouvre ses portes au public, qui sera accueillie à la salle de concert d'Athènes et présentera les trésors numérisés des saints monastères du Mont Athos pour la première fois dans l'histoire millénaire du Mont Athos.

Désormais accessibles à l'aide de la technologie numérique moderne, ces trésors sacrés témoignent de la tradition culturelle orthodoxe telle qu'elle se reflète depuis des siècles sur le mont Athos, soulignant à la fois le message et l'importance de la spiritualité de l'État athonite pour le monde moderne. Parallèlement, l'exposition « Passage vers la Lumière » permet aux visiteurs de découvrir la vie quotidienne des pères du mont Athos.

Le public fera connaissance pour la première fois avec le travail unique de numérisation des reliques des Saints Monastères du Mont Athos “Athos Digital Heritage.” Initié et créé par la Sainte Communauté du Mont Athos, l'“Athonite Digital Heritage” met en lumière des milliers de reliques numérisées et d'objets de grande valeur culturelle, dans le but de partager la culture chrétienne orthodoxe avec la communauté internationale.

L'œuvre unique de l'Athos Digital Heritage, menée pendant quatre ans avec le cofinancement de l'Union européenne (NSRF 2014 – 2020), comprend sous forme numérisée des codes manuscrits, des incunables, des documents, des œuvres d'art exceptionnelles, des objets de collections spéciales, modèles de monuments 3D tels que l'église Protaton et l'autel du monastère de Vatopedi, présentations numériques de saints monastères, applications numériques spéciales de contenu éducatif et psycho-bénéfique. La plate-forme d'apprentissage en ligne “moodle” a également été utilisée pour créer du contenu éducatif numérique.

L'Athos Digital Heritage est un antidote spirituel du Mont Athos aux besoins de la société, et en particulier des jeunes, qui disposent de nouveaux canaux et moyens de communication à travers le monde numérique. La vaste richesse du patrimoine culturel est désormais préservée dans un vaste référentiel de milliers d'objets numérisés, que le public peut parcourir sur le site Web https://mountathos.org/.

À travers des écrans interactifs, des hologrammes, des présentations en réalité virtuelle, des projections 3D et des visites numériques, certaines de ces reliques numérisées prennent vie, offrant aux visiteurs de l'exposition "Passage à la Lumière" l'opportunité de découvrir la longue histoire et la vie quotidienne de l'État athonite.

Elder Ieronymos Simonopetritis, représentant de la Sainte Communauté et chef du projet Athos Digital Heritage a déclaré : « Le travail de l'Athos Digital Heritage présenté à travers l'exposition « Passage vers la Lumière » est l'héritage de la Sainte Communauté du Mont Athos , qui s'ouvre sur le monde par des moyens technologiques. Nous invitons tout le monde, en particulier les jeunes, à embrasser ce travail, en espérant qu'il les aidera à connaître la tradition spirituelle et culturelle historique et vivante du mont Athos.”

L'Athos Digital Heritage est une initiative innovante de la Sainte Communauté du Mont Athos, et c'est un projet lié à la formation d'une arche numérique intégrée de la connaissance et de la culture, qui comprend sous forme numérique le référentiel culturel des Saints Monastères du Mont Athos .

L'Athos Digital Heritage est désormais accessible numériquement à l'ensemble de la communauté internationale via Internet, offrant la possibilité de parcourir les reliques des monastères de la péninsule d'Athos d'une manière qui respecte pleinement le caractère spirituel et hésitant du mont Athos.


Documents historiques du Mont Athos - Histoire

Les premiers anachorètes se sont installés dans la péninsule vers 800 après JC. Les traditions locales faisant référence à des monastères qui y auraient été établis dès le IVe siècle n'ont aucun fondement historique. Ils apparaissent au XVIe siècle et ils ont été créés par des moines qui, à une époque où le déclin du niveau culturel général rendait difficile la vérification de telles histoires, pensaient qu'ils glorifiaient les fondements dans lesquels ils servaient. Le nombre d'ermites semble avoir augmenté assez rapidement. Selon l'historien Genesios, écrivant au Xe siècle, des moines du Mont Athos et d'autres centres monastiques à travers l'Empire se rendirent à Constantinople en 843 pour célébrer la restauration de la vénération des icônes. Cela signifie qu'il doit déjà y avoir eu un centre monastique d'une taille et d'une réputation suffisantes pour être inclus dans une délégation officielle à une manifestation ecclésiale importante. Les premiers saints athonites connus vivaient au IXe siècle : il s'agissait notamment de saint Euthyme le Nouveau et de l'anachorète austère connu sous le nom de Pierre l'Ermite. Euthymios venait d'une communauté monastique du mont Olympe en Bithynie (Asie Mineure), et le fait qu'il se soit installé au mont Athos indique qu'elle avait déjà acquis une renommée considérable, même dans d'autres centres monastiques plus anciens de l'Empire.

Le mont Athos était principalement un lieu de réclusion pour les ermites et les anachorètes des régions voisines (de Thessalonique à Kavala) qui vivaient seuls ou en petits groupes. L'ascétisme qu'ils pratiquaient – ​​le jeûne sévère, la prière constante, l'exposition au chaud et au froid – leur donna la force de résister aux tentations de la chair. Certains moines ont eu des visions, parfois prophétiques. Ils vivaient dans une tranquillité totale, près de la nature, avec des besoins minimes et un contact minimal avec le monde extérieur. Et bien sûr, ils ont gagné l'admiration sans réserve de la population de Chalcidique.

Ils ont également résisté à l'introduction d'une vie monastique organisée. Les premières fondations de cénobites ont été établies (parfois par d'anciens Athonites) en dehors de la Montagne Sainte, en Chalcidique, près d'une localité peuplée. L'antipathie des premiers Athonites envers le monachisme communautaire organisé est apparente dans la Vie de Pierre l'Ermite, où la propagande pro-cénobite est attribuée au Diable lui-même. La tentative de saint Blasios d'Amorion vers 900 après JC pour introduire la règle Studite au mont Athos a également échoué.

Le premier privilège connu dont jouissaient les Athonites remonte à 833 après J. , à qui il était interdit de faire paître leurs troupeaux sur la péninsule. L'Empereur voulait sauvegarder la tranquillité des moines, qui entretenaient des contacts étroits entre eux et avec ceux qui habitaient au-delà des confins de la péninsule. En 908, cependant, les Athonites sont obligés de demander la protection de l'empereur Léon VI, car les moines de la fondation Colobos revendiquent la péninsule pour eux-mêmes. En 941-2, Romanos I Lecapenos accorda une subvention annuelle d'une pièce d'or pour chaque moine athonite, comme c'était la coutume dans d'autres grands centres monastiques de l'Empire, comme l'Olympe en Bithynie, le mont Cymina et le mont Latros. Les moines deviennent ainsi des fonctionnaires salariés, priant pour le monarque et son armée, surtout en campagne.

Entre-temps, le mont Athos avait acquis à la fois ses principales institutions locales et ses propres règles internes. On sait qu'il y eut un Protos (Primat), qui servit comme gouverneur de l'état monastique et comme son représentant à l'extérieur, dès 908 jusqu'en 1312, cet officier était nommé directement par l'Empereur. D'autres fonctionnaires administratifs commencèrent également à apparaître au Protaton de Karyes, notamment les oikonomos, les ecclesiarchis (972) et les epitiritis (1049). Des assemblées régulières, appelées synaxes, se tenaient trois fois par an (à Noël et à Pâques et le 15 août, fête de la Koimesis de la Vierge) à Karyes, la capitale administrative de la péninsule lors de ces réunions des représentants de toutes les fondations, jusqu'au plus petit, conféré ensemble et décidé sur des questions d'intérêt commun. C'est à cette époque que les premières institutions un peu plus grandes ont commencé à apparaître, notamment le monastère de Clementos, repris plus tard par des moines ivériens, et le monastère de Xeropotamou.

Peu de temps après, un changement majeur a été initié par St Athanasios l'Athonite. Natif de Trébizonde devenu instituteur à Constantinople, Athanasios se rendit au mont Athos en ermite, probablement en 957. Il accompagna son ami Nicéphore Phocas lors de la campagne crétoise de 960/61, et après la prise de Candie utilisa une partie du butin fonder une nouvelle laure, ou petite communauté d'anachorètes. Lorsque Nicéphore Phocas devint empereur, cependant, cette laure fut transformée en une fondation royale richement dotée pour environ 80 moines, avec des revenus annuels en espèces et en nature et avec des terres et des biens exonérés d'impôt. Cette Grande Laure, comme on l'appelait dès l'origine, était assez différente des autres fondations athonites et provoqua d'abord des réactions hostiles de la part des communautés érémitiques traditionnelles. Un grand monastère peuplé et riche, avec ses propres ateliers et son propre navire, non seulement troublait la sérénité de la Montagne Sainte mais était diamétralement opposé au mode de vie et aux coutumes des anachorètes, car de leur point de vue il tournait le Mont Saint dans un monde temporel. Conduits par saint Paul le Xéropotamite, ils protestèrent auprès de l'Empereur, mais en vain. Après l'assassinat de Phocas, ils ont approché son successeur et adversaire John Tsimiskis, il a cependant renvoyé l'affaire à un vénérable moine Studite nommé Euthymios, qui était un partisan de la règle communale. En 972, l'Empereur accorda à Athos sa première Charte (Typikon) : ce fut le fameux Tragos, rédigé par Euthymios, reconnaissant les besoins particuliers de la Grande Laure et légiférant un régime prescrivant la coexistence à la fois du monachisme érémitique traditionnel et du nouveau cénobite. système. Il définissait également les responsabilités des Protos, qui devaient entre autres surveiller les punitions imposées par les hegumens et qui avaient le dernier mot sur l'admission ou non des moines étrangers à la Montagne Sainte. Les responsabilités des hegumens étaient également définies : ils devaient être les pères spirituels des moines dans leurs communautés. La réclusion solitaire n'était autorisée qu'aux moines expérimentés, qui étaient en outre tenus d'observer une certaine discipline : par exemple, la pérégrination n'était pas autorisée. La Règle définissait et délimitait davantage les relations économiques et sociales entre les ermites et les moines, et les moines et les laïcs. Le travail obligatoire non rémunéré est aboli et une discipline est imposée aux relations entre moines : tous ceux qui se disputent sont passibles d'expulsion. Le nombre de bovins possédés par les fondations était sévèrement limité : seule la Grande Laure, avec sa grande communauté, était autorisée à posséder un joug de bœufs (dans le but de pétrir le pain). Le document énonce également les devoirs de l'intendant de l'État athonite.

Comme nous l'avons vu, en 972, la Grande Laure était le seul grand monastère de la Montagne. De sa confrérie d'origine d'environ 80, elle s'est développée si rapidement qu'au XIe siècle, elle était une communauté de sept cents personnes.

Le deuxième établissement important était le Monastère d'Iviron, également fondé et doté par l'Empereur. Il doit ses origines à un groupe de nobles ibériques (géorgiens) qui sont devenus moines dans la laure d'Athanasios vers 963. En 978-9, l'un d'entre eux, Ioannis Tornikios, a offert à Basile II un soutien si vigoureux et si réussi pour réprimer la révolte. dirigé par Bardas Scleros qu'il retourna à Athos chargé du butin de guerre : son Empereur reconnaissant le combla également de terres et de privilèges, lui accorda des subsides et des exemptions d'impôts, et lui permit de fonder le Monastère d'Iviron, un grand établissement, également avec son propre navire. Les protestations des Athonites traditionnels ne furent de nouveau pas entendues.

Le troisième grand monastère, celui de Vatopedi, a été formé par évolution interne plutôt que par décret impérial. Une petite communauté de ce nom est mentionnée pour la première fois en 985, qui semble avoir été fondée peu de temps auparavant par son hégumène, Nicolas, un aristocrate d'Andrinople. C'est un autre noble de la même ville, Hegumen Athanasios (1020-1048), qui a effectué le grand changement : au cours de son administration, la population du monastère de Vatopedi est passée à plusieurs centaines, devenant la troisième plus grande fondation de la péninsule - et cela avant attirant sa première dotation impériale.

Après cela, le système des cénobites s'est répandu dans tout le Mont Saint. Beaucoup d'ermitages plus anciens, comme ils ont attiré plus de moines, ont adopté le modèle du monachisme organisé. Les ermites solitaires et les anachorètes sont restés, bien sûr, mais leur influence s'est affaiblie. Le nouveau régime a été confirmé en 1045, lorsque l'empereur Constantin IX Monomaque a publié le deuxième typikon pour le mont Athos - pour la première fois en utilisant officiellement l'appellation de « le mont sacré » qui avait été utilisé officieusement depuis 985 et qui devait rester en usage à travers les siècles à venir. A cette époque, l'influence et l'autorité des Athonites, s'étendant d'un bout à l'autre de l'Empire et reposant sur la puissance économique des fondations monastiques, étaient immenses.

La nouvelle Règle cherchait cependant à circonscrire, ou plutôt à réglementer, les activités économiques des monastères : elle interdisait à leurs navires de commercer à Constantinople, n'autorisant plus que la vente des excédents agricoles dans un rayon allant de Thessalonique à Ainos. La question du nombre d'animaux domestiques sur la péninsule a été réexaminée, mais alors que la Grande Laure avait droit à quatre paires de bœufs pour pétrir le pain nécessaire à l'alimentation de ses sept cents moines, le monastère de Vatopedi, apparemment de taille similaire , n'était autorisé qu'un seul. De nouveaux règlements furent établis pour l'administration des domaines appartenant au Protaton et pour la participation des hegumens et de leurs clercs aux assemblées de Karyes. La Synaxe, présidée par les Protos, était reconnue comme l'autorité judiciaire suprême sur le territoire athonite.

La croissance rapide et spectaculaire des communautés de moines athonites, qui allait devenir encore plus spectaculaire au cours des siècles suivants, n'était pas seulement le résultat de la faveur impériale, car une telle faveur était également manifestée envers d'autres communautés monastiques, mais était aussi le produit d'un certain nombre de facteurs objectifs.

La presqu'île athonite avait un grand avantage par rapport aux autres « Saintes Montagnes » de cette période byzantine moyenne : ses habitants avaient un accès direct à la mer, et donc au monde entier, mais d'une manière facilement et efficacement contrôlée par les autorités conventuelles. . Les monastères athonites, à l'époque même où ils commençaient à s'étendre, purent profiter de l'explosion générale des communications maritimes qui annonça le début de la fin du Moyen Âge. Cela explique aussi les efforts impériaux pour limiter les activités commerciales des navires du monastère.

De ce point de vue, le fait que le développement du mont Athos ait coïncidé avec la reprise de la Crète aux Arabes, rendant à nouveau les mers relativement sûres, était particulièrement significatif, car cela signifiait que des monastères pouvaient être construits directement sur l'eau. La sécurité des mers est à nouveau troublée au XIVe siècle, mais pour une période plus courte et avec un impact moins réel.

De plus, le fait que le mont Athos était entouré d'un territoire habité par de fervents chrétiens orthodoxes qui entretenaient le plus profond respect pour la communauté monastique, signifiait qu'il n'avait jamais vraiment fait face au péril de son côté terrestre, contrairement aux autres « montagnes saintes » d'Asie Mineure qui dans les années qui ont suivi 1071, ont été exposés à l'agression turque et ont été renvoyés à plusieurs reprises.

De plus, de par sa nature même, une presqu'île monastique d'une telle taille offrait des possibilités considérables de croissance et de développement. Naturellement coupée du monde habité, son inviolabilité était facile à faire respecter. Seuls des bergers semi-nomades pouvaient s'aventurer sur son territoire, et même cela était rare. Son "désert" intérieur abritait de nombreux monastères et d'innombrables ermitages, qui pouvaient s'étendre sans jamais se rapprocher des communautés séculaires comme celles qui entouraient et circonscrivaient les autres "Saintes Montagnes".

Protégé vers la terre et ouvert sur la mer, le mont Athos a rapidement attiré de plus en plus de moines de différentes nationalités et origines. Au Xe siècle, les archives parlent de communautés monastiques d'Ibères (Géorgiens) et d'Amalfiens (d'Amalfi, en Italie), et de fondations connues par l'origine de leurs fondateurs : les Chaldéens (du Pont oriental), les Paphlagoniens, les Siciliens. En 1016, il est fait mention d'une petite communauté fondée par un Russe, et en 1033 d'une autre fondée par un certain Zelianos, qui devait certainement être slave. Mais les grandes fondations qui abritaient officiellement des moines non byzantins n'apparurent que plus tard. Le monastère russe semble avoir été établi avant 1142, le monastère de Chelandari fut cédé aux Serbes en 1198, et celui de Zographou aux Bulgares au XIIIe siècle, après la fondation du deuxième État bulgare.

Tandis que les communautés monastiques d'Asie Mineure disparaissaient les unes après les autres, le mont Athos continuait à acquérir un caractère transorthodoxe toujours plus grand et une domination illimitée sur la chrétienté orientale. Les monastères prospéraient, leurs domaines fonciers augmentaient régulièrement en étendue et en influence, tandis que la tradition de l'ascétisme érémitique restait toujours aussi vigoureuse et continuait à inspirer l'admiration du monde orthodoxe.

Avec la quatrième croisade, le mont Athos fut brièvement occupé par les Latins qu'ils se retirèrent rapidement, cependant, laissant derrière eux - comme ils l'ont fait dans tout le monde byzantin - un héritage d'amertume et d'indignation. Désormais, les relations entre Athos et l'Église romaine sont hostiles, surtout lorsque l'empereur Michel VIII Paléologue tente, pour des raisons de politique étrangère, d'imposer à l'Orient la réunification des Églises opérée par le concile œcuménique de Lyon (1274). L'image des Latins s'obscurcit davantage lorsque la Compagnie catalane (1307-139) s'installe en Macédoine orientale et pille les monastères et leurs domaines. Mais la crise passa et, grâce aux dons que la faiblesse de l'administration centrale et des simples citoyens pieux ne purent leur refuser, les monastères recouvrèrent rapidement leurs richesses et continuèrent à croître et à prospérer. Ce développement a coïncidé avec la période de croissance démographique et économique substantielle en Macédoine qui a marqué la première moitié du XIVe siècle.

Après cela, cependant, les choses ont commencé à se détériorer. D'abord vinrent les raids lancés par les pirates d'Aydin et de Menteshe en Asie Mineure occidentale, qui causèrent de nombreuses destructions et repoussèrent de nombreux moines vers l'ouest en quête de sécurité. Viennent ensuite les guerres civiles de 1341-7, au cours desquelles la Macédoine et la Thrace sont dévastées par les alliés (principalement) turcs de Jean Cantacuzène. Viennent ensuite les Serbes, dirigés par Stefan Dusan, qui s'empare de Serres en 1345 et se fait couronner empereur. L'administration centrale passa aux mains des Serbes, qui distribuèrent les terres du Protaton avec une généreuse générosité. Cela a poussé les autorités byzantines - et en particulier le Patriarcat de Constantinople - à l'action, mais l'occupation serbe du mont Athos a duré, avec une seule brève interruption, jusqu'en 1371.

La restauration de la souveraineté byzantine sur la Macédoine orientale, cependant, s'est avérée de courte durée et s'est accompagnée d'une tentative de réquisition d'une partie des revenus du monastère pour lever une armée pour lutter contre les Turcs. Mais ces mesures ne purent arrêter l'avancée incessante des forces ottomanes : elles prirent Serres en 1383, et immédiatement après le mont Athos lui-même. Les Athonites ont agi avec prudence et prévoyance face à l'avancée ottomane en Europe. Renforcés par l'expérience des communautés monastiques d'Asie Mineure, qui avaient pratiquement disparu au cours du XIVe siècle, et par leurs propres souffrances aux mains des pirates en maraude des émirats turcs, ils s'approchèrent du sultan ottoman avant qu'il ne traverse en Europe et a gagné sa protection pour leurs monastères et leurs biens, assurant ainsi qu'ils ne seraient pas blessés par l'occupation ottomane.

Bien au contraire : ils ont réussi à augmenter leur richesse. Comme les monastères étaient des institutions sous la protection des Turcs, ils étaient utilisés comme trésors par les riches, qui y déposaient leurs richesses en lieu sûr. Ils ont également reçu de nombreuses dotations. Enfin, c'est à cette époque que s'instaure l'institution de la « fraternité » : un monastère accepte de faire don de cent pièces d'or ou d'un terrain, en garantissant en échange au donateur une rente viagère en nature (les quantités de blé, huile, vin, fromage et légumineuses correspondant à la ration d'un moine), même s'il est resté laïc et n'a jamais mis les pieds au monastère. De cette manière, les monastères mettaient à profit leur probité et trouvaient un moyen profitable de disposer de leurs surplus de production.

Le système de fraternité montre à quel point le monachisme idiorythmique avait gagné du terrain au mont Athos. Même au sein de la vie communautaire des monastères, certains moines pouvaient posséder et détenir des biens privés, et manger dans l'intimité de leurs propres quartiers. Ce système, bien sûr, était basé sur le modèle de la vie des ermites qui vivaient dans les dépendances des grandes fondations et prenaient leurs repas à part, et était une survivance des formes pré-cénobitiques de monachisme originaires de l'histoire et des traditions les plus anciennes de Mont Athos. Aux XIVe et XVe siècles cependant, le modèle cénobitique étant devenu la règle, le monachisme idiorythmique au sein des fondations conventuelles fut une grande innovation.

Au quatorzième siècle, des changements substantiels se produisaient sur le mont Athos. En 1312, il fut légiféré – pour la première fois – que le Protos devait recevoir le « sceau » du Patriarche, c'est-à-dire que son élection devait être confirmée. En d'autres termes, l'autorité spirituelle du Patriarche, qui, même autrefois, avait été recherchée par les Athonites face à des problèmes difficiles, était désormais officiellement reconnue. Cela ne signifiait bien sûr pas que les autres privilèges dont jouissait le mont Athos, et notamment sa dépendance directe de l'Empereur, étaient abolis. Loin de là : cela signifiait simplement que le patriarche acquit une nouvelle autorité qui, dans les jours à venir, lorsque le mont Athos tombera sous domination étrangère – et particulièrement pendant l'occupation serbe –, lui permit d'exercer son influence auprès des autorités monastiques.

Parallèlement, de nombreux nouveaux monastères sont fondés et la péninsule acquiert un caractère panorthodoxe et cosmopolite marqué. Les monastères de Pantokrator, Konstamonitou, Gregoriou, Simonopetra, Dionysiou, St Paul et Koutloumousiou ont tous été fondés ou rétablis au cours de la seconde moitié du XIVe ou du début du XVe siècle, cette fois non pas avec des dotations de l'empereur byzantin mais avec des dons de notables locaux ou souverains étrangers. La position du Mont Athos au sein de la communauté orthodoxe internationale était très enviable. Il était clair que chaque dirigeant national avait l'obligation morale de subventionner un monastère athonite, à la fois pour le bien de son âme et pour accueillir les ressortissants de son pays. Le Mont Athos était devenu un centre panorthodoxe, tout en jouissant d'une reconnaissance politique. De plus, une partie au moins des nouveaux habitants de la Montagne s'adapte difficilement au mode de vie traditionnel et procède à une révision des règles sévères datant des Xe et XIe siècles. Naturellement, le nombre de moines ne parlant pas le grec a considérablement augmenté, surtout après l'occupation ottomane.

Cela s'est produit en deux étapes. La première conquête turque, qui a commencé en 1383, s'est terminée en 1402 lorsque le sultan Bayezid Ier a été vaincu à Ankara par Timur le Boiteux. L'année suivante, son fils et successeur Soliman le Magnifique signa des traités avec les autorités byzantines, restituant à l'Empire le district de Thessalonique – y compris le mont Athos. Les autorités impériales cherchèrent à leur tour à renforcer les monastères et, tout en maintenant le système fiscal ottoman, leur accordèrent certaines concessions nouvelles, mais mineures, de terres et de revenus.

Entre-temps, cependant, des problèmes s'étaient posés dans les relations des Athonites entre eux. Les anciennes règles n'étaient plus applicables dans les conditions actuelles, ce qui a créé une contestation. Une tentative interne d'arranger les choses ayant échoué, l'empereur Manuel II Paléologue est finalement intervenu avec un Chrysoboullon Typikon, promulgué en juin 1406, basé sur la pratique traditionnelle de la Grande Laure. Ce document portait principalement sur l'organisation interne des monastères et tentait de freiner les violations excessives des règles de la vie monastique, notamment la rétention de la propriété privée par des moines individuels.

Cependant, le régime byzantin restauré s'effondre bientôt sous la pression ottomane croissante. Le mont Athos fut coupé de Thessalonique et enfin, en 1424, une délégation de moines, avec l'approbation du despote Andronicos Palaeologos, rendit hommage au sultan Murad à Andrinople, inaugurant ainsi la deuxième période de domination ottomane sur le mont sacré. Le Mont a continué, malgré le changement de régime, à entretenir une relation active avec Constantinople, aussi longtemps que cette ville est restée chrétienne. Lors des préparatifs du synode de Florence, l'empereur envoya au mont Athos chercher des livres qui ne se trouvaient plus à Constantinople, et un groupe de moines athonites fut en fait inclus dans la délégation byzantine qui assista au synode.

Tout au long de cette période difficile, le mont Athos, en tant que centre panorthodoxe, a été un terrain d'essai pour de nouvelles idées et de nouvelles idéologies. Défenseurs de la tradition orientale et en même temps exposés à une profusion de courants différents, les Athonites finirent par adopter l'Hésychasme, une théorie qui avait divisé la société byzantine du XIVe siècle. Ce système mystique, qui avait refait surface avec Grégoire du Sinaï, aspirait au contact direct avec le divin par la prière constante et l'exercice de certaines pratiques, contact qui se révéla par l'apparition d'une lumière divine semblable à celle dont les disciples étaient témoins sur le mont Thabor. pendant la Transfiguration du Christ. Hésychasme s'attira de fervents appuis, mais suscita des oppositions tout aussi violentes, notamment à cause des exagérations simplistes pratiquées par certains de ses fervents passionnés. Il rassembla ses partisans à l'Est et les dressa contre tout ce qui était occidental. Il a été soutenu par l'aristocratie byzantine et a prévalu dans trois synodes (1341, 1347, 1351). Gregory Palamas, ancien moine athonite et évêque de Thessalonique, et fervent défenseur de l'hésychasme, a été canonisé, tout comme de nombreux autres dirigeants hésychastes, dont Germanos l'Athonite, Sabbas et Makarios Makris. Dans ces circonstances, le mont Athos est devenu un défenseur agressif de la foi orthodoxe, acquérant une autorité et une sphère d'influence inestimables.

Bien qu'étant sous domination ottomane, le mont Athos est resté le plus grand centre spirituel du monde orthodoxe, dont une grande partie était bien sûr lui-même sous le joug ottoman.


"Athos Digital Heritage" rend les trésors du Mont Athos accessibles à tous

Crédit : Christian Manhart/Wikimedia Commons
Les trésors religieux et culturels du mont Athos sont désormais accessibles aux personnes du monde entier via la plateforme Athos Digital Heritage, après la finalisation du projet du groupe OTE.
Le projet “Athonite Digital Ark” a pris quatre ans pour être achevé par le groupe OTE au nom de la Sainte Communauté du Mont Athos. C'était une tâche gigantesque qui permet désormais à chacun sur terre d'explorer plus de 2 millions d'images numériques de documents, livres et manuscrits du monde entier, ainsi que 27 000 reliques et monuments 3D, en cliquant sur www.mountathos.org.
La numérisation des archives historiques, des manuscrits, des incunables et des artefacts a produit 2 200 000 enregistrements numériques qui comprennent :
Une archive historique qui contient environ 200 000 documents, ou 556 795 enregistrements numériques et une multitude de manuscrits, estimés à 3 300, y compris des parchemins et/ou des mss papier, ce qui représente 908 336 enregistrements numériques distincts.
Le référentiel abrite également 1 512 incunables, ou livres imprimés avant 1501, comprenant désormais 450 473 enregistrements numériques.
En outre, on estime que le dépôt du mont Athos contient environ 22 000 objets sacrés, à la fois des icônes et d'autres objets religieux, y compris des reliques, comprenant 51 650 enregistrements numériques.
Crédit : Organisation du Mont Athos
Dans une opportunité incroyable pour les bibliophiles et les érudits religieux, il y a plus de 500 heures de matériel audiovisuel disponibles et plus de 25 000 pages de matériel moderne, original et inédit à lire dans le cadre des nouvelles archives en ligne.
En plus de présenter au monde la richesse culturelle et religieuse du mont Athos, l'arche numérique athonite est un effort pour présenter la tradition chrétienne orthodoxe aux nouvelles générations par le biais des moyens numériques que nous connaissons tous aujourd'hui.
L'Arche numérique Athonite contribuera également grandement aux domaines de l'éducation et de la recherche dans le monde entier grâce au couplage pratique de la tradition et de la technologie.
La numérisation et la documentation de tous les documents, livres rares, manuscrits, sculptures, mosaïques et objets religieux d'une grande importance pour l'histoire du christianisme ont été un effort exigeant et multidimensionnel qui aura pour résultat de relier le mont Athos au reste de la Grèce et du monde.
Afin de mener à bien le projet Athonite Digital Ark, le groupe OTE a collaboré avec plus de 200 scientifiques et universitaires éminents, notamment des historiens, des architectes et des universitaires byzantins. Après avoir été divisés en différents groupes de travail, ils ont documenté le matériel, avec le soutien des moines athonites, à qui toute la technologie numérique nécessaire a été enseignée.
La numérisation des trésors inestimables du Mont Athos a été cofinancée par l'Union européenne dans le cadre du programme opérationnel Compétitivité, Entrepreneuriat et Innovation.


Statut international et cadre juridique

La communauté monastique d'Athos a été conquise par les Turcs ottomans au XVe siècle et était sous domination turque jusqu'aux guerres balkaniques de 1912-1913, date à laquelle elle a été libérée par l'armée grecque. L'article suivant du professeur Patrinellis place le mont Athos dans son contexte historique et politique.

La nouvelle réalité issue des guerres balkaniques a nécessité de redessiner la carte politique de la Macédoine. La position internationale du mont Athos était cependant considérée comme un problème sui generis, et le territoire constituait une pomme de discorde, notamment entre la Grèce et la Russie qui, il faut le rappeler, n'avait jamais abandonné ses aspirations au rôle de protecteur de les peuples orthodoxes des Balkans. Lors des négociations préalables à la signature du traité de Londres en 1913, ainsi qu'à la conférence des ambassadeurs qui s'y tient la même année, la Russie a produit toute une série de propositions alternatives pour le futur statut du mont Athos : internationalisation, neutralité, souveraineté conjointe ou protectorat conjoint sous la Russie et les autres États orthodoxes des Balkans. Alors que la réaction du Patriarcat œcuménique et du gouvernement grec, qui avait besoin du soutien russe dans d'autres domaines, était tiède, la communauté athonite (à l'exception des Russes) a déclaré par résolution officielle qu'elle emploierait tous les moyens pour résister à l'adultération de l'autonomie traditionnelle de la Montagne Sainte et de la « souveraineté grecque sur elle ». Alors que la question n'était pas résolue à l'époque, il y avait une acceptation tacite de la souveraineté grecque de facto existante sur la péninsule athonite. Lorsque la question a été soulevée à nouveau après la fin de la Première Guerre mondiale, les conditions étaient devenues plus favorables pour la Grèce côté : d'une part, il y avait beaucoup moins de moines russes sur la Montagne, et d'autre part le nouveau régime bolchevique en Russie montrait peu d'intérêt pour la question. Avec les traités de Neuilly (1919), Sèvres (1920) et Lausanne (1923), la souveraineté grecque sur le mont Athos est officiellement reconnue.

Il ne restait plus qu'à régler les dispositions juridiques des relations de la Grèce avec la Montagne Sainte et à rédiger un règlement intérieur pour le gouvernement de la communauté monastique. En 1924, un comité de cinq membres d'éminents Athonites a préparé une "Charte de la Sainte Montagne d'Athos" qui codifiait des règlements et des dispositions administratives provenant non seulement de sources écrites (Typika, chrysoboulla, sigillia, règlements, etc.) mais aussi de la tradition et des usages coutumiers. Cette charte a été approuvée la même année par l'Assemblée athonite connue sous le nom de « double synaxe » 146. Sur la base de ce texte officiel, l'État grec a rédigé un décret législatif, que le Parlement grec a adopté en 1926. En même temps, la Constitution grecque de 1927 contenait des articles spéciaux (inclus dans chaque constitution ultérieure) sur les principes généraux régissant la statut du Mont Athos.

Il s'agissait des documents officiels définissant les relations de la péninsule athonite avec la Grèce et avec l'Église, ainsi que la compétence de ses institutions administratives, la Sainte Synaxe et la Sainte Épistasia. Ils réglementaient aussi les relations entre moines, entre moine et monastère, entre monastère et dépendance, etc., afin d'éviter les frictions et les disputes.

L'État grec est représenté par le gouverneur du Mont Athos, qui dépend du ministère des Affaires étrangères et qui, avec le vice-gouverneur, réside à Karyes. Il veille au respect de la Charte, assiste aux séances de la Sainte Communauté avec voix consultative et préside les services publics locaux (police, douane, etc.).

Enfin, en ce qui concerne l'administration de la justice, il convient de noter que les questions disciplinaires et les différends mineurs entre moines ou monastères sont jugés en premier lieu par les autorités monastiques individuelles, en deuxième instance par la Sainte Communauté et en troisième par le Synode de la Patriarcat œcuménique. Les délits et les infractions mineures sont réglés par les autorités de police locales, tandis que les infractions pénales et les litiges fonciers entre monastères relèvent de la compétence des tribunaux compétents de Thessalonique.


Ch. G. Patrinellis
Professeur d'histoire moderne
Université Aristote de Thessalonique


Le catalogue des manuscrits grecs du Mont Athos :

Le projet du monastère Philotheou : Documents sur l'histoire du monastère et de sa bibliothèque de manuscrits

&copier Robert W. Allison
Collège Bates
Lewiston, Maine, États-Unis. Aller directement à : | Contenu |

Introduction

  • l'histoire de sa spiritualité
  • l'histoire et la constitution sociale de ses confréries et des moines individuels qui y ont vécu la vie ascétique
  • son rôle dans la politique civile et ecclésiastique
  • son rôle dans l'histoire de la théologie orthodoxe
  • les façons dont il a utilisé sa richesse
  • l'impact de l'appauvrissement et de la conquête.

La bibliothèque du monastère de Philotheou se prête particulièrement bien à une étude aussi complète. Sa taille relativement petite permet d'obtenir une vue d'ensemble et d'observer des motifs qui seraient plus difficiles à trouver dans certaines des plus grandes bibliothèques du Mont Athos. Son histoire longue et ininterrompue lui permet de conserver des volumes reflétant les différentes périodes de l'histoire du monastère lui-même. Philotheou propose donc les conditions et les matériaux d'une étude de cas sur la manière dont les témoignages conservés dans la bibliothèque des manuscrits monastiques permettent d'étoffer l'histoire squelettique fournie par les documents d'archives.

  • quels livres étaient écrits dans le monastère à n'importe quelle période de son histoire
  • quels livres étaient dans la bibliothèque ou y sont entrés à différents moments de son histoire
  • quels étaient les antécédents, les relations et les intérêts des moines et des mécènes du monastère, qui, à diverses périodes de son histoire, ont écrit, enluminé, réparé, récupéré et acheté ou autrement acquis les livres maintenant dans sa bibliothèque.

Le matériel présenté ici est en cours d'élaboration pour être inclus dans l'introduction du Catalogue des manuscrits grecs du monastère de Philotheou. Les lecteurs qui suivent le développement de ce site ont le privilège d'observer un projet en cours. Les versions originales de ces études ont toutes été présentées, pendant la durée de ce projet, aux réunions de l'American Byzantine Studies Conference, aux International Byzantine Studies Congresses (Washington, DC, 1986 et Moscou, 1991) et à divers colloques identifiés. dans les préfaces des communications présentées ici.

En raison de la nature de ce travail - il s'agit d'un projet à long terme basé sur des expéditions d'été qui fournissent chaque année de nouvelles informations à mesure que de nouveaux manuscrits sont ajoutés à la liste de ceux précédemment catalogués - le processus d'élaboration de l'histoire de cette bibliothèque a été progressive. Depuis la présentation originale de ces articles lors des conférences et colloques mentionnés ci-dessus, ils ont tous évolué avec l'introduction de nouvelles informations issues du projet de catalogage. De même, l'image présentée ici à tout moment de la bibliothèque philothéite elle-même et l'analyse de la signification des livres individuels qui s'y trouvent sont sujettes à changement.

Le World Wide Web est un support naturel pour la publication en temps opportun de recherches qui sont, inévitablement, de la nature d'un travail en cours. Il est conseillé aux personnes consultant ces pages de noter la date d'émission et/ou de mise à jour à la fin des différents documents.

  • répondre directement, en utilisant le Formulaire de Réponse accessible à partir de tous les documents ici postés, ou
  • soulever des questions pour une discussion plus large dans le groupe de discussion Internet, BYZANS-L, que ce projet a adopté à cette fin.

Contenu

    Les Abbés de Philotheou -- Une Liste Annotée Une présentation des preuves documentaires de l'histoire du Monastère, avec citation de sources pertinentes et commentaires liés à l'histoire du Monastère et en particulier à l'histoire de sa collection et de sa production de livres.


Histoire du Mont Athos

La presqu'île de la Montagne Sainte (HM), le « doigt » nord-est de la gigantesque « paume » du mythe de Chalcidique, qui s'avance sur plus de 60 km. dans la mer Égée, occupe une superficie de 332,5 km². Son relief peut être qualifié d'irrégulier, constitué de rangées de collines qui partent côte à côte de Megali Vigla en direction d'Athos pour culminer au bout de la péninsule dans le légendaire géant de pierre d'Athos, d'une hauteur de 2 035 m.

Le terrain est bien planté, sans être un sol particulièrement riche. Elle s'est cependant enrichie dans les jardins des villages, où des siècles de labeur des moines ont produit un sol fructueux grâce à un engrais naturel - la moisissure des feuilles - apporté des bois.

Avant l'établissement de sa communauté monastique, la presqu'île était le foyer de tribus « parlant deux langues », « quelques chalcidiques, pour la plupart pélasgiques ». Leurs communautés n'étaient que de "petites villes", peu habitées et de peu d'importance historique (Thucydide IV, 109 - Strabon VII, 35). Nous connaissons les noms de certaines des villes situées à l'intérieur des limites de la péninsule : « Dion, Olophyxos, Acrothoon, Thyssos, Cleonae » (Hérodote VII, 22). Au-delà de la péninsule se trouvaient les villes de Panormos, Stratonice, Acanthos, Singos, Apollonia, Stagira, Amphipolis, Galepsos, Olynthos, Assa, Pylorus, Sarte, Torone, Potidaea, Ouranoupolis, etc. (Claudius Ptolemaeus, Geogr., 13, 11 - Hérodote VII, 122 - Strabon VII, 35 - Étienne de Byzance, éd. Meineke, 6,65, 135, 229, 523, 557, 685).

L'histoire de l'Athos est associée au naufrage de deux flottes. La première eut lieu en 492 av. J.-C., lorsque le général persan Mardonius monta une campagne contre Athènes et Érétrie. Ses 300 navires, avec 20 000 fantassins, ont coulé sur les rochers de Nymphée. En 411 avant JC, 50 navires spartiates, sous leur amiral Epicleus, ont également coulé (Diodorus Siculus, XIII 41, 1-3). La colonisation de l'Athos a commencé à des temps très anciens et se perd dans les brumes de la préhistoire. Les premiers colons dont nous entendons parler étaient les Pélasges de Lemnos (Strabo VII 35). Après la fin de la guerre de Troie, vers 1150 avant JC, de vastes zones s'étendant de Troie jusqu'à Chalcidique étaient désertes et inhabitées. C'est à cette époque que deux villes dynamiques d'Eubée, Érétrie et Chalcis, ainsi qu'Andros, colonisèrent Chalcidique, incluant naturellement Athos (Thucydide IV 109 - Strabon X 8, VIII 31 - Étienne de Byzance, éd. Meineke, p. 685) . Une grande réalisation dans l'antiquité qui mérite certainement d'être mentionnée est l'achèvement en 481 du creusement d'un canal à travers la péninsule par Xerxès. Les travaux avaient duré trois ans (Hérodote VII 22 - Strabon VII 35 - Aelius Aristides, Panathenaeicus, 120-122 et 126-128).

Athos a joué un rôle important dans la mythologie, car il était dédié à Zeus (Eschyle, Agamemnon 282 - Hésychius, sous « Athos »). Seuls les dieux ont posé le pied au sommet, en se déplaçant de lieu en lieu (Homère, Iliade 14, 229), ou de là ils ont envoyé des signaux par des balises - "feu flamboyant" - à l'occasion d'événements historiques majeurs comme la chute de Troie (Eschyle, op. cit.).

Lors du grand bouleversement de l'histoire que fut la diffusion de l'Évangile chrétien aux Gentils, Athos reçut à nouveau un "feu ardent", qu'il rayonnerait en son temps. L'apôtre Paul et ses compagnons passèrent près d'Athos « passant par Amphipolis et Apollonia » (Actes 17, 1). Sa christianisation fut rapide, en prévision de son rôle sublime dans l'avenir.

Avec l'expansionnisme islamique, à partir du VIIe siècle, les villes d'Athos sont fréquemment victimes de razzias de tribus barbares. Ils dévastent pendant peut-être deux siècles, en préparation au début d'une nouvelle vocation. Le premier colon que nous connaissons à initier Athos à son nouveau rôle était Saint Pierre l'Athonite (VIIIe siècle). Ce Père a vécu la vie ascétique sur Athos pendant 53 ans, sans jamais rencontrer un autre être humain. Après sa mort, ses reliques myrrheiques et la renommée de ses pratiques ascétiques ont attiré ses premiers imitateurs, probablement venus de Palestine, déracinés de leurs foyers monastiques par l'avancée de l'Islam. Cela reçoit une certaine confirmation de l'utilisation de noms de monastères palestiniens sur Athos. Tout cela fut le premier levain de la communauté monastique athonite. Pour cette raison, et parce qu'ils avaient une histoire de soutien aux icônes, ils ont participé au septième concile œcuménique en 843 (Joseph Genesius, publ. Bonn, p. 82).

Au cours du IXe siècle, de nombreux ascètes célèbres par leur guerre spirituelle ont établi la « montagne sainte » comme nom d'Athos. Vers 859-860, St Euthyme, avec un certain Joseph, a vécu la vie ascétique ici. Deux des disciples du saint, Jean Colobe et le bienheureux Basile, fondèrent les premiers monastères sur Athos : le premier qui prit son nom, près de Ierissos, et l'autre avec son nom dans ce qui est aujourd'hui les arsanes du monastère de Chilandari. Un autre moine, leur contemporain, St Basile d'Amorion, a installé une petite maison monastique au pied de la montagne.

En l'an 883, le premier chrysobull impérial concernant Athos fut publié par Basile Ier le Macédonien. Cela a favorisé le développement sans entrave de la SM en une république monastique, avec la demande que ceux qui y vivent la vie monastique doivent prier « pour la paix et pour toute la communauté des chrétiens ». Le deuxième chrysobulle fut émis en 908, et le troisième en 934, démontrant ainsi l'intérêt des Empereurs pour la HM. A partir de ce moment, il est évident que le centre spirituel de la SM, doté de pouvoirs administratifs, avait été transféré de Zygos à Karyes, et que le Protaton, en tant que "siège des anciens" était le symbole du pouvoir spirituel et de la unité de tous les Athonites. En 942-944, par un document officiel spécial, la démarcation de la frontière entre les moines d'Athos et les moines d'Ierissos - à la frontière naturelle de Zygos, telle qu'elle est aujourd'hui - fut réglée.

Au Xe siècle, la HM s'est constituée en communauté monastique pour tout le monde chrétien orthodoxe par la présence de saint Athanase, né à Trébizonde en 930 et mort au monastère de Megiste Lavra, qu'il avait fondé, en 997. En 961, Athanase, invité à visiter la Crète par le valeureux général puis empereur (963) Nicéphore Phocas, contribua à la reprise de l'île aux Sarrasins qui l'avaient tenue. Cette campagne, d'une grande importance pour toute la Méditerranée, fut couronnée de succès par les prières du Saint. Le trésor des pirates caché dans 1 500 grottes de Crète est passé entre les mains des conquérants. Une partie de ce trésor a été donnée par Nicéphore en remerciement à son maître pour sa contribution à cette victoire, pour qu'il fonde la Laure.

La construction de la Megiste Lavra marque le début d'une ère révolutionnaire pour les affaires des Athonites. Les éléments conservateurs sur Athos considéraient cela comme une innovation dangereuse qui renverserait l'institution désormais établie du mode de vie érémitique sur la HM. Un climat de division et de querelles s'installa, et l'affaire atteignit l'empereur Jean Tsimiskes (967-976), qui envoya Euthyme, abbé du monastère de Studium, sur la Montagne. Euthyme rétablit le bon ordre en publiant le premier Typikon (972).

Le 11ème siècle a commencé avec la période de la plus grande renommée et prospérité de HM. Elle était désormais reconnue comme la plus grande communauté monastique du monde, avec un prestige qui portait une grande autorité. Ici, tous les modes de vie monastique se complètent, depuis les extrêmes de l'érémitisme jusqu'au système idiorrhthymique. Les grands monastères étaient déjà solidement implantés : la Megiste Lavra, Vatopaidi, Iveron, Xeropotamou, Zographou, Docheiariou, Philotheou, Esphigmenou, le Rossikon, le Monastère des Amalfites. Il y avait environ 180 petites maisons monastiques, kellia et kalyves, tandis que le nombre de moines dépassait 3 000. Les grands monastères étaient autonomes et indépendants de la volonté des Protos. Ceux-ci étaient appelés « royaux », « grands », « premiers », tandis que les autres étaient décrits comme « moins nombreux », « deuxièmes », « monastères sous les Protos ».

En 1045, le Second Typikon fut rédigé, en vue de remettre en vigueur diverses dispositions qui avaient été négligées. Celui-ci a été signé par Constantin IX Monomaque. Le Protos est reconnu comme président des assemblées, tandis qu'en parallèle à l'assemblée des anciens, une petite assemblée permanente, l'Epistasia, devait fonctionner.

Mais, hélas, les grands jours de la HM touchaient à leur fin. La communauté athonite est gravement menacée par la domination sacrilège d'une grande partie du territoire byzantin, dont l'Athos, par les croisés de la quatrième croisade (1204). Maintenant, le SM, par une lettre du Pape Innocent III (27 novembre 1206), a été soumis politiquement à "l'état" de Thessalonique sous Boniface de Montserrat, et ecclésiastiquement à "l'évêque" de Samareia-Sebasteia, un évêché papal titulaire dans Thrace (PL 215, 1030). Dès lors, la tyrannie, le pillage, les humiliations et le meurtre sont devenus un mode de vie. Les monastères « furent à la fois anéantis et complètement effondrés, et ceux qui y vivaient furent massacrés comme des victimes sacrificielles » (PG 145, 432 et suiv., 140, 1061 av. J.-C.).

En 1222, le despote d'Épire, Théodore Ducas, reprend la Macédoine et Athos est à nouveau libre. Lorsque Constantinople elle-même fut récupérée, en 1261, la SM renoua avec le Patriarcat œcuménique. Cependant, les choses sont restées dans un état de flux, qui a été exacerbé par les raids fréquents des Bulgares, des Siciliens, des Francs et des Turcs.

Alors que le sombre souvenir du règne des Latins était encore frais dans l'esprit des Grecs, l'empereur Michel VIII commença des tentatives pour réaliser une union entre l'orthodoxie et la papauté - une union comprise par cette dernière comme signifiant la soumission et l'absorption de la ancien. Cette union a été établie en 1277. Les Athonites ont respectueusement, mais fermement, appelé l'Empereur et le Conseil à revenir à eux-mêmes, mais Michel "était tellement enragé, enivré de pensées sauvages" qu'il a imposé des pénalités à tout mouvement: "sur tout personne seule qui a fait un geste." (Pachymeres, E' 18, 24 vi 24). Le HM a cessé de commémorer l'Empereur dans ses services, et il a répondu en envoyant des troupes, pour se venger. « Il a ordonné que tous [les Athonites] soient passés au fil de l'épée. » Des monastères ont été incendiés, ainsi que le Protaton : « ils ont livré aux flammes tout le Protaton avec l'église » (ibid. E' 24 - Laurent & Darrouzes, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1976, pp. 487-507 ).

Après la mort de Michel, son fils Andronic II (1282-1328) fut proclamé empereur et consacra tous ses efforts à la reconstruction et à la cicatrisation des plaies, délivrant spécialement pour Sa Majesté pas moins de 100 chrysobulles. Au cours de la période 1307-8, une vague de brigands catalans, menée par un charlatan juif, Arnaldo de Villanova, envahit Athos, entraînant avec eux la ruine et la destruction. Avec l'avancée des Serbes et la visite à SM du kral Stephen Dushan, en 1347-48, les évêques serbes ont demandé qu'Athos soit soumis au nouveau Patriarcat des Serbes. Les Athonites, avec le Patrirach Philotheus Coccinus agissant en leur nom, se sont engagés dans une manœuvre évasive en déclarant la dépendance de l'évêque grec d'Ierissos, pendant quelques années. Alors que le siècle touchait à sa fin, le troisième Typikon a été publié, en 1393.

Jusqu'ici, un aperçu historique de la vie et de l'activité d'Athos présente le tableau suivant : l'Athos est adopté comme centre d'ascètes et acquiert sa propre identité en tant que telle (IXe siècle) il est doté d'une personnalité par des lois et typika (10e siècle) siècle) elle s'est dotée de bâtiments et se développe à mesure de sa renommée (XIe siècle) elle connaît un zénith et un déclin dans les formes dramatiques (XIIe siècle) elle sort des péripéties dangereuses de l'histoire par la prudence et la détermination (XIIIe siècle). Mais le siècle au cours duquel HM s'est distingué triomphalement pour la première fois dans la théologie, l'art et le mysticisme était le 14e - l'âge de l'Hésychasme. L'hésychasme n'était pas simplement un mouvement : c'était et c'est une pratique et une expérience de la spiritualité orthodoxe c'est une participation à un mystère caché c'est une aspiration théologique, une immersion dans la pénétration autrement inaccessible du dogme. Ce n'est qu'ici que l'aristocratie de la communauté spirituelle a coïncidé avec l'humilité de la vie hésychaste. Ici le théologien communie avec un système structuré et cohérent, le mystique avec une règle de vie spirituelle authentique et infaillible, l'artiste avec une source d'inspiration inépuisable (pour plus, voir Moine Dorotheos, To Aghion Oros, 1985, pp. 66-77 ).

A partir de 1380, le HM fut dominé pendant un quart de siècle par « la race impie et haïssant Dieu et tout abominable des Ottomans » (Neos Ellinomnimon 16, 1922, 10), mais en 1403 le vaillant empereur Manuel II Paléologue récupéra la Macédoine. jusqu'à Tempe, et contraint les Turcs, par un terme spécial du 29 septembre 1404, à s'abstenir d'entrer en territoire athonite et de troubler les moines. Les dévots d'Allah n'ont pas seulement volé des biens, non seulement rasé des bâtiments jusqu'à leurs fondations, non seulement incendié des récoltes, mais ils ont également rassemblé des êtres humains comme prisonniers.

En 1424, le SM se rendit au sultan Murat II, lui ayant arraché la promesse que les institutions d'Athos seraient respectées. Or, les Athonites étaient appelés à user de toute leur ingéniosité, ainsi que de beaucoup d'argent, pour maintenir l'intégrité d'Athos, qui gémissait sous le poids de vastes impôts, la conduite arbitraire des fonctionnaires de l'État, le logement des soldats, et raids de pirates et de voleurs. En ces temps critiques, la protection de Sa Majesté a été entreprise par les princes orthodoxes du Nord - de Hungro-Valachie, de Moldavie, de Géorgie, de Russie.

A partir de la seconde moitié du XVIe siècle, l'obscurité s'épaissit, la tyrannie devenant plus systématique. En 1568, le sultan Selim II confisqua les domaines athonites, ainsi que tous leurs biens immobiliers. Les monastères, pour les récupérer, recouraient à des usuriers juifs, avec pour conséquence que leurs biens risquaient de tomber entre leurs mains. Cette menace était grande et manifeste. Saint Denys, un enfant de SM, qui vécut la vie d'ascète à l'Olympe en Thessalie, reprocha aux Athonites leur sottise : Vous aviez beaucoup d'objets de valeur, leur dit-il, « et vous ne les avez pas vendus, mais vous les avez donnés aux Juifs. , les ennemis de Dieu, et ils ne les ont acquis que pour l'intérêt . " (Meyer, pp. 218 et suiv.). En même temps, ils avaient la consolation qu'il y avait beaucoup de saints sur la Montagne. Le nombre de moines sur le HM à cette époque dépassait 6 000 (voir Dorotheos, Vol II, p. 117, note 6). En 1574, le cinquième Typikon a été publié.

Le monde grec et l'HM s'apprêtaient tout autant à secouer le joug turc. De telles préparations, toujours discrètes, ont eu lieu à tous les niveaux. Les martyrs des derniers jours, des âmes remplies de feu et de passion, ont scellé leur foi et leur grécité avec leur sang, tandis qu'ils ont armé les âmes de leurs frères esclaves de force et d'aspiration. Parmi les martyrs des derniers jours, il y en avait des milliers, et un sur deux était un Athonite. Ils sont suivis des martyrs potentiels : les mentors des martyrs des derniers jours, les hommes de lettres, les missionnaires de la nation, les armuriers, les guérilleros, les enseignants, les membres de la Société secrète pour la libération de la Grèce, les prophètes. Parmi ces derniers, il faut citer le grand saint Cosme d'Étolie (1714-1779), qui, comme Atlas, soutenait le monde grec sur ses épaules. Pendant 19 ans, il a parcouru les Balkans, mais particulièrement la Grèce.Il encouragea et inspira le sujet grec timoré, lui rappelant ses nobles ancêtres et sa supériorité sur le Turc et le Juif, dont le premier le broyait sans pitié, et le second le escroquait diaboliquement.

Le message de la Révolution trouva Athos vibrant de passion. Le soulèvement fut unanime, sans hésitation. Le nombre d'Athonites qui y ont participé est diversement estimé de mille à plus de deux mille (voir Dorothée, p. 132, note 7). Mais les munitions ont cédé et leurs fortunes ont été renversées d'une manière horrible à raconter. La libération d'Athos fut longtemps retardée. C'est le 2 novembre 1912 que la présence en force du vaisseau amiral Averof et du légendaire amiral Pavlos Koundouriotis assure la liberté de la HM. Athos avait grandi en force et en prospérité depuis le début du siècle, atteignant son point culminant en 1917. A cette époque, il y avait 10 000 moines, 500 à 600 commerçants et artisans, 120 boutiques et ateliers et trois compagnies de navigation. L'année 1924 voit le vote de la Charte de la SM, qui règle les relations entre Athos et l'État grec. En 1963, le millième anniversaire de la SM, dernier événement majeur de l'histoire tumultueuse de l'Athos, est célébré avec la grandeur et la grâce byzantines. Aujourd'hui, les moines sont environ 1 500.


Mont Athos

Situé sur un mince doigt de terre s'étendant au sud de la Grèce continentale, le mont Athos est un centre religieux entretenu par des moines chrétiens orthodoxes depuis plus de 1 000 ans et l'un des seuls sites du patrimoine mondial de l'UNESCO en Europe reconnu pour son importance culturelle et naturelle. L'isolement géographique de la péninsule a permis aux 20 monastères indépendants de protéger le territoire du développement, faisant de la région l'un des rares écosystèmes véritablement naturels d'Europe. Pour les chrétiens orthodoxes, le mont Athos est « le jardin de la Mère de Dieu » et le site le plus saint de leur foi.

La terre et ses habitants

À l'époque préchrétienne, Athos était sacré pour Zeus et apparaît souvent dans la mythologie et l'histoire grecques. Un phare de la montagne aurait signalé la capture de Troie, relayant le message du roi grec Agamemnon à son épouse Clytaemnestre. La péninsule a également joué un rôle clé pendant la guerre entre les Perses et les Grecs : au Ve siècle avant J. Ses hommes ont passé trois ans à creuser un canal à travers l'isthme qui relie Athos au continent grec afin que la flotte puisse prendre le raccourci au lieu de naviguer autour de la pointe sud. Xerxès a ensuite pu conquérir l'Acropole d'Athènes, bien que sa victoire ait été de courte durée. Alexandre le Grand, qui a ensuite conquis les Perses, s'est vu proposer de faire du mont Athos une statue géante de lui-même et de construire une ville autour de lui. Alexandre s'est prononcé contre le plan scandaleux : « Que la montagne soit telle qu'elle est, il suffit qu'un autre roi perpétue son arrogance en y faisant creuser un canal.

En effet, l'établissement humain ultérieur d'Athos a été presque entièrement non invasif. L'occupation humaine à grande échelle était impraticable en raison du terrain rocheux de la péninsule. Il y avait probablement de petites colonies après l'ère grecque classique, mais la zone était vide lorsque les moines chrétiens sont arrivés au 10ème siècle. Aujourd'hui, même l'archéologie pour découvrir les anciennes colonies est interdite.

Les chrétiens orthodoxes croient qu'après la mort de Jésus, la Vierge Marie (connue sous le nom de Theotokos, ou Mère de Dieu) a navigué vers Chypre, mais a été déviée et a atterri sur Athos. Elle a immédiatement embrassé le paysage spectaculaire de la montagne et de ses plages environnantes, priant son fils pour que la terre puisse être la sienne. Les peuples païens qui vivaient sur l'Athos furent séduits par sa dévotion et se convertirent aussitôt. Les chrétiens orthodoxes considèrent la terre luxuriante comme son jardin, la plaçant en contrepoint d'Eve et du jardin d'Eden original. Parmi les chrétiens orthodoxes, le mont Athos est connu sous le nom de « la montagne sainte », la simplicité du titre indiquant sa centralité pour la foi. Parce que c'est le jardin de la Mère de Dieu, il y a une interdiction stricte aux femmes de mettre le pied sur Athos, décrétée par la Vierge Marie elle-même. L'interdiction s'étend même aux animaux domestiques femelles, ce qui a eu pour effet secondaire de limiter la croissance des populations animales et d'interdire de fait les troupeaux de pâturage.

Le premier monastère, Great Lavra, a été fondé en 963, bien qu'il y ait eu des communautés de moines préexistantes informelles. A l'origine, la vie monastique était strictement communautaire : chacun apportait ses biens personnels à la communauté et effectuait des travaux uniquement pour le bien de la communauté, dans un système dit cénobitique. Le mont Athos était à son apogée pendant l'Empire byzantin, lorsque le christianisme orthodoxe est devenu la religion officielle de l'ancien Empire romain et le centre du pouvoir s'est déplacé vers l'est à Byzance (plus tard Constantinople) en 330. Jusqu'à la conquête de Constantinople par les Ottomans Turcs en 1453, les moines d'Athos détenaient un grand pouvoir non seulement dans l'Église orthodoxe, mais aussi dans l'appareil politique de l'Empire byzantin.

À la fin de la période byzantine, alors que la population monastique commençait à décliner, la plupart des monastères sont passés au idiorythmique système, qui a permis aux moines de conserver leurs biens personnels et d'avoir plus de choix individuel dans leur mode de vie. Ce changement attira de riches aristocrates et d'autres moins dévoués à la vie monastique. Avec la chute de l'Empire byzantin, la culture et la spiritualité grecques ont été subsumées sous l'Empire ottoman islamique. Le rôle premier des moines du Mont Athos devint alors de préserver la culture hellénique face à l'empire qui régnait sur l'Europe du sud-est. À la suite de la guerre d'indépendance grecque (1821-32) et de la désintégration de l'Empire ottoman, le rôle des monastères dans la préservation culturelle est devenu moins urgent, ce qui a peut-être été un facteur de leur déclin d'importance tout au long des deux premiers tiers du 20e siècle. .

Pour marquer le millénaire d'Athos, la première route a été construite en 1963. Malgré les célébrations de cette année, les années 1960 ont été une période inquiétante pour ceux qui voulaient voir la culture spirituelle du mont Athos rester pure. La population de moines avait diminué à moins de 2 000, contre un pic de 40 000 au 14ème siècle et 7 500 au tournant du 20ème siècle. Les bâtiments étaient en mauvais état et le gouvernement grec envisageait de prendre un contrôle plus direct de la zone et de la convertir en une attraction touristique.

Dans les années 1970, il y avait une poussée pour faire revivre les traditions spirituelles du mont Athos. Certains monastères ont choisi de revenir à la cénobitique système et encouragent leurs membres à revenir à un mode de vie plus pur. Les moines ont également travaillé à la publication de leurs archives datant du IXe siècle, une riche collection qui documente les nombreuses époques historiques et religieuses auxquelles les monastères de l'Athos ont contribué. Plusieurs expositions d'artefacts culturels et religieux du mont Athos ont depuis fait le tour du monde. Cette publicité a augmenté le nombre de visiteurs dans la région au cours des dernières décennies.

La géographie unique d'Athos a donné à des générations de visiteurs le sentiment d'être entrés dans l'incarnation physique d'un lieu spirituel distinct du reste du monde chrétien. La péninsule est rattachée au continent grec par une étroite bande de terre qui est maintenant murée, faisant d'Athos une île à part entière. Ainsi, la seule approche légale est par voie maritime. La montagne elle-même culmine à 2 030 mètres, mais la qualité impressionnante du paysage vient de son emplacement juste à côté de la plage et de la riche variété de flore et de faune que l'on trouve à différentes altitudes. Les zones climatiques vont de l'alpin, au sommet de la montagne, à la Méditerranée le long de la côte. La végétation, contrairement à presque partout ailleurs dans le sud de l'Europe, est complètement intacte en raison du manque de troupeaux de pâturage sur la péninsule. Les arbres couvrent 90 pour cent de la montagne. Les environnements côtiers et marins abritent également des espèces importantes, dont le phoque moine.

En matière de gouvernance également, Athos est indépendant : les 20 monastères contrôlent chacun leur propre territoire et un représentant de chaque monastère siège au parlement de la Sainte Communauté pour décider des questions importantes pour toute la péninsule. Des ermitages dispersés et des établissements indépendants existent également sur l'île. Karyes, la capitale d'Athos, se trouve en haut de la montagne avec une petite population de 300 à 400 habitants. Mis à part la supervision limitée du gouverneur civil et des forces de police fournies par le gouvernement grec, Athos fonctionne de manière autonome et symbolise une communauté religieuse transnationale. Dix-sept des monastères sont de langue grecque, les autres sont russes, serbes et bulgares. Cependant, les moines résidents viennent du monde entier et la diversité de la population s'est accrue au cours des dernières décennies. Les monastères ne relèvent pas de la juridiction de l'Église grecque, mais de celle du patriarche œcuménique de Constantinople. Les moines continuent d'observer l'heure byzantine, qui démarre l'horloge de chaque jour en fonction du coucher du soleil de la veille, et le calendrier julien, qui a 13 jours de retard sur le calendrier grégorien utilisé par la plupart des pays du monde.

Défis actuels et efforts de préservation

Aujourd'hui, le mont Athos reste le centre spirituel du christianisme orthodoxe, distinct des autres centres des religions du monde en raison de son cadre naturel. La gouvernance de la péninsule est un modèle de démocratie directe combinée à des principes spirituels, et la signification religieuse du « jardin de la Mère de Dieu » a protégé les habitats alpins et côtiers.

Les monastères Athos gèrent plusieurs écoles consacrées à la peinture d'icônes religieuses, conservant un style visuel qui a été copié dans le monde entier. Ils sont également chargés de s'occuper d'un millénaire de manuscrits et d'artefacts, notamment des fresques, des collections d'icônes religieuses, des reliques telles que les ossements d'un saint et des fragments de la « vraie croix » et des textes, notamment des manuscrits enluminés médiévaux et de la littérature grecque antique. . L'architecture des bâtiments monastiques eux-mêmes raconte l'histoire du dernier millénaire.

Les moines pratiquent une industrie artisanale : récolte du bois, viticulture et vinification, apiculture et oléiculture. Ces opérations fournissent juste assez de nourriture et de revenus pour maintenir les communautés monastiques, bien que certaines récoltes commerciales de bois soient autorisées. Les régions marines et côtières de la péninsule sont relativement vierges, grâce à l'interdiction de la pêche commerciale et au relief inhospitalier du littoral, qui décourage toute activité humaine hormis l'amarrage des bateaux. La récolte du bois est un problème potentiel, en particulier la plantation de châtaigniers pour la récolte, qui a conduit à des attaques de parasites. Cependant, l'échelle de la foresterie reste relativement modeste en raison des coûts de transport vers et depuis le mont Athos. Les autres domaines préoccupants comprennent les bâtiments commerciaux construits par l'industrie du bois, la construction de routes inutiles et l'élimination des déchets, pour lesquels un plan de gestion à l'échelle de la péninsule doit être lancé. Le feu est une préoccupation importante pour la préservation des bâtiments anciens en raison de leurs structures en bois et de leurs systèmes de chauffage vétustes.

Laissés à eux-mêmes, les moines font preuve d'un haut degré de respect pour l'environnement, en raison de leur conviction qu'il s'agit du jardin de la Mère de Dieu et de la simplicité de leur mode de vie. Cependant, de grands volumes de visiteurs menacent l'écosystème délicat et, en raison de la courte durée de leur séjour, ils sont moins susceptibles de reconnaître leur impact sur l'environnement. La plupart de ces visiteurs sont des pèlerins dans les monastères, bien que les visiteurs incluent également des entrepreneurs en construction et en foresterie. Les moines perpétuent leur tradition d'offrir l'hospitalité gratuite aux visiteurs, dont la plupart sont des pèlerins religieux. Mais pour que les monastères continuent leur mode de vie et maintiennent le mont Athos à l'abri de tout développement, le nombre de visiteurs doit être limité. La Sainte Communauté a institué des quotas de visiteurs, privilégiant ceux de confession orthodoxe. Dans le même temps, les moines reconnaissent l'importance de recruter de jeunes moines pour rejoindre leurs communautés, afin d'éviter le type de déclin observé dans les années 1960. Les moines cherchent à équilibrer leur rôle traditionnel d'accueil des pèlerins avec la réalité de l'impact du grand nombre des visiteurs ont sur les communautés monastiques - économiquement, écologiquement et spirituellement.

Le mont Athos a reçu plusieurs désignations protégées conçues pour aider aux efforts de préservation. En 1988, la zone a été ajoutée à la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO, reconnue pour ses aspects naturels et culturels. Il fait également partie du réseau Natura 2000, un projet coopératif parrainé par l'Union européenne pour protéger les sites naturels européens distinctifs et menacés. Cette désignation oblige le gouvernement grec à prendre soin du site sous son ministère de l'Environnement, de l'Aménagement du territoire et des Travaux publics. Cependant, le ministère souffre d'une pénurie de personnel et de financement par rapport aux domaines qu'il doit entretenir. En raison de l'autonomie des monastères, il reste à voir comment la Sainte Communauté peut travailler avec le gouvernement grec pour une structure de conservation plus organisée.

Le mont Athos a besoin d'un plan de gestion créé en consultation avec la Sainte Communauté et les ministères grecs de la Culture et de l'Environnement, de l'Aménagement du territoire et des Travaux publics. Dans une certaine mesure, la cogestion avec un gouvernement laïc est considérée par les moines comme une menace pour leur longue tradition d'autonomie gouvernementale, mais le besoin de coopération pour préserver les qualités uniques d'Athos est devenu évident. Le plan de gestion doit contenir un plan coordonné pour l'ensemble de la péninsule ainsi que des recommandations spécifiques adaptées à chaque monastère. La majorité des monastères ont créé des plans de gestion forestière en consultation avec les professionnels de la foresterie. La récolte de bois dépassant la quantité nécessaire pour les propres usages des monastères devrait être réglementée par un système international de certification forestière afin de garantir une récolte durable. La Sainte Communauté a également accepté de travailler avec l'Université Aristote de Thessalonique sur une étude d'évaluation des risques, couvrant à la fois les incendies et l'activité sismique.

Sources

Initiative de Délos. « Le mont. Athos – Grèce. L'initiative de Délos.

Institut méditerranéen pour la nature et l'anthropos. Med-INA.org.

Pappianis, Thymio. Communication personnelle.

Parle, Graham. Mont Athos : Renouveau au Paradis. New Haven, Connecticut et Londres : Yale University Press, 2002.

Organisation des Nations Unies pour l'éducation, la science et la culture. « Mont Athos ». Centre du patrimoine mondial de l'UNESCO.


Administration et organisation

La Montagne Sainte est gouvernée par la « Sainte Communauté » (Ιερά Κοινότητα – Iera Kinotita) qui se compose des représentants des 20 Saints Monastères, ayant comme comité exécutif la « Sainte Administration » (Ιερά – Iera Epistasia) composée de quatre membres, avec le Protos (Πρώτος) étant sa tête.

Les autorités civiles sont représentées par le gouverneur civil, nommé par le ministère grec des Affaires étrangères, dont la mission principale est de surveiller le fonctionnement des institutions et l'ordre public. Le gouverneur civil actuel est Aristos Kasmiroglou. [ 15 ]

Spirituellement, le Mont Athos relève de la juridiction directe du Patriarcat œcuménique.

Dans chacun des 20 monastères – qui aujourd'hui tous suivent à nouveau le système cénobitique – l'administration est entre les mains de l'Abbé (Ηγούμενος – Hēgoumenos) qui est élu à vie par la confrérie. Il est le seigneur et père spirituel du monastère. La Convention de la confrérie (Γεροντία) est l'organe législatif. Tous les autres établissements (skites, cellules, huttes, retraites, ermitages) sont des dépendances de certains des 20 monastères et sont attribués aux moines par un document intitulé "homologue" (ομόλογον).

Toutes les personnes qui y mènent une vie monastique acquièrent la nationalité grecque sans autre formalité, dès leur admission comme novices ou moines. Les visites de la péninsule sont possibles pour les profanes, mais ils nécessitent une autorisation spéciale (διαμονητήριον, une sorte de "visa").

Sur les 20 monastères situés sur la Montagne Sainte, les frères de 17 sont principalement ethniquement grecs. Sur les 3 autres, les frères sont issus de moines principalement d'autres origines, qui deviennent des sujets grecs. Il s'agit du monastère Helandariou (serbe), du monastère Zografou (bulgare) et du monastère Agiou Panteleimonos (russe).

Parmi les skites, la plupart sont principalement d'origine grecque. Cependant, deux sont roumains, le cénobitique "Skētē Timiou Prodromou" (qui appartient au monastère de Megistis Lavras et l'idiorrythmique "Skētē Agiou Dēmētriou tou Lakkou", également appelé "Lakkoskētē" (qui appartient au monastère d'Agiou Pavlou). Un autre est Bulgare, "Skētē Bogoroditsa" (qui appartient au monastère d'Agiou Panteleimonos).

Procédure de visite

L'entrée à la montagne se fait généralement par ferry depuis le port d'Ouranoupoli (pour les monastères de la côte ouest) ou depuis Ierrisos pour ceux de la côte est. Avant d'embarquer sur le bateau, tous les visiteurs doivent avoir reçu un diamant, une forme de visa byzantin écrit en grec, daté selon le calendrier julien et signé par quatre des secrétaires des principaux monastères. Le clergé de l'Église orthodoxe est tenu d'obtenir l'autorisation du patriarche de Constantinople. Pour les laïcs, il existe généralement deux types de diamontēria : le diamonētērion général qui permet au visiteur de passer la nuit dans l'un des monastères mais seulement de rester dans la montagne pendant plusieurs jours (plus en hiver, quand il y a moins de visiteurs, qu'en été ), et le diamonētērion spécial qui permet à un visiteur de visiter un seul monastère ou skite mais de rester autant de jours qu'il a convenu avec les moines. Les profanes sont tenus d'avoir les cheveux courts et tout non-clerc arrivant sur Athos avec les cheveux longs se fait couper les cheveux. Le diamonētērion général est disponible sur demande auprès du Bureau des pèlerins de Thessalonique. Une fois celui-ci accordé, il sera délivré au port de départ, le jour du départ. Une fois accordé, le pèlerin peut contacter le monastère où il souhaite séjourner afin de réserver un lit (une seule nuit par monastère). Les ferries nécessitent des réservations, dans les deux sens.

La durée du visa général peut être prolongée de plusieurs jours en faisant une demande personnelle au bureau principal de Karyes ou, comme cela se fait généralement pour quelqu'un qui cherche à devenir moine, par une demande d'un monastère.

La plupart des visiteurs arrivent au petit port de Dafni d'où ils peuvent emprunter la seule route goudronnée de la montagne jusqu'à la capitale Karyes ou continuer via un autre bateau plus petit vers d'autres monastères le long de la côte. Il y a un bus public entre Dafni et Karyes. Des taxis coûteux exploités par des moines sont disponibles à la location à Dafni et à Karyes. Ce sont des véhicules à traction intégrale puisque la plupart des routes de la montagne ne sont pas pavées. Les visiteurs des monastères du côté ouest de la montagne préfèrent rester sur le ferry et débarquer au monastère qu'ils souhaitent visiter.

Interdiction d'entrée pour les femmes

Il existe une interdiction d'entrée pour les femmes, appelée avatar (Άβατον) en grec, pour faciliter la vie du célibat à ceux qui l'ont choisi. [ 16 ] Les moines sentent que la présence des femmes altère la dynamique sociale de la communauté et ralentit ainsi leur chemin vers l'éveil spirituel.

Athos a hébergé des réfugiés, y compris des femmes et des filles dans son histoire : au lendemain de l'échec de la révolte d'Orlov de 1770, pendant la guerre d'indépendance grecque en 1821 et des familles juives pendant la Seconde Guerre mondiale. [ citation requise ]

Au 14ème siècle, le tsar Stefan Uroš IV Dušan a amené sa femme, Hélène de Bulgarie, au mont Athos pour la protéger de la peste, mais elle n'a pas touché le sol pendant toute sa visite, car elle a été transportée dans la voiture à main tout le temps. [ 17 ]

L'écrivaine française Maryse Choisy est entrée au Mont Athos dans les années 1920 déguisée en marin, et a écrit plus tard sur son escapade dans Un mois chez les hommes ("Un mois avec des hommes"). [ 18 ]

Il y a eu un incident dans les années 1930 concernant Aliki Diplarakou, la première candidate grecque à un concours de beauté à remporter le titre de Miss Europe, qui a choqué le monde lorsqu'elle s'est déguisée en homme et s'est faufilée dans le mont Athos. Son escapade fut discutée le 13 juillet 1953, Temps article de magazine intitulé "The Climax of Sin". [ 19 ]

En 1953, Cora Miller, une enseignante américaine du programme Fulbright d'Athènes, Ohio, a atterri brièvement avec deux autres femmes, suscitant une controverse parmi les moines locaux. [ 20 ]

Une résolution de 2003 du Parlement européen a demandé la levée de l'interdiction pour violation « du principe universellement reconnu de l'égalité des sexes ». [ 21 ]

Le 26 mai 2008, cinq Moldaves sont entrés illégalement en Grèce via la Turquie, se retrouvant sur Athos, quatre des migrants étaient des femmes. Les moines leur pardonnèrent leur intrusion et les informèrent que la zone était interdite aux femmes. [ 22 ]

Statut dans l'Union européenne

En tant que membre d'un État membre de l'UE, le mont Athos fait partie de l'Union européenne et, pour la plupart, soumis au droit de l'UE. Bien qu'en dehors de la zone de taxe sur la valeur ajoutée de l'UE, le mont Athos fait partie de l'espace Schengen. [ 23 ] Une déclaration jointe au traité d'adhésion de la Grèce à l'Accord de Schengen précise que le « statut particulier » du Mont Athos doit être pris en compte dans l'application des règles de Schengen. [ 24 ] Les moines se sont fortement opposés à l'adhésion de la Grèce à l'espace Schengen, craignant que l'UE ne puisse mettre fin à l'interdiction séculaire de l'admission des femmes. [ 25 ] Bien qu'un certain nombre de femmes membres du Parlement européen aient demandé que le mont Athos soit ouvert aux femmes, l'interdiction persiste et un permis spécial est requis pour entrer dans la péninsule.


Voir la vidéo: Mont Athos - document rare (Décembre 2021).