Informations

L'autel de la montagne Annaberg



Histoire

L'église Sainte-Anne à Annaberg-Buchholz est l'une des plus grandes et des plus belles églises-halles de Saxe. L'église de style gothique tardif a été construite après que de riches découvertes d'argent aient attiré les multitudes vers la région fortement boisée d'Erzgebirge au 15ème siècle. Cette période de prospérité économique a fourni les conditions idéales pour l'épanouissement de l'art et de l'architecture. La première pierre de l'église a été posée trois ans seulement après la fondation de la ville en 1496.

Trois architectes éminents ont été chargés de transformer les plans d'une église-halle spacieuse en réalité. Konrad Pflüger et Peter Ullrich ont supervisé la construction des murs extérieurs massifs, et leur influence peut également être vue à l'intérieur de l'église, dans les piliers de soutien orientés vers l'intérieur et la galerie périphérique. Jacob Haylmann de Schweinfurt a introduit des influences bohémiennes dans le bâtiment de l'église, dues à son implication dans la construction du château de Prague. Ses voûtes d'ogives en boucle de style gothique tardif ornent encore l'église à ce jour. Après son achèvement en 1525, l'église a continué à organiser des messes orthodoxes pour les habitants d'Annaberg jusqu'en 1539. Après la Réforme, la majorité des installations sont restées en place. Cinq grands autels et autres objets antérieurs à la Réforme sont toujours en place à Sainte-Anne à ce jour. De plus, l'église est toujours connue sous le nom de Sainte Anne, patronne des mineurs et mère de Sainte Marie.

L'église est remplie de belles œuvres et d'objets religieux d'artistes de renom, dont Hans Witten, Hans Hesse et Franz Maidburg. La chaire, les fonts baptismaux, les images bibliques gravées dans la pierre sur la galerie et le beau portail sont particulièrement remarquables.

Le célèbre « autel d'Annaberg » mérite également une mention spéciale. Cet autel sculpté de Sainte-Marie a été offert par la guilde des mineurs en 1521. Les peintures sur panneaux proviennent de l'atelier de l'artiste allemand de la Renaissance Lucas Cranach, tandis que l'arrière de l'autel a été créé par le peintre Hans Hesse. Cela donne une description détaillée de l'exploitation minière dans la région d'Annaberg au début du XVIe siècle. Outre la légende entourant la première découverte d'argent de Daniel Knappe, le tableau dépeint également les processus miniers, les différentes occupations et le lourd impact de l'exploitation minière sur le paysage de la région de l'Erzgebirge.

Le maître-autel, qui se dresse au centre du chœur, est particulièrement accrocheur. L'autel, en calcaire clair et en marbre, a été réalisé à Augsbourg pour l'église Sainte-Anne par Adolf et Hans Daucher. Cette pièce du début de la Renaissance représente la généalogie du Christ. Les branches sculptées dans la pierre s'enroulent et s'enroulent depuis l'arbre de Jessé, englobant les rois d'Israël et Anne et Joachim, les grands-parents de Jésus, avant d'atteindre la Sainte Famille elle-même.

L'église doit son aspect actuel à un vaste programme de restauration entrepris entre 1973 et 1998. Après la rénovation complète de la toiture, l'intérieur de l'église a été restauré dans son état du XVIe siècle. Le mobilier et l'orgue ont également été remaniés.

L'orgue

L'orgue est une pièce romantique datant de 1884 et construite par la firme allemande Walcker, basée à Ludwigsburg, près de Stuttgart. Après une restauration par la société allemande Eule, à Bautzen, il a été reconsacré en 1995. Avec ses 4 583 tuyaux, 3 claviers et 65 jeux, l'instrument ravit les mélomanes de partout.

Le clocher de l'église

La tour Sainte-Anne de 78,6 m est une attraction touristique populaire et est habitée depuis 500 ans. Depuis 1999, la famille Melzer entretient avec amour l'ancienne maçonnerie, reçoit les touristes et fait sonner les cloches. Ils vivent à 42 mètres de hauteur, au-dessus du beffroi, qui abrite les trois grosses cloches. De plus, la coupole abrite également la « cloche du démineur », qui sonne trois fois par jour et sonne l'heure de l'horloge de l'église. La tour est ouverte de mai à octobre, et les week-ends pendant l'Avent. Les visiteurs sont récompensés par une exposition d'expositions intéressantes dans les cages d'escalier et une vue unique sur la ville et la région d'Erzgebirge.


Contenu

Le nom hébreu donné dans la Bible hébraïque pour le complexe de bâtiments est soit Mikdach (Hébreu : מקדש ‎), tel qu'il est utilisé dans Exode 25:8, ou simplement Bayt / Beit Adonaï (Hébreu : בית ‎), tel qu'il est utilisé dans 1 Chroniques 22:11.

Dans la littérature rabbinique, le sanctuaire du temple est Beit HaMikdash (Hébreu : בית המקדש ‎), qui signifie « La Sainte Maison », et seul le Temple de Jérusalem est désigné par ce nom. [1] Dans les textes anglais classiques, cependant, le mot « Temple » est utilisé de manière interchangeable, ayant parfois la connotation stricte de l'enceinte du Temple, avec ses cours (grec : ἱερὸν ), tout en ayant d'autres fois la connotation stricte du Sanctuaire du Temple (grec : ναός ). [2] Alors que les textes grecs et hébreux font cette distinction, les textes anglais ne le font pas toujours.

Le rabbin et philosophe juif Moïse Maïmonide a donné la définition suivante du « temple » dans son Michné Torah (Hil. Beit Ha-Bechirah):

Ils sont enjoints de faire, en ce qui le concerne (c'est-à-dire la construction du Temple), un lieu saint et un sanctuaire intérieur, [3] et où il est positionné devant le lieu saint un certain lieu qui s'appelle un ' Hall' (hébreu : אולם ‎). Les trois de ces lieux sont appelés « Sanctuaire » (Hébreu : היכל ‎). Ils sont [également] enjoints de faire une cloison différente entourant le sanctuaire, éloignée de celui-ci, semblable aux tentures en forme d'écran de la cour qui étaient dans le désert (Exode 39:40). Tout ce qui est entouré par cette cloison, qui, comme on l'a noté, est comme la cour du Tabernacle, est appelé « Cour » (Hébreu : עזרה ‎), alors que l'ensemble est appelé « Temple » (Hébreu : מקדש ‎) [lit. 'le Lieu Saint']. [4] [5]

La Bible hébraïque dit que le Premier Temple a été construit par le roi Salomon [6], achevé en 957 avant notre ère. [7] Selon le livre du Deutéronome, comme le seul endroit des Israélites korban (sacrifice) ( Deutéronome 12:2-27 ), le Temple a remplacé le Tabernacle construit dans le Sinaï sous les auspices de Moïse, ainsi que les sanctuaires locaux et les autels dans les collines. [8] Ce Temple a été saccagé quelques décennies plus tard par Shoshenq I, Pharaon d'Egypte. [9]

Bien que des efforts aient été faits pour une reconstruction partielle, ce n'est qu'en 835 avant notre ère que Joas, roi de Juda, au cours de la deuxième année de son règne, a investi des sommes considérables dans la reconstruction, seulement pour le dépouiller à nouveau pour Sennachérib, roi d'Assyrie c. 700 avant notre ère. [ citation requise ] Le Premier Temple a été totalement détruit lors du siège de Jérusalem par l'Empire néo-babylonien en 586 avant notre ère. [dix]

Selon le Livre d'Esdras, la construction du Second Temple a été demandée par Cyrus le Grand et a commencé en 538 avant notre ère [11] après la chute de l'Empire néo-babylonien l'année précédente. [12] Selon certains calculs du XIXe siècle, les travaux ont commencé plus tard, en avril 536 av. Cette date est obtenue en coordonnant Esdras 3:8-10 (le troisième jour d'Adar, la sixième année du règne de Darius le Grand) avec des sources historiques. [13] L'exactitude de ces dates est contestée par certains chercheurs modernes, qui considèrent que le texte biblique est de date ultérieure et basé sur une combinaison de documents historiques et de considérations religieuses, conduisant à des contradictions entre les différents livres de la Bible et rendant les dates non fiable. [14] Le nouveau temple a été consacré par le gouverneur juif Zorobabel. Cependant, avec une lecture complète du livre d'Esdras et du livre de Néhémie, il y avait quatre édits pour construire le Second Temple, qui ont été publiés par trois rois : Cyrus en 536 avant notre ère (Ezra ch. 1), Darius Ier de Perse en 519 AEC (ch. 6), et Artaxerxès I de Perse en 457 AEC (ch. 7), et enfin par Artaxerxès à nouveau en 444 AEC (Néhémie ch. 2). [15]

Selon des sources juives classiques, une autre démolition du Temple a été évitée de justesse en 332 avant notre ère lorsque les Juifs ont refusé de reconnaître la déification d'Alexandre le Grand de Macédoine, mais Alexandre a été apaisé à la dernière minute par une diplomatie astucieuse et des flatteries. [16] Après la mort d'Alexandre le 13 juin 323 avant notre ère et le démembrement de son empire, les Ptolémées en vinrent à régner sur la Judée et le Temple. Sous les Ptolémées, les Juifs ont reçu de nombreuses libertés civiles et ont vécu satisfaits sous leur règne. Cependant, lorsque l'armée ptolémaïque a été vaincue à Panium par Antiochus III des Séleucides en 200 avant notre ère, cette politique a changé. Antiochus voulait helléniser les Juifs, tentant d'introduire le panthéon grec dans le temple. De plus, une rébellion s'ensuivit et fut brutalement écrasée, mais aucune autre action d'Antiochus ne fut prise, et quand Antiochus mourut en 187 avant notre ère à Luristan, son fils Séleucos IV Philopator lui succéda. Cependant, sa politique n'a jamais pris effet en Judée, puisqu'il a été assassiné l'année suivant son ascension. [ citation requise ] Antiochus IV Epiphane succéda à son frère aîné sur le trône séleucide et adopta immédiatement la politique antérieure de son père d'hellénisation universelle. Les Juifs se révoltèrent à nouveau et Antiochus, furieux, riposta en force. Compte tenu des précédents épisodes de mécontentement, les Juifs sont devenus furieux lorsque les observances religieuses du sabbat et de la circoncision ont été officiellement interdites. Quand Antiochus a érigé une statue de Zeus dans leur temple et que les prêtres helléniques ont commencé à sacrifier des cochons (le sacrifice habituel offert aux dieux grecs dans la religion hellénique), leur colère a commencé à monter en flèche. Lorsqu'un fonctionnaire grec a ordonné à un prêtre juif d'effectuer un sacrifice hellénique, le prêtre (Mattathias) l'a tué. En 167 avant notre ère, les Juifs se sont soulevés en masse derrière Mattathias et ses cinq fils pour se battre et se sont libérés de l'autorité séleucide. Le fils de Mattathias, Judah Maccabee, maintenant appelé "Le Marteau", a consacré à nouveau le temple en 165 avant notre ère et les Juifs célèbrent cet événement à ce jour comme le thème central de la fête non biblique de Hanoucca. Le temple a été reconsacré sous Juda Maccabée en 164 avant notre ère. [6]

À l'époque romaine, Pompée est entré (et a ainsi profané) le Saint des Saints en 63 avant notre ère, mais a laissé le Temple intact. [17] [18] [19] En 54 AEC, Crassus a pillé le trésor du Temple. [20] [21]

Vers 20 avant notre ère, le bâtiment a été rénové et agrandi par Hérode le Grand, et est devenu connu sous le nom de Temple d'Hérode. Il a été détruit par les Romains en 70 EC pendant le siège de Jérusalem. Au cours de la révolte de Bar Kokhba contre les Romains en 132-135 CE, Simon bar Kokhba et Rabbi Akiva voulaient reconstruire le Temple, mais la révolte de Bar Kokhba a échoué et les Juifs ont été bannis de Jérusalem (à l'exception de Tisha Be Av) par l'Empire romain . L'empereur Julien a autorisé la reconstruction du Temple, mais le tremblement de terre de Galilée de 363 a mis fin à toutes les tentatives depuis. [ citation requise ]

Après la conquête musulmane de Jérusalem au VIIe siècle, le calife omeyyade Abd al-Malik ibn Marwan ordonna la construction d'un sanctuaire islamique, le Dôme du Rocher, sur le mont du Temple. Le sanctuaire se dresse sur le mont depuis 691 de notre ère. La mosquée al-Aqsa, datant à peu près de la même période, se trouve également dans ce qui était autrefois la cour du temple. [ citation requise ]

Des fouilles archéologiques ont trouvé des vestiges du Premier Temple et du Second Temple. Parmi les artefacts du Premier Temple se trouvent des dizaines de bassins d'immersion rituelle ou de baptême dans cette zone entourant le mont du Temple, [22] ainsi qu'une grande plate-forme carrée identifiée par l'archéologue architectural Leen Ritmeyer comme étant probablement construite par le roi Ézéchias c. 700 avant notre ère comme zone de rassemblement devant le Temple.

Les artefacts possibles du Second Temple incluent l'inscription Trumpeting Place et l'inscription Temple Warning, qui sont des pièces survivantes de l'expansion hérodienne du mont du Temple.

Il existe trois théories principales quant à l'emplacement du Temple : où se trouve maintenant le Dôme du Rocher, au nord du Dôme du Rocher (Professeur Asher Kaufman), ou à l'est du Dôme du Rocher (Professeur Joseph Patrich de l'Université hébraïque). [23]

L'emplacement exact du Temple est une question controversée, car remettre en question l'emplacement exact du Temple est souvent associé à la négation du Temple. Étant donné que le Saint des Saints se trouve au centre du complexe dans son ensemble, l'emplacement du Temple dépend de l'emplacement du Saint des Saints. L'emplacement du Saint des Saints était même une question moins de 150 ans après la destruction du Second Temple, comme détaillé dans le Talmud. Le chapitre 54 du Traité Berakhot déclare que le Saint des Saints était directement aligné avec la Porte Dorée, ce qui aurait placé le Temple légèrement au nord du Dôme du Rocher, comme le postulait Kaufman. [24] Cependant, le chapitre 54 du Tractate Yoma et le chapitre 26 du Tractate Sanhédrin affirment que le Saint des Saints se tenait directement sur la Pierre de Fondation, ce qui est d'accord avec la théorie consensuelle selon laquelle le Dôme du Rocher se trouve à l'emplacement du Temple. [25] [26]

Le Temple de Salomon ou Premier Temple se composait de quatre éléments principaux :

  • la Grande Cour ou Cour Extérieure, où les gens se rassemblaient pour adorer ( Jérémie 19:14 26:2 )
  • la Cour Intérieure (1 Rois 6:36) ou la Cour des Prêtres (2 Chr. 4:9)
  • le plus grand hekhal, ou Lieu Saint, appelé la "grande maison" dans 2 Chr. 3:5 et le "temple" dans 1 Rois 6:17, et
  • le plus petit "sanctuaire intérieur", connu sous le nom de Saint des Saints ou Kodesh HaKodashim.

Dans le cas de la dernière structure et la plus élaborée, le temple hérodien, la structure se composait de l'enceinte du temple plus large, des cours restreintes du temple et du bâtiment du temple lui-même :

  • L'enceinte du Temple, située sur la plate-forme prolongée du Mont du Temple, et comprenant la Cour des Gentils ou Ezrat HaNachim
  • Cour des Israélites, réservée aux hommes juifs rituellement purs
  • Cour des prêtres, dont la relation avec la Cour du Temple est interprétée de différentes manières par les érudits
  • Cour du Temple ou Azarah, avec la laveuse d'airain (kiyor), l'autel des holocaustes (mizbe'ah), le lieu d'abattage et le bâtiment du temple lui-même

L'édifice du Temple avait trois chambres distinctes :

  • Vestibule ou porche du temple (oulém)
  • Sanctuaire du temple (hekhal ou heikal), la partie principale du bâtiment (Kodesh HaKodashim ou debier), la chambre la plus intérieure

Selon le Talmud, le tribunal des femmes était à l'est et la zone principale du temple à l'ouest. [27] La ​​zone principale contenait la zone de boucherie pour les sacrifices et l'autel extérieur sur lequel des portions de la plupart des offrandes étaient brûlées. Un édifice renfermait le oulém (antichambre), le hekhal (le "sanctuaire"), et le Saint des Saints. Le sanctuaire et le Saint des Saints étaient séparés par un mur dans le Premier Temple et par deux rideaux dans le Second Temple. Le sanctuaire contenait le chandelier à sept branches, la table des pains de proposition et l'autel des parfums.

La cour d'honneur avait treize portes. Du côté sud, en commençant par le coin sud-ouest, il y avait quatre portes :

  • Shaar Ha'Elyon (la porte supérieure)
  • Shaar HaDelek (la porte d'allumage), où le bois a été apporté
  • Shaar HaBechorot (la porte des premiers-nés), où les gens avec des offrandes d'animaux premiers-nés entraient
  • Shaar HaMayim (la Porte de l'Eau), où la Libation de l'Eau est entrée à Souccot/la Fête des Tabernacles

Du côté nord, en commençant par le coin nord-ouest, il y avait quatre portes :

  • Shaar Yechonyah (La porte de Jeconiah), où les rois de la lignée davidique entrent et Jeconiah est parti pour la dernière fois en captivité après avoir été détrôné par le roi de Babylone
  • Shaar HaKorban (La porte de l'Offrande), où les prêtres entraient avec kodshei kodashim offrandes
  • Shaar HaNashim (La porte des femmes), où les femmes entraient dans le Azara ou cour principale pour effectuer des offrandes [28]
  • Shaar Hachir (La porte du chant), où les Lévites sont entrés avec leurs instruments de musique

Du côté est se trouvait Shaar Nikanor, entre la cour des femmes et la cour principale du temple, qui avait deux portes mineures, une à sa droite et une à sa gauche. Sur le mur ouest, qui était relativement peu important, il y avait deux portes qui n'avaient pas de nom.

La Mishna énumère les cercles concentriques de sainteté entourant le Temple : Sanctuaire du Saint des Saints Vestibule Cour des prêtres Cour des Israélites Cour des femmes Mont du Temple la ville fortifiée de Jérusalem toutes les villes fortifiées de la Terre d'Israël et les frontières de la Terre d'Israël.

Le Temple était le lieu où les offrandes décrites au cours de la Bible hébraïque étaient effectuées, y compris les offrandes quotidiennes du matin et de l'après-midi et les offrandes spéciales le jour du sabbat et des fêtes juives. Les lévites ont récité des psaumes à des moments appropriés pendant les offrandes, y compris le psaume du jour, des psaumes spéciaux pour le nouveau mois et d'autres occasions, le hallel pendant les grandes fêtes juives et des psaumes pour des sacrifices spéciaux tels que le "Psaume pour l'offrande de Thanksgiving" (Psaume 100).

Dans le cadre de l'offrande quotidienne, un service de prière a été effectué dans le temple qui a été utilisé comme base du service juif traditionnel (matin) récité à ce jour, y compris des prières bien connues telles que le Shema et la bénédiction sacerdotale. La Mishna le décrit ainsi :

Le surintendant leur dit : bénissez une bénédiction ! et ils ont béni et lu les Dix Commandements, et le Shema, "Et il arrivera si vous écoutez", et "Et [Dieu] a parlé. ". Ils prononcèrent trois bénédictions avec le peuple présent : « Vrai et ferme », et l'« Avodah » « Accepte, Seigneur notre Dieu, le service de ton peuple Israël, et les offrandes par le feu d'Israël et leur prière reçoivent avec faveur. Béni soit Celui qui reçoit avec faveur le service de son peuple Israël" (semblable à ce qui est aujourd'hui la 17ème bénédiction de l'Amida), et la bénédiction sacerdotale, et le jour du sabbat, ils récitèrent une bénédiction "Que celui qui fait habiter son nom dans ce Maison, faites habiter parmi vous l'amour et la fraternité, la paix et l'amitié" au nom de la Garde Sacerdotale hebdomadaire qui est partie.

Seder Kodashim, le cinquième ordre, ou division, de la Mishna (compilé entre 200-220 EC), fournit des descriptions détaillées et des discussions sur les lois religieuses liées au service du Temple, y compris les sacrifices, le Temple et son mobilier, ainsi que les prêtres qui accomplissait les devoirs et les cérémonies de son service. Les traités de l'ordre traitent des sacrifices d'animaux, d'oiseaux et d'offrandes de repas, les lois d'apporter un sacrifice, telles que l'offrande pour le péché et l'offrande de culpabilité, et les lois du détournement de biens sacrés.De plus, l'ordre contient une description du Second Temple (traité Middot), ainsi qu'une description et des règles concernant le service de sacrifice quotidien dans le Temple (traité Tamid). [29] [30] [31]

Dans le Talmud babylonien, tous les traités ont Guemara – commentaire et analyse rabbiniques – pour tous leurs chapitres, certains chapitres de Tamid, et aucun sur Middot et Kinnim. Le Talmud de Jérusalem n'a pas de Guemara sur aucun des traités de Kodashim. [30] [31]

Le Talmud (Yoma 9b) décrit les raisons théologiques traditionnelles de la destruction : « Pourquoi le premier Temple a-t-il été détruit ? Parce que les trois péchés cardinaux étaient endémiques dans la société : le culte des idoles, le libertinage et le meurtre… la société était impliquée dans la Torah, les commandements et les actes de bonté – détruits ? Parce que la haine gratuite était endémique dans la société. » [32] [33]

Dans son roman The Old New Land, décrivant le futur État juif tel qu'il l'envisageait, Theodor Herzl - fondateur du sionisme politique - a inclus une représentation d'un temple de Jérusalem reconstruit. Cependant, selon Herzl, le Temple n'avait pas besoin d'être construit sur l'emplacement précis où se trouvait l'ancien Temple et qui est maintenant occupé par la Mosquée musulmane Al-Aqsa et le Dôme du Rocher, qui sont des lieux saints très sensibles. En situant le Temple à un endroit différent non spécifié de Jérusalem, l'État juif envisagé par Herzl évite la tension extrême sur cette question vécue dans l'actuel Israël. De plus, le culte au Temple envisagé par Herzl n'implique pas de sacrifice d'animaux, qui était la principale forme de culte dans l'ancien Temple de Jérusalem. Au contraire, le Temple décrit dans le livre de Herzl n'est essentiellement qu'une synagogue particulièrement grande et ornée, organisant le même type de services que n'importe quelle autre synagogue.

Une partie du service traditionnel juif du matin, la partie entourant la prière Shema, est essentiellement inchangée par rapport au service d'adoration quotidien effectué dans le temple. De plus, la prière Amida remplace traditionnellement la prière quotidienne du Temple tamid et occasion spéciale Moussaf offrandes (supplémentaires) (il existe des versions séparées pour les différents types de sacrifices). Ils sont récités pendant les périodes où leurs offrandes correspondantes ont été effectuées dans le Temple.

Le Temple est largement mentionné dans les services orthodoxes. Le judaïsme conservateur conserve les mentions du Temple et de sa restauration, mais supprime les références aux sacrifices. Les références aux sacrifices pendant les vacances sont faites au passé et les pétitions pour leur restauration sont supprimées. Les mentions dans les services juifs orthodoxes comprennent :

  • Un récital quotidien de passages bibliques et talmudiques liés aux korbanot (sacrifices) exécutés dans le Temple (Voir korbanot dans siddur).
  • Références à la restauration du Temple et aux cultes sacrificiels dans la prière quotidienne de la Amida, la prière centrale du judaïsme.
  • Un plaidoyer personnel traditionnel pour la restauration du Temple à la fin de la récitation privée de la Amida.
  • Une prière pour la restauration de la « maison de nos vies » et la shekhinah (présence divine) « pour habiter parmi nous » est récitée lors de la prière Amida.
  • Récitation du Psaume du jour le psaume chanté par les Lévites dans le Temple pour ce jour-là pendant le service quotidien du matin.
  • De nombreux psaumes chantés dans le cadre du service ordinaire font de nombreuses références au Temple et au culte du Temple.
  • Récitation des prières spéciales de la fête juive pour la restauration du Temple et de leur offrande, lors des offices du Moussaf lors des fêtes juives.
  • Une longue récitation du service spécial du Temple pour Yom Kippour pendant le service de cette fête.
  • Les services spéciaux pour Souccot (Hakafot) contiennent de nombreuses références (mais généralement obscures) au service spécial du Temple effectué ce jour-là.

La destruction du Temple est pleurée le jour de jeûne juif de Ticha Be Av. Trois autres jeûnes mineurs (le dixième de Tevet, le 17 de Tammuz et le troisième de Tishrei), pleurent également les événements qui ont conduit ou suivi la destruction du Temple. Il existe également des pratiques de deuil qui sont observées à tout moment, par exemple l'obligation de laisser une partie de la maison sans plâtre.

Le mont du Temple, ainsi que toute la vieille ville de Jérusalem, ont été capturés à la Jordanie par Israël en 1967 pendant la guerre des Six jours, permettant aux Juifs de visiter à nouveau le lieu saint. [34] [35] La Jordanie avait occupé Jérusalem-Est et le mont du Temple immédiatement après la déclaration d'indépendance d'Israël le 14 mai 1948. Israël a officiellement unifié Jérusalem-Est, y compris le mont du Temple, avec le reste de Jérusalem en 1980 en vertu de la loi de Jérusalem, bien que la résolution 478 du Conseil de sécurité des Nations Unies ait déclaré que la loi de Jérusalem était en violation du droit international. [36] Le Waqf islamique de Jérusalem, basé en Jordanie, a le contrôle administratif du Mont du Temple.

Christianisme Modifier

Selon Matthieu 24 :2, Jésus prédit la destruction du Second Temple. Cette idée, du Temple comme corps du Christ, est devenue un thème riche et à plusieurs niveaux dans la pensée chrétienne médiévale (où Temple/corps peut être le corps céleste du Christ, le corps ecclésial de l'Église et le corps eucharistique sur le autel). [37]

Islam Modifier

Le Mont du Temple a une signification dans l'Islam car il a agi comme un sanctuaire pour les prophètes hébreux et les Israélites. La tradition islamique dit qu'un temple a d'abord été construit sur le mont du Temple par Salomon, le fils de David. Après la destruction du deuxième temple, il a été reconstruit par le deuxième calife Rashidun, Omar, qui est jusqu'à aujourd'hui la mosquée Al-Aqsa. Traditionnellement appelée la "Mosquée la plus éloignée" (al-masjid al-aqṣa' littéralement "le site le plus élevé de l'inclination (dans le culte)" bien que le terme se réfère maintenant spécifiquement à la mosquée dans le mur sud de l'enceinte qui est aujourd'hui simplement connue sous le nom de al-haram ash-sharif « le noble sanctuaire »), le site est considéré comme la destination du voyage nocturne de Muhammad, l'un des événements les plus importants relatés dans le Coran et le lieu de son ascension vers le ciel par la suite (Mi'raj). Les musulmans considèrent le Temple de Jérusalem comme leur héritage, étant les disciples du dernier prophète de Dieu et croyants en chaque prophète envoyé, y compris les prophètes Moïse et Salomon. Pour les musulmans, la mosquée Al-Aqsa n'est pas construite au sommet du temple, c'est plutôt le troisième temple, et ce sont les vrais croyants qui y adorent, alors que les juifs et les chrétiens sont des mécréants qui ne croient pas aux derniers prophètes de Dieu, Jésus. et Mahomet. [38] [39]

Dans l'Islam, les musulmans sont encouragés à visiter Jérusalem et à prier à la mosquée Al-Aqsa. Il existe plus de quarante hadiths sur la mosquée Al-Aqsa et la vertu de la visiter et d'y prier, ou du moins d'envoyer de l'huile pour allumer ses lampes. Dans un hadith compilé par Al-Tabarani, Bayhaqi et Suyuti, le prophète Mahomet a dit : « Une prière à La Mecque (Ka'bah) vaut 1000 000 fois (récompense), une prière dans ma mosquée (Madinah) vaut 1000 fois et une prière dans le sanctuaire d'Al-Aqsa vaut 500 fois plus de récompense que partout ailleurs. Muhammad a dit : « Vous ne devriez pas entreprendre un voyage spécial pour visiter un autre endroit que les trois Masjids suivants dans l'espoir d'obtenir une plus grande récompense : le Masjid sacré de La Mecque (Ka'bah), ce Masjid à moi (le Masjid du Prophète à Médine ), et Masjid Al-Aqsa (de Jérusalem). [40]

Selon Seyyed Hossein Nasr, professeur d'études islamiques à l'Université George Washington, Jérusalem (c'est-à-dire le mont du Temple) a une signification en tant que lieu saint/sanctuaire ("haram") pour les musulmans principalement de trois manières, les deux premières étant liées à le temple. [41] Premièrement, Muhammad (et ses compagnons) a prié face au Temple de Jérusalem (appelé "Bayt Al-Maqdis", dans les Hadiths) semblable aux Juifs avant de la changer pour la Kaaba à La Mecque seize mois après son arrivée à Médine suite aux versets révélés (Sourate 2 : 144, 149-150). Deuxièmement, pendant la partie mecquoise de sa vie, il a rapporté avoir été à Jérusalem de nuit et a prié dans le Temple, comme la première partie de son voyage d'un autre monde (Isra et Mi'raj).

L'imam Abdul Hadi Palazzi, chef de l'Assemblée musulmane italienne, cite le Coran pour soutenir le lien spécial du judaïsme avec le mont du Temple. Selon Palazzi, « Les sources islamiques les plus autorisées affirment les Temples ». Il ajoute que Jérusalem est sacrée pour les musulmans en raison de sa sainteté antérieure pour les juifs et de son statut de patrie des prophètes bibliques et des rois David et Salomon, dont il dit que tous sont des figures sacrées de l'islam. Il affirme que le Coran « reconnaît expressément que Jérusalem joue le même rôle pour les Juifs que La Mecque a pour les musulmans ». [42]

Depuis la destruction du Second Temple, une prière pour la construction d'un Troisième Temple a été une partie formelle et obligatoire des services de prière juifs trois fois par jour. Cependant, la question de savoir si et quand construire le Troisième Temple est contestée à la fois au sein de la communauté juive et sans groupes au sein du judaïsme, plaident à la fois pour et contre la construction d'un nouveau Temple, tandis que l'expansion de la religion abrahamique depuis le 1er siècle de notre ère a fait le question controversée au sein de la pensée chrétienne et islamique également. En outre, le statut politique compliqué de Jérusalem rend la reconstruction difficile, tandis que la mosquée Al-Aqsa et le Dôme du Rocher ont été construits à l'emplacement physique traditionnel du Temple.

En 363 de notre ère, l'empereur romain Julien avait ordonné à Alypius d'Antioche de reconstruire le Temple dans le cadre de sa campagne pour renforcer les religions non chrétiennes. [43] La tentative a échoué, peut-être en raison d'un sabotage, d'un incendie accidentel ou d'un tremblement de terre en Galilée.

Le Livre d'Ézéchiel prophétise ce que serait le Troisième Temple, le notant comme une maison éternelle de prière et le décrivant en détail.

Une description journalistique des controverses autour du temple de Jérusalem a été présentée dans le documentaire de 2010 Temple perdu par Serge Grankin. Le film contient des entretiens avec des autorités religieuses et universitaires impliquées dans la question. Le journaliste allemand Dirk-Martin Heinzelmann, présenté dans le film, présente le point de vue du professeur Joseph Patrich (Université hébraïque), issu de la cartographie des citernes souterraines réalisée par Charles William Wilson (1836-1905). [44]


Creuser plus profondément : les femmes des monts Métallifères

par Wanda Marcussen, une étudiante norvégienne, étudiante en relations internationales et histoire
Iren Bagdasarian, étudiante d'Arménie, étudie les sciences politiques, sociales et économiques en Italie
et Lianne Oonwalla, diplômée en études du patrimoine, originaire d'Inde et vivant en Allemagne

Tout ce qui brille n'est pas or… il pourrait s'agir d'argent, de cuivre, d'étain, de zinc ou de tout autre métal trouvé dans l'Erzgebirge (Monts Métallifères). Nichée dans ces montagnes se trouve la ville minière historique d'Annaberg. Les rues en pente et les coins brumeux brossent un tableau médiéval de mineurs en route pour leur travail, d'enfants courant dans les rues. Pendant des siècles, l'exploitation minière était une industrie dominée par les hommes, mais qu'en est-il des femmes des monts Métallifères ? Quel a été leur héritage et comment ont-ils contribué à la société ?

Les rues d'Annaberg, Saxe/Crédit photo : Lianne Oonwalla

L'État libre de Saxe a un passé chargé d'histoire minière, représenté dans la société moderne par ses citoyens. Plus tôt cette année, les sites allemand et tchèque du paysage culturel minier Erzgebirge/Krušnohoří ont été inscrits sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO. Ce jalon a attiré à la fois l'attention internationale et des bannières de fierté locale flottent dans tous les coins des villes minières saxonnes, proclamant « Wir sind Welterbe ! (Nous sommes patrimoine mondial). L'exploitation minière a stimulé la croissance économique et culturelle de l'État depuis 1168, lorsque le premier argent a été trouvé près de ce qui est maintenant Freiberg. Dans ce célèbre héritage, les femmes semblent presque invisibles à première vue, leurs contributions au développement culturel et économique ne sont pas aussi largement discutées que leurs homologues masculins. La ville d'Annaberg est un bon endroit pour une introduction aux femmes des mines, et en creusant plus profondément, nous assemblons une histoire intéressante.

Une image vaut mille mots

La montée à travers Annaberg est rafraîchissante, avec une belle récompense au sommet - la séduisante église Sainte-Anne, dédiée à Sainte-Anne, la patronne de l'exploitation minière. La première pierre de l'église a été posée en 1499 sous la gouvernance du premier curé à desservir la ville, et ses longues salles de style gothique tardif abritent de nombreux trésors artistiques d'importance religieuse et historique. En franchissant le seuil, nos yeux tombent immédiatement sur les trois autels sous la voûte de l'église. Ici, nous avons notre premier aperçu des femmes des mines. À gauche se trouve l'autel des mineurs, célèbre pour une peinture à l'arrière de l'artiste Hans Hesse. Illustrant la vie quotidienne de la région, le tableau montre des hommes effectuant des travaux pénibles, séparant le minerai et extrayant des minéraux, transportant de lourds chariots et construisant des maisons. Cependant, il n'y a qu'une seule femme représentée dans la peinture de l'autel, debout devant un tonneau en bois nettoyant le minerai.

  • Autel des mineurs (avant) Église de St. Annen/Crédit photo : Lianne Oonwalla
  • Une femme nettoie le minerai (à droite) L'autel du mineur (à l'arrière)/Crédit photo : Alexandra Sorina Neacșu

Il était considéré comme « irrationnel » de permettre aux femmes de travailler sur les sites miniers, car ce type de travail entraînait souvent de multiples blessures ou même la mort. Par conséquent, les femmes restaient à la maison pour s'occuper des enfants. On pourrait soutenir que les femmes tiraient la paille la plus longue dans cette situation parce que le travail dans les mines était inconfortable et dangereux. Cependant, en n'étant pas autorisées à participer, les femmes ont été exclues de la sécurité économique que ce travail offrait.

Un autre élément de l'église se démarque lorsque vous vous promenez autour des autels, les balustrades de chaque côté de l'arc affichent une iconographie qui pourrait être considérée comme un stéréotype des normes de genre. Les dix phases de la vie de la naissance à la mort sont représentées à travers les âges des hommes et des femmes. Représentés avec des allégories animales correspondantes, ils définissent clairement les rôles de genre attendus dans la société de cette époque. Les hommes ont l'air nobles et courageux, leurs images ont tendance à être plus diverses alors que les femmes semblent plus con-génériques et indiscrètes. Les âges des femmes sont comparés de manière fantaisiste aux oiseaux et sont définis par les relations avec l'homme, la maison ou les enfants, tandis que les âges des hommes sont liés à l'ascension des rangs, à la bravoure et à la richesse, représentés comme des animaux fiers.

La balustrade sur le côté droit de l'église représentant les phases de la vie d'une femme/Crédit photo : Iren Bagdasarian

L'entreprise qui a explosé

Toutes les femmes des Monts Métallifères ne se taisaient pas dans une société où leur voix était réduite à celle de « femmes au foyer ». Une femme a pris les choses en main. Barbara Uthmann (1514 – 1575) était l'épouse d'un riche homme d'affaires d'Annaberg, qui a laissé sa propriété sur plusieurs mines après sa mort. Elle a poursuivi l'entreprise de son défunt mari, mais est surtout connue pour avoir établi l'industrie de la dentelle aux fuseaux dans la région. Elle a fondé une école pour apprendre aux jeunes filles et aux femmes à faire de la dentelle et aurait employé environ 900 femmes à son époque. Véritable entrepreneuse, elle assure aux femmes de la région des revenus stables, indispensables pour elles afin de subvenir aux besoins de leur famille, mais aussi pour le développement économique de la ville. Uthmann a rencontré la résistance des autorités et d'autres hommes d'affaires puissants qui n'étaient pas à l'aise avec une femme prenant ce rôle dans la société, mais son héritage est profondément lié au patrimoine de la région. Fait intéressant, Sainte-Anne est également la patronne de la dentelle, liant sa protection et sa bénédiction de la région aux domaines masculin et féminin.

La culture de la dentelle des monts Métallifères est toujours une partie très importante du patrimoine de la région, et des cours sont proposés aux enfants et aux adultes intéressés par l'apprentissage de l'artisanat. Dans le village de Frohnau, vous pourrez découvrir simultanément le patrimoine minier et dentellier. Ici, un manoir du XVIIIe siècle autrefois habité par les propriétaires du Frohnauer Hammer, un moulin à marteaux de l'autre côté de la rue, a été transformé en musée. Des visites sont disponibles et des guides présentent des techniques de fabrication de dentelle traditionnelles transmises depuis près de 500 ans. L'ensemble met en évidence de manière intéressante les domaines divisés des hommes et des femmes d'un côté de la rue est un musée dédié à la fabrication de la dentelle des femmes et de l'autre côté, vous pouvez visiter le moulin magnifiquement préservé où les hommes fondaient les métaux extraits dans l'ancien temps.

Un échantillon de la technique de fabrication de la dentelle/Crédit photo : Lianne Oonwalla

Les temps changent

Une exploration d'Annaberg révèle clairement la place occupée par les femmes dans les anciennes sociétés minières. Liés à des emplois temporaires « hors sol », ils travaillaient tout aussi dur, polissant des pierres, comptant des pièces de monnaie fraîchement frappées ou, dans le cas d'entrepreneurs comme Barbara Uthmann, contribuant tranquillement à la croissance économique et culturelle de la ville. Cependant, la production des mines a lentement diminué dans les années 1600 et la société minière est devenue une «confrérie d'élite» encore plus exclusive de mineurs. Les femmes ont été poussées vers des emplois « plus sûrs » comme le tannage et le textile. Malgré l'exclusion progressive des emplois miniers, des femmes comme Barbara Uthmann ont tracé leur propre chemin, améliorant leur situation et celle des femmes qui les ont suivies.

Finalement, après une histoire prospère, les mines fermées définitivement en 1968, la plupart d'entre elles sont maintenant utilisées principalement à des fins de recherche. En 2008, environ 800 ans après l'ouverture des premières mines de la région, le gouvernement allemand a finalement adopté une loi autorisant les femmes à entrer dans les mines pour travailler, étudier et faire des recherches. 11 ans plus tard, la première femme a été déployée dans les mines par la Bergakademie Freiberg, l'un des grands changements dans l'histoire minière de la Saxe. Pour l'avenir, espérons que cette initiative inspirera les femmes du monde entier à creuser plus profondément, à s'inspirer et à créer leur propre histoire.


Contenu

Par le traité de Versailles, la Reichswehr allemande était limitée à 100 000 hommes. Plusieurs unités paramilitaires indépendantes Freikorps ont été formées à partir des restes de l'armée impériale allemande. Les unités des corps francs allemands n'obéissaient souvent pas aux ordres du gouvernement officiel, mais le gouvernement allemand aidait au transport et au ravitaillement. [3] Les unités Freikorps se sont battues contre les groupes communistes en Allemagne et aussi contre les insurgés polonais à l'Est. Alors que l'Allemagne avait reconnu l'État polonais indépendant à la suite de Versailles, il y avait certaines zones contestées, dont certaines ont connu un conflit violent.

Le 30 avril 1921, les responsables polono-silésiens dirigés par Wojciech Korfanty, après avoir constaté que l'Allemagne se verrait accorder la plus grande partie de la zone de plébiscite en Haute-Silésie contestée, décidèrent de déclencher le troisième soulèvement [4] même si le gouvernement de Varsovie voulait éviter hostilités à tout prix. [5]

Le 2 mai, des actes de sabotage par les unités polonaises du groupe Wawelberg sous Konrad Wawelberg ont coupé toutes les connexions entre la Haute-Silésie et l'Allemagne.

Le 3 mai, à 3 heures du matin, les forces polonaises ont lancé une offensive et les jours suivants, elles ont poussé les petites forces allemandes vers l'ouest, atteignant la ligne de l'Oder et capturant la colline stratégique de 400 m d'Annaberg le 4 mai.

Il a fallu environ deux semaines aux Allemands pour préparer la contre-offensive et faire venir des volontaires d'autres régions allemandes. Les dirigeants se sont installés pour Generalleutnant Karl Höfer [6] [7] en tant que commandant. Le Generalleutnant Bernhard von Hülsen dirigerait la force sud sur l'Oder, et l'Oberstleutnant Grüntzen dirigerait la force nord dans les forêts. [8]

Les unités allemandes ont été renforcées par l'arrivée de l'unité Freikorps Oberland de Bavière. Ses 1650 soldats étaient des vétérans expérimentés de la Première Guerre mondiale, sous le commandement du major Albert Ritter von Beckh. [9] Parmi les membres du FK Oberland figuraient des figures notables de la future Allemagne nazie, dont Sepp Dietrich (qui s'est distingué au cours de la bataille), [10] Rudolf Höss, Edmund Heines, Beppo Römer et Peter von Heydebreck, chef du Les loups-garous [11] et plus tard prononcé le « héros d'Annaberg ». [12] En outre, il y avait plusieurs étudiants-volontaires de la ville bavaroise d'Erlangen. [13] La force allemande se composait également de bataillons paramilitaires silésiens (Selbstschutzes Oberschlesien), composé d'anciens combattants récemment démobilisés et d'hommes trop jeunes pour avoir combattu pendant la Première Guerre mondiale. [3]

Bien que les forces polonaises soient plus nombreuses que les troupes allemandes dans la région, les Allemands avaient plus d'expérience que les Polonais, dont beaucoup étaient des civils. [3]

La colline d'Annaberg avec le monastère situé au sommet, était stratégiquement importante car depuis son sommet toute la vallée de l'Oder/Odra pouvait être dominée. [14] Les commandants germano-silésiens, les généraux Höfer et Hülsen, décidèrent d'utiliser trois bataillons de l'Oberland bavarois, qui furent transportés à Krappitz (Krapkowice), les 19/20 mai 1921.

La contre-attaque allemande, qui a commencé à 02h30 le 21 mai, [15] a été menée par l'Oberland Freikorps et Silesian Selbstschutz. Hülsen a concentré ses six bataillons et demi sous-dimensionnés, [15] comptant environ 900 hommes, [1] en deux colonnes pour former les ailes gauche et droite. Les Allemands lancent leur offensive, qui part d'une colline au nord de l'Annaberg, contre un régiment d'insurgés polonais de Silésie du Pless (Pszczyna), sous les ordres de Franciszek Rataj. Les Allemands manquaient cependant d'artillerie et les combats étaient féroces. Hülsen a écrit : « Nous avons alors appris à quel point il pouvait être douloureux de monter un assaut sur une position fortifiée sans une seule pièce d'artillerie ». [15] Les Oberland bavarois ont réussi à vaincre une contre-attaque polonaise avec des grenades et des baïonnettes et à capturer deux canons, qu'ils ont utilisés lors d'une attaque contre la ville d'Oleschka (Oleszka) à l'ouest de la montagne. [15]

Après sept heures de combats acharnés, les Allemands parviennent à forcer le régiment de Pless à se retirer [16] puis concentrent leur attaque sur le régiment voisin de volontaires polonais de Kattowitz (Katowice), sous les ordres de Walenty Fojkis, ainsi que des bataillons polono-silésiens de Groß Strehlitz (Strzelce Opolskie) et Tost (Toszek), dit Groupe Bogdan. Parmi les forces polonaises défendant la montagne, il y avait aussi des mineurs de la mine de charbon Ferdinand à Kattowitz ainsi que des ouvriers de la banlieue de Kattowitz à Bogutschütz (Bogucice). [17] Au total, les forces polonaises combattant dans la région de l'Annaberg se sont formées Groupe Est. [18]

A 11h00, les Allemands commencèrent une avance coordonnée sur la montagne : le bataillon Finsterlin du nord-ouest, le détachement d'assaut Heintz du sud-ouest, le bataillon Oestricher de l'est, et le bataillon Sebringhaus et la compagnie Eicke du sud-est. [15] Sous la pression allemande, les Polonais, après de violents combats au corps à corps, se retirent vers l'est. La contre-attaque polonaise qui a suivi a été repoussée et le succès des corps francs a été largement rapporté en Allemagne, car il a été considéré comme la première victoire allemande depuis novembre 1918. [14]

À la fin de la journée, les défenseurs polonais ont établi des positions défensives à Wielmierzowice, Krasowa, Zales Śląski et Popice. Selon les rapports de Hoefer, dans les combats qui ont suivi, certains des bataillons allemands ont été réduits à entre 10 et 15 % de leur effectif initial. Dans l'après-midi du 21, les insurgés polonais avaient repoussé les forces allemandes de Kalinow, Poznowic, Sprzecis et de la gare de Kamień.

Le 22, les insurgés polonais attaquent et reprennent Raszowa et Daniec et dans la région de Januszkowic repoussent une tentative allemande de franchissement de l'Oder.

Le 23 mai, les Polonais, après avoir regroupé et renforcé leurs forces avec un bataillon de Hindenburg O.S. (Zabrze) sous Paweł Cyms, a lancé une autre attaque forte, mais elle a été repoussée par l'artillerie allemande, avec de grandes pertes des deux côtés. De violents combats ont eu lieu dans les villages voisins, tels que Leschnitz (Leśnica), Lichynia, Krasowa, Dolna, Olszowa et Klucz.

Le gouvernement des deux parties pouvait à peine influencer les événements car aucune des deux parties ne disposait de structures de commandement solides et les forces agissaient de manière indépendante. Le 25 mai, le Selbstschutz, sous la pression de Berlin, qui menaçait les corps francs de lourdes sanctions [14], décida d'engager des pourparlers de paix. Le lendemain, le commandement général des forces polonaises ordonna à ses unités de cesser les combats. Quelques escarmouches supplémentaires ont eu lieu entre le 4 juin et le 6 juin.

Début juillet, les troupes alliées pénètrent dans la zone et séparent les combattants. Les Polonais et les Allemands se sont désengagés et se sont retirés. Pour des raisons politiques internes et externes, les contributions des combattants allemands n'ont pas été officiellement reconnues par le gouvernement. Cela a soutenu des sentiments amers contre la République de Weimar. [ citation requise ] [ éclaircissements nécessaires ] La réputation des "héros d'Annaberg" les a aidés dans les années suivantes, cependant. [ citation requise ]

Le territoire contesté de la Haute-Silésie a ensuite été divisé entre les deux pays selon des lignes de vote (dans le plébiscite de Haute-Silésie), la Pologne recevant le tiers oriental de la zone avec les mines de charbon. [19] La nouvelle frontière suivait à peu près la ligne séparant les camps à la fin des hostilités (voir plébiscite de Haute-Silésie). L'Annaberg lui-même est resté une partie de l'Allemagne jusqu'en 1945, date à laquelle il a été transféré à la Pologne conformément aux accords de Potsdam.


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L'Annaberg est un cône volcanique de basalte tertiaire, l'extrémité la plus orientale de la ceinture volcanique de Silésie et l'occurrence la plus orientale de basalte en Europe. [1] [2] [3] Il mesure 406 mètres (1 332 pieds) de haut. [4] [5]

La colline était un sanctuaire païen à l'époque préchrétienne. [6] [7]

Il était autrefois connu sous le nom de Chelmberg vers 1100, une chapelle en bois dédiée à Saint-Georges a été construite sur la colline [8] et elle est devenue connue sous le nom de Georgenberg (colline de Saint-Georges). En 1516, la famille noble de von Gaschin, qui avait quitté la Pologne pour la Silésie au milieu du XVe siècle, érigea une église dédiée à Sainte-Anne sur le Chelmberg. [8] La colline est devenue une destination de pèlerinage populaire, surtout après le don en 1560 d'une statue en bois de sainte Anne, contenant des reliques, qui se trouve encore aujourd'hui dans l'église. [8]

Le comte Melchior Ferdinand von Gaschin voulait faire de la colline le siège des franciscains, et pendant la guerre suédo-polonaise, l'ordre a décidé de fermer ses maisons à Cracovie et Lwów et de déménager en Silésie pour plus de sécurité, et un accord a été conclu en vertu duquel ils seraient reprendre l'église sur l'Annaberg. 22 franciscains s'y installèrent le 1er novembre 1655. [9] Le comte fit construire un simple monastère en bois et remplaça l'église par un nouveau bâtiment en pierre qui fut consacré le 1er avril 1673. [10] L'église attira de plus en plus de pèlerins et conduisit jusqu'à ce que la colline devienne connue sous le nom de colline Sainte-Anne. [5] En plus des auberges de pèlerins et d'autres infrastructures, au 19ème siècle, trois maisons d'édition ont été créées pour répondre aux besoins des pèlerins, par Franz Gielnik, Michael Rogier et Adolf Marcyago. [11] En 1864, 400 000 pèlerins ont visité l'église. [11]

Après la Première Guerre mondiale, un plébiscite est organisé le 20 mars 1921 aux termes du traité de Versailles pour déterminer si les parties de la Silésie ayant appartenu à la Prusse et donc à l'Empire allemand restent allemandes ou rejoignent la Pologne reconstituée. Dans la paroisse d'Annaberg, comme dans la majeure partie de la Haute-Silésie, une majorité a voté pour l'Allemagne, mais le district administratif local (Landkreis Groß Strehlitz) était l'un des domaines où la majorité était favorable à l'union avec la Pologne. Début mai, le troisième soulèvement de Silésie a commencé, avec des unités polonaises du groupe Wawelberg, contre la volonté du gouvernement polonais, cherchant à unir avec la Pologne les régions qui avaient voté pour elle. Le 4 mai, ils ont capturé l'Annaberg, qui, en plus de l'importance culturelle du monastère pour les Silésiens allemands, avait une importance stratégique puisqu'il domine la vallée de l'Oder, [12] des forces légalement limitées de l'armée allemande. Du 21 au 23 mai, lors de la bataille d'Annaberg, les forces allemandes officieuses du Selbstschutz de Haute-Silésie et du Freikorps Oberland bavarois, sous le commandement du Generalleutnant Bernhard von Hülsen, ont repris la colline malgré l'absence d'artillerie. [13] [14] [15] Il y avait de lourdes pertes des deux côtés et des combats ont eu lieu dans plusieurs villages voisins. Plusieurs participants du côté allemand étaient plus tard importants dans le régime nazi.

Avec la bataille ajoutée à son rôle existant symbolisant l'identité catholique de la Silésie au sein de la Prusse à prédominance protestante, l'Annaberg est devenu un puissant symbole du nationalisme régional allemand qu'il présente dans ce rôle dans le film de propagande de 1927. Terrain unterm Kreuz. [16] Il avait aussi une importance religieuse et culturelle pour les Silésiens polonais, il a fait l'objet d'un poème de Norbert Bonczyk et après la bataille de 1921, est également devenu un symbole politique pour les Polonais. [17]

En 1934-1936, les nazis ont construit un Thingstätte sur le site d'une carrière au pied de la colline. [18] En 1936-1938, un mausolée pour 51 membres tombés au combat des corps francs allemands, conçu par Robert Tischler, a été érigé en surplomb [18] et une aire de repos fournie à partir de laquelle les utilisateurs de la nouvelle Reichsautobahn (aujourd'hui l'autoroute polonaise A4 ) pouvait prendre 10 minutes de marche pour visiter le monument. [19] L'intention était que le complexe de mausolée et de théâtre soit un contre-pied au monastère et « transforme l'Annaberg en symbole de la Haute-Silésie et un site approprié de célébration religieuse et nationale ». [20] Cependant, après son inauguration en mai 1938, le théâtre n'a plus été utilisé pour les cérémonies, tandis que les pèlerins ont continué à visiter le monastère en nombre toujours croissant. [20]

Le mausolée a été dynamité en 1945 et remplacé en 1955 par un monument aux rebelles silésiens, conçu par Xawery Dunikowski. [21]

Les moines ont été expulsés du monastère à trois reprises, sous Napoléon (en 1810 les pèlerins ont amené leurs propres prêtres avec eux et les franciscains ne sont revenus qu'en 1859), [10] Bismarck et Hitler. À leur retour en 1945, ils n'ont rétabli les services en langue allemande à l'église qu'en juin 1989. [22] [23] Helmut Kohl avait l'intention d'y assister lors de sa tournée de réconciliation en Pologne en novembre 1989 dont il a été rappelé. par la chute du mur de Berlin le 9 novembre. [24] (Ceci a été considéré comme un choix malheureux et Kohl a plutôt été emmené dans la propriété d'Helmut von Moltke, où une messe chaotique en polonais a eu lieu avec des membres de la minorité allemande essayant de chanter des hymnes à Sainte-Anne. [22] [25 ] ) Le monastère attire aujourd'hui des milliers de pèlerins chaque année, en particulier de Haute-Silésie elle-même et surtout pour la fête de Sainte-Anne, le 26 juillet, et pour l'Église catholique est un symbole de piété qui transcende les frontières nationales. [26] En mars 1980, le pape Jean-Paul II a déclaré l'église basilique mineure. [27]

Le 14 avril 2004, l'Annaberg a été déclaré monument historique polonais. [28] [29]

Monastère Modifier

Les bâtiments du monastère, au sommet de la colline, sont baroques, l'église a été reconstruite en 1665 et les autres bâtiments, qui forment un quadrilatère sur son côté sud, datent de 1733-1749. [5] [30] Le principal objet de vénération par les pèlerins est une statue de Sainte Anne avec la Vierge et l'Enfant sculptée dans du bois de tilleul au-dessus du maître-autel de l'église, d'environ 66 centimètres (26 pouces) de hauteur, qui contient des reliques du saint du monastère de Ville près de Lyon en France et est crédité de miracles. On dit qu'il a été donné à l'église par Nikolaus von Kochtitzky, un noble local, en 1560, et est vêtu d'un drap d'or avec des perles. [8] [11] [23]

A l'extérieur de l'église se trouve le Paradiesplatz (Place du Paradis), un jardin formel du monastère aménagé en 1804. [11] Au-dessous du monastère se trouve un calvaire (un chemin entre les stations de la Passion du Christ) avec 33 chapelles baroques comme stations. [23] Cela a été spécifié dans le testament du comte Melchior Ferdinand von Gaschin, qui pensait que le paysage de l'Annaberg ressemblait à celui de Jérusalem et de ses environs, il a été construit sous son neveu, Georg Adam von Gaschin, en 1700-1709 [10] pour dessins de Domenico Signo et partiellement reconstruits en 1764 et à nouveau en 1780-1785, lorsque les Holy Stairs ont été ajoutés aux dessins de Christoph Worbs. [31] [32] Georg Adam et Anton von Gaschin sont enterrés dans la crypte de la Chapelle de la Croix et représentés plus grands que nature sur ses colonnes centrales. [33] En 1912, la Grotte de Lourdes a été ajoutée. [23] [34]

Amphithéâtre Modifier

Les Thingstätte ou théâtre en plein air pour Thingspiele, des spectacles multidisciplinaires nazis, a été construit en 1934-36, le premier en Silésie. Il a été conçu par Franz Böhmer et Georg Pettich et avait 7 000 places assises, 20 000 places debout et 50 000 places. [18] Depuis la guerre, il a été utilisé pour des festivals de récolte et des concerts et des tentatives ont été faites pour financer la restauration, mais en 2008, la maçonnerie était en très mauvais état. [35]

Mausolée Modifier

En 1936-1938, un mausolée pour les 51 membres des corps francs morts à la bataille d'Annaberg a été ajouté au sommet de la falaise au-dessus de l'amphithéâtre. Il a été conçu par Robert Tischler, architecte en chef de la Commission allemande des sépultures de guerre, dans un style militaire, rappelant une forteresse médiévale telle que le Hohenstaufen Castel del Monte. [36] Un écrivain de l'époque l'a comparé à une tourelle à canon. [37] [38] Il était circulaire, avec de lourdes colonnes de grès rustiqué surmontées de flammes éternelles, et une entrée étroite menant à un déambulatoire éclairé uniquement par des fenêtres étroites rappelant des fentes de fusil, tandis que de l'autre côté un escalier sombre évoquant le passage entre les mondes descendait dans la crypte taillée dans le roc. Les niches contenaient des sarcophages étiquetés avec des étapes de l'histoire militaire de l'Allemagne de 1914 à « 1931/32 : Deutschland erwache ! » (Allemagne, réveillez-vous !), et au centre se trouvait une statue d'un guerrier tombé en porphyre vert, par Fritz Schmoll dit Eisenwerth, que le sculpteur et ses assistants avaient créé en place lors de la construction du monument car cela aurait été trop grand à faire passer par l'entrée. Une coupole admettait une lumière diffuse et les mosaïques à prédominance dorée de Rössler de Dresde et de Klemm de Munich représentaient des aigles et des croix gammées allemands stylisés. [37] [39] Une description de 1938 dans une publication de la Commission des sépultures de guerre décrivait les morts là-bas comme « gardant la garde à la frontière et encourageant la région frontalière et ses habitants à préserver le caractère allemand et la foi allemande » et a souligné l'emplacement à mi-chemin entre le monument Hindenburg à Tannenberg et les monuments de la Königsplatz à Munich. [40] Les abords du monument sont devenus une réserve naturelle et pour achever leur pèlerinage, les visiteurs devaient remonter du niveau du théâtre à travers l'environnement naturel. [41]

Tischler a conçu plusieurs monuments dans un style similaire quelque peu rustique qui rappelle à la fois les forteresses médiévales et le monument Hindenburg. [42]

Monument au soulèvement Modifier

Le mausolée a été dynamité en 1945 et en 1955 un monument aux rebelles silésiens (polonais : Pomnik Czynu Powstańczego), conçu par Xawery Dunikowski, a été consacré à sa place à l'occasion du dixième anniversaire de la libération. [43] Il s'agit d'une conception classique simple avec quatre piliers de section rectangulaire entourant une flamme éternelle et des architraves de soutien, sous lesquelles se trouvent quatre sculptures massives en granit de "têtes silésiennes". Il y a des symboles industriels sur les pignons. À l'intérieur, les piliers sont décorés de représentations stylisées de mineurs, de paysans silésiens, de ferronniers et d'une mère avec un enfant au bras à la manière de cariatides, tandis que les surfaces extérieures présentent des dessins soulignés au plomb de scènes de tous les jours et de travail du présent et le passé et les scènes du soulèvement lui-même. [21] Ceux-ci comprenaient des conflits avec les Allemands depuis la période médiévale des chevaliers teutoniques, impliquant une inimitié éternelle entre Allemands et Polonais, et pour le 25e anniversaire du soulèvement de 1946, des urnes contenant des cendres de personnes tuées par les nazis lors du soulèvement de Varsovie. y avait été enterré. [43] Cependant, en 1955, le message anti-allemand a été éclipsé par le message d'éloge pour les précurseurs de l'État communiste. [43]

Dunikowski avait déjà esquissé des idées pour le monument au début de 1946 et a remporté un concours pour le concevoir, mais il était moins expert en tant qu'architecte qu'en tant que sculpteur et était sous pression officielle, et le bâtiment n'a pas l'effet impressionnant escompté. [44]


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Géologie Modifier

Les Monts Métallifères sont un bloc hercynien incliné de manière à présenter une face d'escarpement escarpé vers la Bohême et une pente douce du côté allemand. [4] Ils ont été formés au cours d'un long processus :

Au cours du plissement de l'orogenèse varisque, le métamorphisme s'est produit profondément sous terre, formant de l'ardoise et du gneiss. De plus, des plutons granitiques se sont introduits dans les roches métamorphiques. À la fin de l'ère paléozoïque, les montagnes avaient été érodées en collines légèrement ondulées (le massif du Permien), exposant les roches dures.

Au Tertiaire, ces vestiges montagneux ont subi une forte pression en raison des processus de tectonique des plaques au cours desquels les Alpes se sont formées et les plaques nord-américaine et eurasienne ont été séparées.Comme la roche des monts Métallifères était trop fragile pour être pliée, elle s'est brisée en un bloc de faille indépendant qui a été soulevé et incliné vers le nord-ouest. Cela peut être très clairement vu à une hauteur de 807 m au-dessus du niveau de la mer (NN) sur la montagne de Komáří vížka qui se trouve du côté tchèque, à l'est de Zinnwald-Georgenfeld, juste en bordure du bloc faillé.

Il s'agit donc d'un massif montagneux faillé qui est aujourd'hui entaillé par toute une série de vallées fluviales dont les cours d'eau se jettent vers le sud dans l'Eger et vers le nord dans la Mulde ou directement dans l'Elbe. Ce processus est connu sous le nom de dissection.

Les monts Métallifères sont géologiquement considérés comme l'une des chaînes de montagnes les plus étudiées au monde.

La principale caractéristique géologique des monts Métallifères est le pluton granitique du Paléozoïque supérieur d'Eibenstock, qui est exposé sur 25 milles le long de son axe nord-ouest-sud-est et jusqu'à 15 milles de largeur. Ce pluton est entouré de zones progressives de métamorphisme de contact dans lesquelles les ardoises et phyllites paléozoïques ont été transformées en cornalines tachetées, cornées en andalousite et quartzites. Deux centres minéraux clés croisent ce pluton à Joachimsthal, l'un orienté nord-ouest de Schneeberg à Johanngeorgenstadt jusqu'à Joachimsthal, et un second orienté nord-sud de Freiberg à Marienberg, Annaberg, Niederschlag, Joachimsthal et Schlaggenwald. Les failles et le volcanisme de la fin du Tertiaire ont donné naissance à des dykes de basalte et de phonolite. Les filons de minerai comprennent du fer, du cuivre, de l'étain, du tungstène, du plomb, de l'argent, du cobalt, du bismuth, de l'uranium, ainsi que des oxydes de fer et de manganèse. [5]

Les roches les plus importantes présentes dans les monts Métallifères sont le schiste, la phyllite et le granite avec des zones métamorphiques de contact à l'ouest, le basalte comme vestiges dans le Plešivec (Pleßberg), Scheibenberg, Bärenstein, Pöhlberg, Velký Špičák (Großer Spitzberg ou Schmiedeberger Spitzberg), Jelení hora (Haßberg) et Geisingberg ainsi que des gneiss et de la rhyolite (Kahleberg) à l'est. Les sols sont constitués de grus à lessivage rapide. Dans les zones occidentales et centrales des montagnes, il est formé de granit altéré. La phyllite donne un gneiss limoneux et rapidement altéré à l'est des montagnes produisant un sol léger. En raison des sous-sols à base de granit et de rhyolite, la terre est principalement couverte de forêt sur les sols de gneiss, il était possible de cultiver et de cultiver le lin dans les siècles précédents et, plus tard, le seigle, l'avoine et la pomme de terre jusqu'aux hautes terres. Aujourd'hui, la terre est principalement utilisée pour le pâturage. Mais il n'est pas rare de voir des prairies de montagne quasi naturelles.

Au nord des monts Métallifères, à l'ouest de Chemnitz et autour de Zwickau se trouve le bassin des monts Métallifères qui n'est vraiment connu que géologiquement. Ici, il y a des gisements de charbon de pierre où l'exploitation minière a déjà été abandonnée. Un bassin similaire mais plus petit avec des gisements de charbon abandonnés, le bassin de Döhlen, est situé au sud-ouest de Dresde sur le bord nord des monts Métallifères. Il forme la transition vers la zone de la vallée de l'Elbe.

Terrain Modifier

La partie ouest des Monts Métallifères abrite les deux plus hauts sommets de la chaîne : Klínovec, situé dans la partie tchèque, avec une altitude de 1 244 mètres (4 081 pieds) et Fichtelberg, la plus haute montagne de Saxe, en Allemagne, à 1 214 mètres. (3 983 pieds). Les monts Métallifères font partie d'un système montagneux plus vaste et jouxtent les monts Fichtel à l'ouest et les monts de grès de l'Elbe à l'est. Après l'Elbe, la chaîne de montagnes continue comme les montagnes de Lusace. Alors que les montagnes descendent en pente douce dans la partie nord (allemande), les pentes sud (tchèques) sont plutôt raides.

Topographie Modifier

Les monts Métallifères sont orientés dans une direction sud-ouest-nord-est et mesurent environ 150 km de long et, en moyenne, environ 40 km de large. D'un point de vue géomorphologique, la chaîne est divisée en monts Métallifères occidental, central et oriental, séparés par les vallées du Schwarzwasser et du Zwickauer Mulde et du Flöha ("Ligne Flöha"), la division de la partie ouest le long de la rivière Schwarzwasser est de date plus récente. Les monts Métallifères de l'Est se composent principalement de grands plateaux en pente douce, contrastant avec les zones occidentales et centrales plus escarpées et plus hautes, et sont disséqués par des vallées fluviales qui changent fréquemment de direction.La crête des montagnes forme elle-même, dans les trois régions, une succession de plateaux et de sommets individuels.

À l'est, il est jouxté par les montagnes de grès de l'Elbe et, à l'ouest, par les montagnes d'Elster et d'autres parties saxonnes du Vogtland. Au sud (est) des monts Métallifères du centre et de l'est se trouve le bassin de Bohême du Nord et, immédiatement à l'est de celui-ci, les hautes terres centrales de Bohême qui sont séparées des monts Métallifères de l'Est par des doigts étroits du bassin susmentionné. Au sud (est) des monts Métallifères occidentaux se trouvent le bassin de Sokolov, l'Eger Graben et les monts Doupov. Au nord, la limite est moins nettement définie parce que les monts Métallifères, un exemple typique de bloc faillé, descendent très progressivement.

La transition topographique des monts Métallifères de l'ouest et du centre vers le pays des collines de loess au nord entre Zwickau et Chemnitz est appelée le bassin des monts Métallifères et celle des monts Métallifères de l'est sous le nom d'avant-pays des monts Métallifères. Entre Freital et Pirna, la zone s'appelle l'avant-pays de Dresde Ore Mountain (Dresdner Erzgebirgsvorland) ou plateau de Bannewitz-Possendorf-Burkhardswald (Plateau de Bannewitz-Possendorf-Burkhardswalder). Géologiquement, les Monts Métallifères atteignent les limites de la ville de Dresde à la colline de Windberg près de Freital et de la faille de Karsdorf. Les vallées en forme de V des monts Métallifères traversent cette faille et l'épaulement du bassin de Dresde.

Les monts Métallifères appartiennent au massif de Bohême dans les hautes terres centrales de l'Europe, un massif qui comprend également la forêt du Haut-Palatin, la forêt de Bohême, la forêt bavaroise, les montagnes de Lusace, les montagnes de l'Iser, les monts des Géants et les montagnes de Bohême intérieure. En même temps, il forme une chaîne de montagnes en forme de Y, avec la forêt du Haut-Palatin, la forêt de Bohême, les montagnes de Fichtel, la forêt de Franconie, les montagnes d'ardoise de Thuringe et la forêt de Thuringe, qui n'a pas de nom unique mais se caractérise par un climat plutôt homogène.

Selon la tradition culturelle, Zwickau est historiquement considéré comme faisant partie des monts Métallifères, Chemnitz est historiquement considéré comme se trouvant juste à l'extérieur, mais Freiberg est inclus. La limite supposée des monts Métallifères continue au sud-ouest de Dresde vers les monts de grès de l'Elbe. De ce point de vue, ses principales caractéristiques, c'est-à-dire des plateaux en pente douce s'élevant jusqu'à la ligne de crête incisée par des vallées en forme de V, se prolongent jusqu'à la bordure sud du bassin de Dresde. Au nord des monts Métallifères, le paysage se transforme progressivement en plaine saxonne et en Elbeland saxon. Sa transition culturelle et géographique vers la Suisse saxonne dans la région des vallées de Müglitz et de Gottleuba n'est pas clairement définie.

Pics notables Modifier

La plus haute montagne des monts Métallifères est le Klínovec (allemand : Keilberg), à 1 244 mètres, dans la partie bohème de la chaîne. La plus haute altitude du côté saxon est le Fichtelberg, haut de 1 215 mètres, qui était la plus haute montagne d'Allemagne de l'Est. Les monts Métallifères contiennent une trentaine de sommets d'une hauteur supérieure à 1 000 m au-dessus du niveau de la mer (NN), mais tous ne sont pas des montagnes clairement définies. La plupart d'entre eux se produisent autour du Klínovec et du Fichtelberg. Environ un tiers d'entre eux sont situés du côté saxon de la frontière.

Rivières importantes Modifier

Régions naturelles des Monts Métallifères saxons Modifier

Dans la division de l'Allemagne en régions naturelles qui a été réalisée à l'échelle de l'Allemagne dans les années 1950 [6], les Monts Métallifères formaient le grand groupe d'unités 42 :

  • 42 Monts Métallifères (Erzgebirge)
    • 420 Versant sud des monts Métallifères (Südabdachung des Erzgebirges)
    • 421 Montagnes Métallifères de l'Upper Western (Oberes Westerzgebirge)
    • 422 Monts Métallifères du Haut-Est (Oberes Osterzgebirge)
    • 423 Montagnes Métallifères de l'Ouest inférieur (Unteres Westerzgebirge)
    • 424 Monts Métallifères inférieurs-orientaux (Unteres Osterzgebirge)

    Même après le reclassement des régions naturelles par l'Agence fédérale pour la conservation de la nature en 1994, les Monts Métallifères, région D16, est resté un groupe de base majeur avec des limites presque inchangées. Cependant, au début du 21e siècle, le groupe de travail Naturhaushalt und Gebietscharakter de l'Académie des sciences de Saxe (Sächsische Akademie der Wissenschaften) à Leipzig a fusionné les monts Métallifères avec le principal groupe d'unités du Vogtland à l'ouest et les principales unités paysagères de la Suisse saxonne, les hautes terres de Lusace et les monts Zittau à l'est en une seule unité globale, les hautes terres saxonnes et les hautes terres. De plus, ses divisions internes ont été modifiées. L'ancienne unité majeure 420 a été regroupée avec la partie ouest des unités majeures 421 et 423 pour former une nouvelle unité majeure, les Western Ore Mountains (Westerzgebirge), la partie orientale des unités principales 421 et 423 est devenue les monts Métallifères centraux (Mittelerzgebirge) et les unités principales 422 et 424 sont devenues les monts Métallifères de l'Est (Osterzgebirge).

    La division actuelle se présente donc comme suit : [7]

      (Sächsisches Bergland und Mittelgebirge)
        Monts Métallifères (Erzgebirge)
          (Westerzgebirge) (Mittelerzgebirge) (Osterzgebirge)

        L'unité géographique des versants sud des monts Métallifères reste inchangée sous le titre de monts Métallifères du sud (Süderzgebirge).

        Climat Modifier

        Le climat des régions les plus élevées des monts Métallifères est caractérisé comme nettement rude. Les températures sont considérablement plus basses toute l'année que dans les plaines, et l'été est sensiblement plus court et les journées fraîches sont fréquentes. Les températures moyennes annuelles n'atteignent que des valeurs de 3 à 5 °C. À Oberwiesenthal, à une hauteur de 922 m au-dessus du niveau de la mer (NN) , on n'observe en moyenne qu'environ 140 jours sans gel par an. D'après les rapports de chroniqueurs antérieurs, le climat des hautes monts Métallifères au cours des siècles passés a dû être encore plus rude qu'il ne l'est aujourd'hui. Des sources historiques décrivent des hivers rigoureux au cours desquels le bétail est mort de froid dans ses écuries, et parfois les maisons et les caves ont été enneigées même après les chutes de neige d'avril. La population était régulièrement coupée du monde extérieur. [8] Les monts Métallifères supérieurs ont donc été surnommés Sibérie saxonne déjà au XVIIIe siècle. [9]

        La chaîne de montagnes de blocs de failles qui s'élève du nord-ouest au sud-est et qui permet à des pluies prolongées de tomber sous forme de pluie orographique lorsque les systèmes météorologiques arrivent de l'ouest et du nord-ouest, donne lieu à deux fois plus de précipitations que dans les basses terres qui dépassent 1 100 mm sur le partie supérieure des montagnes. Comme une grande partie des précipitations tombe sous forme de neige, pendant de nombreuses années, une couche épaisse et permanente de neige reste jusqu'en avril. Les crêtes des monts Métallifères sont l'une des régions les plus enneigées des hautes terres centrales allemandes. Des vents de Foehn, ainsi que le soi-disant vent de Bohême peuvent se produire lors de certaines conditions météorologiques spécifiques du sud.

        En raison du climat et des fortes quantités de neige, une région naturelle de pins nains se trouve près de Satzung, près de la frontière avec la Bohême, à un peu moins de 900 m d'altitude (NN). A titre de comparaison, dans les Alpes, ces pins n'apparaissent qu'à 1 600 à 1 800 m d'altitude (NN) .


        Même lorsque les premières colonies ont été établies, il y avait de petites découvertes d'étain, de fer et de cuivre.

        Mais quand, en 1168, de riches trouvailles d'argent furent découvertes dans la région de Freiberg, cela précipita la Premier Berggeschrey. En entendant la nouvelle de riches gisements d'argent, les mineurs, les commerçants, les charbonniers et les vagabonds affluèrent rapidement dans cette zone, à l'époque, inhospitalière. "Là où un homme veut chercher du minerai, il est autorisé à le faire avec des droits" le margrave de Meissen, propriétaire des droits d'usage de la montagne (droits miniers), avait revendiqué les colons qui affluaient dans la région. Afin d'installer les mineurs, qui venaient pour la plupart des montagnes du Harz, ils étaient exemptés des obligations féodales envers leurs propriétaires et pouvaient ainsi se consacrer entièrement à leur travail. Cependant, ils devaient payer un impôt direct sous la forme d'une dîme minière (Bergzehnt) à leurs seigneurs locaux.

        Au cours des siècles, la recherche de minerai s'est étendue jusqu'aux crêtes des monts Métallifères. En 1470, trois cents ans après le premier Berggeschrey, de riches gisements de minerai d'argent ont été découverts à Schneeberg [2] et en 1491/92 sur le Schreckenberg dans l'actuelle Annaberg-Buchholz. Cette nouvelle a entraîné la Deuxième Berggeschrey, également connu sous le nom de Grand Berggeschrey. L'activité minière fébrile et l'afflux associé de personnes d'autres régions se sont étendues à l'ensemble des monts Métallifères. À la fin du XVe siècle, elle était beaucoup plus densément peuplée qu'auparavant. C'est à cette époque que naissent les villes minières de Jáchymov (Sankt Joachimsthal), Annaberg, Buchholz, Schneeberg et Marienberg.

        Dans les années d'après-guerre à partir de 1946, près de huit cents ans après le Premier Berggeschrey, une activité comparable à la ruée vers l'or a repris dans les Monts Métallifères à la suite de l'extraction de minerai d'uranium par le SDAG Wismut. Ceci est surnommé le Drittes Bergeschrei ("Troisième Bergeschrei"), en utilisant l'orthographe allemande moderne du mot Bergeschrey. En raison du boom rapide et imprudent, la population a fortement augmenté en plusieurs endroits (voir e. g. Johanngeorgenstadt). Surtout au début de l'exploitation minière de Wismut, des dommages considérables ont été causés à l'environnement, des centres de villages historiques et des infrastructures (par exemple, la maison thermale et les installations de la station thermale au radium Schlema de renommée internationale) ont été détruits et il y avait de graves problèmes de santé parmi les mineurs de Wismut à le temps.

        Outre l'argent et l'uranium, l'étain, le fer, le cuivre, l'arsenic, le plomb, le cobalt, le nickel, le bismuth (Wismut), le tungstène et le zinc ont été extraits dans les monts Métallifères.

        Après la politique de Wende, les opérations minières du SDAG ont été complètement fermées après 1990. Elle avait été le plus grand employeur et le facteur économique le plus important de la région. Aujourd'hui, les fosses de l'usine de chaux du village de Lengefeld à Kalkwerk représentent la dernière mine en activité utilisant des puits de mine dans l'état de Saxe sur le versant nord des monts Métallifères. Toute la région minière de Ore Mountain (Région du Montan Erzgebirge) avec ses installations minières en surface, ses mines témoins, ses monuments techniques, ses parcours pédagogiques miniers et les traditions des populations locales sont les témoins de ces trois époques clés de l'histoire minière.


        L'autel de la montagne d'Annaberg - Histoire

        Un squelette humain vieux de 3 100 ans a été retrouvé sur un autel au sommet d'une montagne dédié à Zeus en Grèce. Est-ce un exemple d'un sacrifice humain grec ancien ? Photo : Ministère grec de la Culture.

        Sur un sommet de montagne dans le sud de la Grèce, des archéologues ont fait une découverte inhabituelle : une sépulture humaine dans un ancien autel dédié à Zeus. La découverte a été récemment signalée par le ministère grec de la Culture.

        Situé dans les montagnes du sud-ouest de l'Arcadie, dans le Péloponnèse en Grèce, le site archéologique du mont Lykaion est situé de manière impressionnante dans son paysage. Du sommet de la montagne, où se trouve l'autel, on peut voir la plaine d'Elis au nord-ouest et le golfe de Messénie au sud par temps clair. Des textes grecs de la période classique, dont Pindare, Thucydide et Platon, attestent que le site était sacré pour Zeus, le dieu principal du panthéon grec, et accueillait des compétitions sportives dans le cadre des fêtes du dieu.

        L'enquête archéologique sur le site, cependant, a montré que l'activité humaine sur le mont Lykaion est bien antérieure à l'ère classique. L'excavation de l'autel au sommet de la montagne entreprise par le Mt. Lykaion Excavation and Survey Project, sous les auspices du Service archéologique grec et de l'American School of Classical Studies à Athènes, entre 2007 et 2010 a permis de découvrir des poteries remontant aussi loin que la période néolithique finale (c. cinquième-quatrième millénaire avant notre ère), avec des vestiges de l'âge du bronze ancien et moyen également récupérés. Au cours de la période mycénienne de l'âge du bronze tardif (vers 15e-13e s. avant notre ère), cependant, le taux de dépôt de céramique sur le pic a considérablement augmenté, et c'est également au cours de cette période que les offrandes brûlées et imbrûlées d'animaux sacrifiés - mouton / chèvre , le bétail et le porc-sont d'abord attestés.

        Le site a continué à être utilisé après l'effondrement progressif du système palatial mycénien au cours du XIIIe siècle avant notre ère et jusqu'au début de l'âge du fer (vers 12e-8e siècle avant notre ère), comme en témoignent les céramiques et les dates C14 sur les animaux brûlés. OS. Les vestiges de cette activité de l'âge du fer sont importants en plaçant le mont Lykaion parmi un petit nombre de sites grecs où il existe des preuves possibles d'une continuation de la pratique rituelle de la période mycénienne à l'époque historique. Le dépôt sur l'autel d'os brûlés et de poteries liées à la consommation de vin s'est poursuivi jusqu'aux périodes archaïque et classique (vers les VIIIe et IVe siècles avant notre ère). (fin du IVe siècle avant notre ère), suivant le règne d'Alexandre le Grand.

        Le sommet du mont Lykaion sur lequel se trouve l'autel de cendres de Zeus, vu du nord. Photo : Dan Diffendale.

        La combustion répétée et le dépôt d'ossements d'animaux sur le sommet de la montagne ont entraîné l'accumulation d'un monticule de cendres qui a servi de plate-forme pour encore plus de sacrifices. Le récit ancien le plus complet de ce type d'autel, appelé « autel de cendres » par les archéologues modernes, est donné par l'écrivain romain du IIe siècle de notre ère, Pausanias, dans sa description (5.13.8-10) du célèbre sanctuaire de Zeus à Olympie, qui se trouve à seulement 23,6 miles au nord-ouest du mont Lykaion :

        Il a été fabriqué à partir de la cendre des cuisses des victimes sacrifiées à Zeus… Le premier étage de l'autel d'Olympie, appelé prothysis, a une circonférence de cent vingt-cinq pieds la circonférence de l'étage sur le prothysis est de trente -deux pieds la hauteur totale de l'autel atteint vingt-deux pieds. Les victimes elles-mêmes il est d'usage de sacrifier sur l'étage inférieur, la prothysis. Mais ils portent les cuisses jusqu'à la partie la plus haute de l'autel et les y brûlent. Les marches qui mènent de part et d'autre à la prothysis sont en pierre, mais celles qui mènent de la prothysis à la partie supérieure de l'autel sont, comme l'autel lui-même, composées de cendres.

        L'analyse micromorphologique entreprise lors de travaux antérieurs par l'équipe du mont Lykaion a montré que le sédiment de l'autel est en grande partie composé de restes de cendres de bois et d'os calcinés.L'analyse des ossements récupérés au cours des quatre premières années de fouille, de 2007 à 2010, a montré que les moutons/chèvres constituaient la majorité des sacrifices, représentant entre 94 et 98 pour cent des restes, avec la présence supplémentaire de porc domestique et vache aucun reste humain n'a été identifié. La composition des restes d'animaux est cruciale pour identifier la pratique sacrificielle - il s'agit presque entièrement de fémurs et de coccyx, connus d'autres sources comme des éléments clés du sacrifice d'animaux grec. Les sacrifices d'animaux répétés sur l'autel au cours des siècles ont créé un dépôt de sédiments qui mesure aujourd'hui de un à près de cinq pieds à son point le plus profond.

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        Une sépulture humaine a été découverte au centre de l'autel de Zeus au mont Lykaion. Photo : Ministère grec de la Culture.

        C'est au centre des vestiges de cet autel de cendres que l'équipe du mont Lykaion a découvert la sépulture par inhumation d'un individu, dont les restes ont été retrouvés articulés dans une ciste bordée de pierre orientée est-ouest, la tête vers l'ouest. Des pierres similaires à la paroi de la ciste ont été conservées couvrant la région pelvienne de l'individu. Le crâne de l'individu n'a pas été récupéré, bien qu'exclure une perturbation post-déposition comme un possible coupable de l'élément manquant doit attendre une publication complète de la stratigraphie de l'excavation.

        L'analyse préliminaire suggère que l'individu était un adolescent. Les archéologues ont provisoirement daté l'enterrement au 11ème siècle avant notre ère. sur la base du matériau céramique associé.
        La découverte d'une sépulture humaine non seulement dans un sanctuaire, mais au centre de l'autel lui-même, est très inhabituelle. Bien que des cas de culte des héros, dans lesquels des offrandes sacrificielles soient faites sur la tombe d'un individu décédé perçu comme un héros divinisé ou semi-divin, soient connus ailleurs dans le monde grec, de telles inhumations ne sont généralement pas faites dans des autels déjà existants. Il n'y a pas non plus d'occurrences sans ambiguïté de culte des héros antérieurs au VIIIe siècle avant notre ère. Si le XIe siècle avant notre ère. date de l'enterrement de Lykaion est correcte, l'insertion de l'enterrement pourrait suggérer un changement dans la nature de la pratique rituelle entre l'utilisation mycénienne et ultérieure du sommet de la montagne.

        Vue du sommet du mont Lykaion avec une partie de la zone de l'autel des cendres, vers le nord-ouest. Photo : Dan Diffendale.

        La découverte a suscité des spéculations sur la nature de l'enterrement et la cause du décès de l'individu, avec de nombreux reportages quelque peu sensationnalistes cherchant des réponses à des récits ultérieurs de sacrifices humains grecs. En plus des compétitions athlétiques lors de la fête de Zeus, certains auteurs grecs et romains antiques se réfèrent ou font allusion à la pratique du sacrifice humain au mont Lykaion. La première référence de ce type se trouve dans le livre de Platon. République (8.565d-e), quelque sept siècles après la date possible de l'enterrement de Lykaion, lorsque Socrate demande à son interlocuteur Adeimantos : « Quel est donc le point de départ de la transformation d'un protecteur en tyran ? N'est-ce pas évidemment lorsque les actes des protecteurs commencent à reproduire la légende qui est racontée du sanctuaire de Zeus Lykaios en Arcadie ? … L'histoire raconte que celui qui goûte un morceau d'entrailles humaines hachées avec celles d'autres victimes se transforme inévitablement en loup. N'as-tu pas entendu l'histoire ? Adeimantos répond: "Je l'ai."

        Un demi-millénaire après Platon, le voyageur Pausanias visita le sanctuaire. De l'autel, il écrit, avec un peu plus de circonspection (8.38.7) :

        Sur le point culminant de la montagne se trouve un monticule de terre, formant un autel de Zeus Lykaios, d'où l'on peut voir la majeure partie du Péloponnèse. Devant l'autel à l'est se dressent deux piliers, sur lesquels il y avait de vieux aigles dorés. Sur cet autel, ils sacrifient en secret à Zeus Lykaios. J'étais réticent à fouiller dans les détails du sacrifice, qu'ils soient tels qu'ils sont et étaient depuis le début.

        Le directeur du projet du mont Lykaion, le Dr David Gilman Romano, professeur Karabots d'archéologie grecque à l'Université de l'Arizona, a déclaré au Presse associée, « Que ce soit un sacrifice ou non, c'est un autel sacrificiel… ce n'est donc pas un endroit où vous enterrez un individu. Ce n'est pas un cimetière. L'archéologue Ioannis Mylonopoulos, professeur adjoint d'histoire de l'art à l'Université Columbia, qui n'a pas participé aux fouilles, a partagé avec le Washington Post son soupçon que l'enterrement pourrait postdater l'utilisation principale de l'autel.

        Le sanctuaire inférieur de Zeus Lykaios au mont Lykaion. Photo : Ministère grec de la Culture.

        La résolution possible de ces questions et d'autres attend une analyse ostéologique complète de l'individu et une publication approfondie de l'excavation. Même une fois ces études terminées, cependant, la question du sacrifice pourrait rester ouverte une mort violente n'aurait pas nécessairement laissé de traces physiques sur le squelette. Quels que soient les résultats de l'étude ostéologique, la découverte d'une sépulture dans la zone de l'autel des cendres sur le mont Lykaion est une découverte importante qui changera notre compréhension du développement du site.

        En plus de l'autel de cendres, un complexe de structures plus bas dans la montagne constitue une autre partie du sanctuaire de Zeus Lykaios. L'équipe du projet Mt. Lykaion a également travaillé dans ce sanctuaire inférieur. Parmi les découvertes en 2016 figuraient d'autres éléments d'un c. couloir en pierre de six pieds de large datant du IVe siècle avant notre ère, comprenant une arche et un escalier en pierre. Des fouilles antérieures dans le couloir avaient établi que cette structure était hors d'usage au IIIe siècle avant J. Ce dumping s'est poursuivi jusqu'à la fin du premier siècle avant notre ère.

        Le projet d'excavation et d'arpentage du mont Lykaion prévoit de poursuivre l'excavation jusqu'en 2020.

        Dan Diffendale est un doctorat candidat en art classique et archéologie à l'Université du Michigan, avec un intérêt particulier pour l'architecture et l'archéologie de l'âge du fer et plus tard la pratique religieuse en Méditerranée centrale. Il a travaillé au mont Lykaion de 2007 à 2010, mais n'a pas participé aux fouilles de 2016.


        L'histoire

        L'histoire du village est intimement liée à l'Inselberg surgissant de la plaine, qui a servi dès son plus jeune âge à des fins cultuelles. Sur ce Chelmberg , comme l'Annaberg s'appelait à l'origine, une église a été construite dans un endroit exposé entre 1480 et 1485 , la statue en bois d'Anna elle-même est rapidement devenue une destination pour les pèlerins. Le village devint bohème en 1327 et tomba aux mains des Habsbourg en 1635 . Melchior Ferdinand von Gaschin nomma des Franciscains (OFM) au Chelmberg en 1655, où ils construisirent un monastère et plus tard un calvaire.

        Annaberg, quant à lui le plus important lieu de pèlerinage de Haute-Silésie, fut attribué à la Prusse en 1742 et au district de Groß Strehlitz en 1816. Felix Triest décrivit le lieu comme une « ville marchande » en 1861, à cette époque Annaberg comptait 641 habitants. qui étaient principalement actifs dans l'artisanat favorisé par les nombreux pèlerins. La population entièrement catholique était paroissiale à Leschnitz.

        Lors du référendum du 20 mars 1921, 403 électeurs éligibles ont voté pour rester avec l'Allemagne et 91 pour la Pologne. Annaberg est resté avec la République de Weimar. À la suite du référendum, il y eut une bataille ouverte entre les unités polonaises et allemandes sur Annaberg du 21 au 27 mai 1921, dont le point culminant fut la prise d'Annaberg par un corps libre appelé "Haute-Silésie d'autoprotection" et le occupation de la montagne le 21 mai 1921 . Le soulèvement lui-même se termine le 5 juillet 1921 par un accord d'armistice qui survient sous la pression des Alliés (voir soulèvements en Haute-Silésie).

        La communauté rurale Annaberg appartenait au district de Wyssoka, qui a été rebaptisé « Annaberg » en 1933 sous les nouveaux dirigeants nationaux-socialistes. Un an plus tard, le 18 juillet 1934, le nom a été changé en "Sankt Annaberg", après quoi, en 1941, le nom a de nouveau été changé en "Annaberg OS", plus laïque. Dès 1939, l'ancien siège de l'arrondissement administratif, la Wyssoka rebaptisée « Hohenkirch », est rattachée à la commune de St. Annaberg. En 1940, les autorités allemandes installent un camp de travaux forcés. Il a servi à étendre le projet RAB 29 Reichsautobahn de Breslau à Katowice.

        En 1945, le lieu tomba aux mains de la Pologne et porta désormais le nom polonais Góra Świętej Anny comme nom de lieu officiel. Elle resta la destination de nombreux pèlerins. En 1950, la place est passée à la voïvodie d'Opole, en 1999 au powiat restauré Strzelecki . En 1983, le pape Jean-Paul II et le cardinal Joseph Ratzinger ont visité le lieu de pèlerinage.

        En 2006, la commune de Leschnitz, à laquelle appartient la ville de Sankt Annaberg, a introduit l'allemand comme langue auxiliaire et en 2008 un toponyme bilingue.


        Contenu

        Le mot karmel signifie "jardin-terre" [1] et est d'origine incertaine. C'est soit un composé de kerem et el, signifiant "vignoble de Dieu" ou une coupure de kar mâle, signifiant "noyau complet". [2] Martin Jan Mulder a proposé une troisième étymologie, celle de kerem + l avec le lamed un suffformatif, mais cela est considéré comme peu probable car la preuve de l'existence d'un lamed suffformatif est faible. [3]

        L'expression « Mont Carmel » a été utilisée de trois manières distinctes : [4]

        • Pour faire référence à la chaîne de montagnes de 39 km de long (24 miles de long), s'étendant aussi loin au sud-est que Jénine.
        • Pour se référer au nord-ouest de 21 km (13 mi) de la chaîne de montagnes.
        • Pour désigner le promontoire à l'extrémité nord-ouest de la chaîne.

        La chaîne du Carmel a une largeur d'environ 6,5 à 8 kilomètres (4,0 à 5,0 miles), en pente progressive vers le sud-ouest, mais formant une crête escarpée sur la face nord-est, haute de 546 mètres (1 791 pieds). La vallée de Jezreel se trouve au nord-est immédiat. La chaîne forme une barrière naturelle dans le paysage, tout comme la vallée de Jezréel forme un passage naturel, et par conséquent la chaîne de montagnes et la vallée ont eu un impact important sur la migration et les invasions à travers le Levant au fil du temps. [4]

        La formation montagneuse est un mélange de calcaire et de silex, contenant de nombreuses grottes et recouverte de plusieurs roches volcaniques. [4] [5]

        Le versant de la montagne est couvert d'une végétation luxuriante, comprenant des chênes, des pins, des oliviers et des lauriers. [5]

        Plusieurs villes modernes sont situées sur la chaîne, y compris Yokneam sur la crête orientale Zikhron Ya'akov sur le versant sud les communautés druzes de Daliyat al-Karmel et Isfiya sur la partie plus centrale de la crête et les villes de Nesher, Tirat Hakarmel, et la ville de Haïfa, sur le promontoire extrême nord-ouest et sa base. Il existe également un petit kibboutz appelé Beit Oren, situé sur l'un des points les plus élevés de la chaîne au sud-est de Haïfa.

        Paléolithique et épipaléolithique Modifier

        Dans le cadre d'une campagne de 1929 à 1934 [6], entre 1930 et 1932, Dorothy Garrod a fouillé quatre grottes et un certain nombre d'abris sous roche dans la chaîne de montagnes Carmel à el-Wad, el-Tabun et Es Skhul. [7] Garrod a découvert des restes humains de Néandertal et des premiers temps modernes, y compris le squelette d'une femme néandertalienne, nommée Tabun I, qui est considérée comme l'un des fossiles humains les plus importants jamais trouvés. [8] Les fouilles d'el-Tabun ont produit le plus long enregistrement stratigraphique de la région, couvrant 600 000 ans ou plus d'activité humaine. [9] Les quatre grottes et abris sous roche (Tabun, Jamal, el-Wad et Skhul) donnent ensemble des résultats du Paléolithique inférieur à nos jours, représentant environ un million d'années d'évolution humaine. [10] Il existe également plusieurs sépultures bien conservées de Néandertaliens et d'Homo sapiens et la transition de groupes de chasseurs-cueilleurs nomades à des sociétés agricoles sédentaires complexes est abondamment documentée sur le site. Pris ensemble, ceux-ci soulignent l'importance primordiale des grottes du Mont Carmel pour l'étude de l'évolution culturelle et biologique humaine dans le cadre des changements paléo-écologiques. » [11]

        En 2012, le Comité du patrimoine mondial de l'UNESCO a ajouté les sites de l'évolution humaine du mont Carmel à la Liste des sites du patrimoine mondial. [12] [13] [14] Le site du patrimoine mondial comprend quatre grottes (Tabun, Jamal, el-Wad et Skhul) du côté sud de la vallée de Nahal Me'arot/Wadi El-Mughara. Le site remplit des critères en deux catégories distinctes, « naturel » et « culturel ». [13]

        Agriculture ancienne : huile d'olive et vin Modifier

        Les archéologues ont découvert d'anciens pressoirs à vin et à huile à divers endroits du mont Carmel. [4] [5]

        En tant qu'emplacement stratégique Modifier

        Bible hébraïque Modifier

        En raison de la végétation luxuriante sur le flanc de la colline et de nombreuses grottes sur le côté le plus escarpé, le Carmel est devenu le repaire des criminels [4] Le Carmel était considéré comme un lieu offrant une évasion de Dieu, comme le laisse entendre le Livre d'Amos. [4] [15] Selon les Livres des Rois, Elisée s'est rendu au Carmel juste après avoir maudit un groupe de jeunes hommes parce qu'ils s'étaient moqués de lui et de l'ascension d'Elie en se moquant, "Monte, homme chauve!" Après cela, des ours sont sortis de la forêt et en ont mutilé 42. [16] Cela n'implique pas nécessairement qu'Elisée y avait cherché asile contre tout contrecoup potentiel, [4] bien que la description dans le Livre d'Amos, de l'emplacement étant un refuge, soit datée par les savants textuels comme étant antérieure aux récits de Elisée dans les Livres des Rois. [17] [18]

        Périodes romaine et byzantine Modifier

        Selon Strabon, le mont Carmel a continué à être un lieu de refuge jusqu'au moins au premier siècle. [19]

        Selon Josèphe [20] et Épiphane, [21] le mont Carmel avait été la forteresse des Esséniens qui venaient d'un lieu de Galilée nommé Nazareth ce groupe essénien est parfois appelé Nazaréens, peut-être apparenté aux Nazaréens, qui ont suivi les enseignements de Jésus. [22]

        Première Guerre mondiale Modifier

        Pendant la Première Guerre mondiale, le mont Carmel a joué un rôle stratégique important. La bataille de Megiddo a eu lieu à la tête d'un col à travers la crête du Carmel, qui surplombe la vallée de Jezreel du sud. Le général Allenby a mené les Britanniques dans la bataille, qui a été un tournant dans la guerre contre l'Empire ottoman. La vallée de Jezreel avait déjà accueilli de nombreuses batailles, y compris la très importante bataille historique de Megiddo entre les Égyptiens et les Cananéens au XVe siècle avant notre ère, mais ce n'est que lors de la bataille du XXe siècle que la crête du Carmel elle-même a joué un rôle important, en raison du développement de l'artillerie et des munitions. [ citation requise ]

        En tant que lieu sacré Modifier

        Cananéens Modifier

        Dans l'ancienne culture cananéenne, hauts lieux étaient souvent considérés comme sacrés, et le mont Carmel ne semble pas avoir fait exception à la règle. Le pharaon égyptien Thoutmosis III énumère un promontoire sacré parmi ses territoires cananéens, et si cela équivaut au Carmel, comme le croient des égyptologues tels que Maspero, cela indiquerait que le promontoire de la montagne était considéré comme sacré depuis au moins le XVe siècle avant notre ère. [4]

        Israélites et Bible hébraïque Modifier

        Autel de Yahvé Modifier

        Selon les Livres des Rois, il y avait un autel à Yahweh sur la montagne, qui était tombé en ruine à l'époque d'Achab, mais Elie en construisit un nouveau (1 Rois 18:30-32).

        Élie Modifier

        Dans la pensée dominante juive, chrétienne et islamique [4], Elijah est associé de manière indélébile à la montagne, et il est considéré comme ayant parfois résidé dans une grotte sur la montagne. En effet, un nom arabe pour le mont Carmel est جبل مار إلياس (Jabal Mar Elyas, allumé. "Mont de Saint-Élie"). Dans les Livres des Rois, Élie défie 450 prophètes de Baal à un concours à l'autel du mont Carmel pour déterminer quelle divinité contrôlait véritablement le royaume d'Israël. Comme le récit se déroule pendant le règne d'Achab et son association avec les Phéniciens, les spécialistes de la Bible soupçonnent que le Baal en question était probablement Melqart. [23]

        Selon le chapitre 18 du Livre des Rois dans la Bible hébraïque, le défi était de voir quelle divinité pouvait allumer un sacrifice par le feu. Après que les prophètes de Baal eurent échoué, Elie fit verser de l'eau sur son sacrifice pour saturer l'autel. Il a ensuite prié. Le feu tomba et consuma le sacrifice, le bois, les pierres, la terre et l'eau, ce qui poussa les témoins israélites à proclamer : « L'Éternel, il est Dieu ! L'Éternel, il est Dieu ! Dans le récit, Elijah a également annoncé la fin d'une longue sécheresse de trois ans, qui avait été précédemment envoyée comme punition divine pour l'idolâtrie d'Israël.

        Bien qu'il n'y ait aucune raison biblique de supposer que le récit de la victoire d'Élie se réfère à une partie particulière du mont Carmel [4], la tradition islamique le place à un point connu sous le nom de El-Maharrakah ou plutôt El-Muhraqa, sens la combustion. [5]

        Deux zones ont été émises comme site possible pour l'histoire de la bataille contre les prêtres de Baal. Le massacre aurait pu avoir lieu près de la rivière Kishon, au pied de la montagne, dans une zone plate ressemblant à un amphithéâtre. Le site où l'offrande a eu lieu est traditionnellement situé sur la montagne au-dessus de Yokneam, sur la route du village druze de Daliyat el-Karmil, où se trouve un monastère, construit en 1868, appelé El-Muhraqa ("l'incendie", peut-être lié au sacrifice brûlé"). Il est considéré comme l'un des sites touristiques incontournables dans la région de Haïfa. [24] (Voir ci-dessous sous "Carmélites (XIIe s.–présent) : site d'El-Muhraqa" pour plus).

        Bien que les indices archéologiques soient absents, le site est privilégié car il possède une source, à partir de laquelle de l'eau aurait pu être puisée pour mouiller l'offrande d'Élie. Il y a aussi une vue sur la mer, où Elijah a regardé pour voir le nuage annonçant la pluie. Cependant, le texte biblique déclare qu'Elie a dû monter pour voir la mer. Il y a un autel dans le monastère qui est prétendu être celui qu'Élie a construit en l'honneur de Dieu, mais c'est peu probable, car il n'est pas fait de calcaire local. [25]

        Périodes hellénistique et romaine Modifier

        Iamblique décrit Pythagore visitant la montagne en raison de sa réputation de sacralité, déclarant qu'elle était la plus sainte de toutes les montagnes, et l'accès était interdit à beaucoup, tandis que Tacite déclare qu'il y avait un oracle situé là, que Vespasien a visité pour une consultation [5] Tacite déclare qu'il y avait un autel là, mais sans aucune image dessus, et sans temple autour de lui. [26]

        Carmélites (XIIe siècle – aujourd'hui) Modifier

        Un ordre religieux catholique a été fondé sur le mont Carmel en 1209, nommé les Carmélites, en référence à la chaîne de montagnes que le fondateur des Carmélites est encore inconnue (d.1265). [27] Dans la Règle originale ou « Lettre de vie » donnée par Albert, le patriarche latin de Jérusalem qui résidait à Acre, vers l'an 1210, cet ermite est simplement appelé « Frère B », il est probablement mort vers la date 1210 et aurait pu être soit un pèlerin, une personne faisant pénitence ou un croisé qui était resté en Terre Sainte. [ citation requise ]

        Bien que Louis IX de France soit parfois désigné comme le fondateur, il ne l'était pas et l'avait simplement visité en 1252. [5]

        L'Ordre a été fondé sur le site qui, selon lui, était l'emplacement de la grotte d'Elie, à 1 700 pieds (520 m) au-dessus du niveau de la mer à l'extrémité nord-ouest de la chaîne de montagnes. [4]

        Bien qu'il n'y ait aucune preuve documentaire à l'appui, la tradition carmélite suggère qu'une communauté d'ermites juifs avait vécu sur le site depuis l'époque d'Élie jusqu'à ce que les carmélites y soient fondés, préfixé à la constitution carmélite de 1281 était la revendication qu'à partir du moment où Elie et Elisée avaient habité avec dévotion sur le mont Carmel, prêtres et prophètes, juifs et chrétiens, avaient vécu « des vies dignes de louange dans une sainte pénitence » à côté du site de la « fontaine d'Elisée » [ douteux - discuter ] dans une succession ininterrompue. [ douteux - discuter ] [ citation requise ]

        Un monastère des Carmélites a été fondé sur le site peu de temps après la création de l'Ordre lui-même et a été dédié à la Bienheureuse Vierge Marie sous le titre de « Étoile de la mer » (« stella maris » en latin), une présentation médiévale commune d'elle. [4]

        L'Ordre des Carmélites est devenu l'un des principaux ordres religieux catholiques dans le monde, bien que le monastère de Carmel ait eu une histoire moins réussie. Pendant les croisades, le monastère changeait souvent de mains, se transformant fréquemment en mosquée. [5] En 1799, le bâtiment a finalement été transformé en hôpital par Napoléon, mais en 1821, la structure survivante a été détruite par le pacha de Damas. [5] Un nouveau monastère a été construit plus tard directement sur une grotte voisine, après que des fonds aient été collectés par l'Ordre des Carmélites pour la restauration du monastère. [5] La grotte, qui forme maintenant la crypte de l'église monastique, est appelée "grotte d'Elie" par les frères Carmélites Déchaussées qui ont la garde du monastère. [5]

        Sous le contrôle islamique, l'emplacement au plus haut sommet du Carmel est devenu connu sous le nom de "El-Maharrakah" ou "El-Muhraqa", ce qui signifie "lieu de brûlure", en référence au récit du défi d'Elie aux prêtres de Hadad. [5] Ceci, peut-être pas par coïncidence, est aussi le point naturel le plus élevé de la chaîne de montagnes. [ citation requise ]

        Le Scapulaire de Notre-Dame du Mont Carmel

        L'un des plus anciens scapulaires est associé au Mont Carmel et aux Carmélites. Selon la tradition carmélite, le scapulaire de Notre-Dame du Mont-Carmel a été donné pour la première fois à saint Simon Stock, un carmélite anglais, par la Bienheureuse Vierge Marie. Les Carmélites se réfèrent à elle sous le titre « Notre-Dame du Mont Carmel » et célèbrent le 16 juillet comme sa fête. [ citation requise ]

        Foi baha'ie Modifier

        Le mont Carmel est considéré comme un lieu sacré pour les adeptes de la foi bahá'íe et abrite le centre mondial bahá'í et le sanctuaire du Báb. L'emplacement des lieux saints bahá'ís a ses racines dans l'emprisonnement du fondateur de la religion, Bahá'u'lláh, près de Haïfa par l'Empire ottoman pendant le règne de l'Empire ottoman sur la Palestine.

        Le sanctuaire du Báb est une structure où reposent les restes du Báb, fondateur du bábisme et précurseur de Baha'u'llah dans la foi baha'ie. L'emplacement précis du sanctuaire sur le mont Carmel a été désigné par Baha'u'llah lui-même et les restes du Bab ont été inhumés le 21 mars 1909 dans un mausolée de six pièces en pierre locale. La construction du sanctuaire avec un dôme doré a été achevée sur le mausolée en 1953, [28] et une série de terrasses décoratives autour du sanctuaire ont été achevées en 2001. Les marbres blancs utilisés provenaient de la même source ancienne que la plupart des chefs-d'œuvre athéniens. , la montagne Penteliko.

        Baha'u'llah, le fondateur de la foi baha'ie, écrivant dans le Tablette du Carmel, a désigné la zone autour du sanctuaire comme l'emplacement du siège administratif de la religion les bâtiments administratifs bahá'ís ont été construits à côté des terrasses décoratives, et sont appelés l'arc, en raison de leur disposition physique.

        Musulmans Ahmadiyya Modifier

        La communauté musulmane Ahmadiyya possède sa plus grande mosquée israélienne sur le mont Carmel, dans le quartier Kababir de Haïfa, connue sous le nom de mosquée Mahmood. C'est une structure unique avec deux minarets. [29] La mosquée a été une fois visitée par le président d'Israël, Shimon Peres, pour un dîner d'iftar. [30]


        Voir la vidéo: Annaberg (Décembre 2021).