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Masse votive Tête d'Ur-Ningirsu II de Girsu



Catégorie : Fouilles

Stefano Anastasio et Barbara Arbeid présentent les archives photographiques de l'archéologue et photographe John Alfred Spranger (1889-1968)

L'importance des premières archives photographiques pour archéologie

Les premières archives photographiques deviennent une source d'information de plus en plus importante pour l'archéologie. Il s'agit bien sûr d'une tendance positive : tout effort visant à mettre à disposition de la communauté scientifique des données « oubliées » est à saluer.

Les premières photos peuvent s'avérer un outil puissant pour protéger et promouvoir la valeur du patrimoine archéologique.

Espérons que l'intérêt actuel pour les premières archives photographiques se traduira par un nombre croissant d'archives publiées. Cela aidera les archéologues à améliorer leurs recherches, ainsi que la protection et la conservation du patrimoine archéologique.

John Alfred Spranger

John Alfred Spranger est né à Florence le 24 juin 1889. Son père, William, a quitté l'Angleterre pour la Toscane au milieu du XIXe siècle et a été professeur à l'Académie des arts et des dessins de Florence. John Alfred était une figure de proue du milieu culturel de Florence au début du XXe siècle. A la fois archéologue et photographe (ainsi qu'ingénieur, topographe, alpiniste, collectionneur d'art…), il est l'auteur de plusieurs reportages photographiques détaillant des monuments archéologiques et des paysages notamment en Italie, Albanie, Grèce, Canada, Egypte et Mésopotamie.

En 1913-1914, il participe à l'expédition Filippo De Filippi au Karakoram himalayen, en tant qu'assistant topographe. Les photographes de l'expédition – Cesare Antilli, major de l'armée italienne, et Giorgio Abetti, astronome florentin – ont systématiquement utilisé des appareils photo pendant l'expédition, créant un véritable reportage, et Spranger a sûrement acquis une grande passion pour la photographie grâce à cette expédition.

Fig. 1. Harry Burton au travail à Deir el-Bahari (1929). La photo de droite correspond au no. 4 marqué sur la carte.

Dans les années 1920-1930, il participe à de nombreuses fouilles étrusques en Toscane et accorde une grande attention à l'utilisation de la caméra pour documenter les travaux de fouilles en cours. Durant cette période, il passe du temps avec Harry Burton, photographe de la découverte du tombeau de Toutankhamon. C'est en effet à Florence que Burton est engagé comme photographe et archéologue par Theodore M. Davis, qui obtient la concession des fouilles de la Vallée des Rois en Egypte. Pendant son séjour à Florence, Burton passa du temps avec Spranger et tous deux furent impliqués ensemble dans un certain nombre de fouilles étrusques. Leur amitié est attestée par Spranger dans son album égyptien, où Burton est représenté sur des photos prises en 1929 lors des fouilles de Deir el-Bahari (voir fig. 1). Spranger est mort en 1968 à Newbury, en Angleterre, et a été enterré à Florence.

La publication des archives photographiques de Spranger

La passion pour la photographie a accompagné Spranger pour la vie. Il a pris des milliers de photographies, les a rassemblées dans des albums photos raffinés, cohérents dans la forme, la taille et le style, enrichis d'annotations, de cartes topographiques et de plans (la plupart des stéréogrammes originaux ont été récemment récupérés à la bibliothèque publique de Vaiano, une petite ville proche à Florence où de nombreux documents de la famille Spranger sont conservés aujourd'hui). À la mort de Spranger, certains albums, c'est-à-dire ceux consacrés aux « sujets archéologiques » ont été offerts par ses héritiers à la Surintendance des Antiquités d'Étrurie de l'époque, et sont actuellement conservés aux Archives photographiques du Musée archéologique de Florence. Le volume publié par Archaeopress présente les photos consacrées à un voyage en Egypte en 1929 et à un voyage en Mésopotamie (Irak) en 1936, ainsi qu'à quelques sondages et fouilles effectués dans des sites archéologiques étrusques en Toscane entre 1932 et 1935.

Fig. 2. La carte des témenos d'Ur (1936), avec les perspectives photographiques et les angles de prise de vue marqués et numérotés. A droite, les photos correspondant au no. 3 (ziqqurat, de NE) et no. 8 (ziqqurat et cour du temple de Nannar, à partir du N).

Les photos de Spranger sont particulièrement significatives, notamment parce qu'il a combiné ses compétences dans l'utilisation de l'appareil photo avec une grande expertise en archéologie et en topographie. Il collait souvent des cartes des sites qu'il avait arpentés sur les albums, sur lesquels toutes les perspectives et tous les angles de prise de vue étaient marqués et numérotés (voir un exemple sur la fig. 2). De ce fait, il a pu créer des ensembles photographiques « géoréférencés » exceptionnels pour de nombreux sites archéologiques : Gizeh, Héliopolis, Menphis, Saqqarah, Beni Hasan, Abydos, Dendérah, Médinet Habou, Karnak, Louxor, Thèbes et Deir el- Bahari, en Egypte Ur, al-Ubaid, Uruk, Nippour, Babylone, Ctesiphon et Birs Nimrud en Mésopotamie les tholos de Casaglia, le tumulus de Montefortini et la nécropole de Casone, Riparbella, La Ripa en Toscane.

Fig. 3. Fouilles d'une tombe de la nécropole de La Ripa, en Toscane (1933).

Stefano Anastasio et Barbara Arbeid
Surintendance pour l'archéologie, les arts et le paysage – Florence
[email protected]
[email protected]

Photo de couverture : Page d'un album consacré au temple de Seti I à Abido, en Égypte. A gauche, le plan du temple, avec les perspectives et les angles de prise de vue numérotés de manière à permettre l'identification des photographies associées, elles-mêmes numérotées et placées sur la page de droite.

À propos des auteurs
Stefano Anastasio a effectué des recherches archéologiques en Italie (Sardaigne, Toscane), Syrie, Turquie, Jordanie et travaille actuellement aux Archives photographiques archéologiques de la Surintendance de Florence. Ses principaux intérêts de recherche sont la poterie et l'architecture mésopotamiennes de l'âge du fer, l'archéologie du bâtiment et l'utilisation des premières archives photographiques pour l'étude de l'archéologie du Proche-Orient.

Barbara Arbeid est archéologue à la Surintendance de Florence, affectée au service de protection du patrimoine archéologique. Ses principaux intérêts de recherche sont l'archéologie de l'Étrurie du Nord, l'artisanat étrusque du bronze, la collection archéologique et la photographie.

Lectures complémentaires

Egitto, Iraq ed Etruria nelle fotografie di John Alfred Spranger Viaggi e ricerche archeologiche (1929-1936) par Stefano Anastasio et Barbara Arbeid. Archéologie Archéologie, Oxford, 2019.

205x290mm 178 pages hautement illustrées en sépia et noir et blanc. Texte italien avec résumé en anglais.

Broché : ISBN 9781789691269. 35,00 £.
Livre électronique : ISBN 9781789691276. De 16,00 £ (+ TVA si applicable).

Également disponible chez Archaeopress

L'expédition archéologique italienne de 1927-1938 en Transjordanie dans les archives de Renato Bartoccini par Stefano Anastasio et Lucia Botarelli. Archéologie Archéologie, Oxford, 2015.

210x297mm ii+242 pages abondamment illustrées en noir et blanc.

Broché : ISBN 9781784911188. 40,00 £.
Livre électronique : ISBN 9781784911195. De 16,00 £ (+ TVA si applicable).

Ceramiche vicinorientali della Collezione Popolani par Stefano Anastasio et Lucia Botarelli. Archéologie Archéologie, Oxford, 2016.

170x240mm vi+200 pages illustrées en couleur et en noir et blanc. Texte italien avec résumé en anglais.

Broché : ISBN 9781784914646. 34,00 £.
Livre électronique : ISBN 9781784914653. De 16,00 £ (+ TVA si applicable).

Archeologia a Firenze: Città e Territorio Atti del Atelier. Florence, 12-13 avril 2013 édité par Valeria d’Aquino, Guido Guarducci, Silvia Nencetti et Stefano Valentini. Archéologie Archéologie, Oxford, 2015.

210x297mm iv+438 pages illustrées en noir et blanc. Texte italien. Résumés de tous les articles en italien et en anglais.

Broché : ISBN 9781784910587. 58,00 £
Livre électronique : ISBN 9781784910594. De 16,00 £ (+ TVA si applicable).


L'Est rencontre l'Ouest au British Museum

Une conférence sur l'essor de la Parthie qui a lieu en avril 2020

L'empire parthe est de loin le moins connu des grands empires de l'antiquité. Jusqu'à récemment, nos connaissances étaient à la fois floues et eurocentriques. Au cours des dernières décennies, cependant, de nouvelles approches ont été adoptées et celles-ci, ainsi que de nouvelles découvertes archéologiques, sont en train de changer nos idées préconçues. Conscient de cela, en avril 2020, le British Musuem accueillera d'éminents universitaires internationaux présentant leurs recherches les plus récentes sur l'histoire, la culture et l'archéologie du début de l'Empire parthe. Face au scénario politique complexe de l'Iran, de la Mésopotamie et de l'Asie Mineure aux IIe-Ie siècles av. Les contributions comprendront des réévaluations de sources historiques, des analyses d'ensembles de données matérielles, de la numismatique et des rapports sur de nouveaux travaux dans le domaine. Les thèmes spécifiques abordés comprendront la diplomatie, la religion, la sculpture, la peinture, la chronologie, les motifs idéologiques, la guerre et le commerce. Cela conduira à la promulgation de nouveaux modèles et à une nouvelle compréhension des systèmes sociaux, économiques et politiques conduisant à l'émergence de l'Empire.

La conférence se déroulera conjointement avec deux expositions du British Museum – Rivaliser avec Rome : monnaies et culture parthes (avril – septembre 2020) dans le musée lui-même et l'exposition itinérante Irak antique : nouvelles découvertes, voyageant à Nottingham et Newcastle (mars-novembre 2020).

Pour plus de détails sur la conférence, y compris comment s'inscrire, veuillez visiter la page du site Web du British Museum :

Pour toute question, contactez le comité d'organisation sur [email protected]


Étiquette : Fouilles

Sebastien Rey, directeur du projet Tello/Ancient Girsu du British Museum et archéologue en chef pour le projet irakien, présente une introduction et un aperçu des fouilles Tello/Girsu et de leur place dans le projet irakien.

L'Iraq Scheme est un programme financé par le gouvernement britannique, par le biais du ministère de la Culture, des Médias et des Sports, dirigé par Jonathan Tubb (gardien du département ME) et mis en œuvre par le British Museum, dans le but de renforcer les capacités de l'État. Conseil des antiquités et du patrimoine en formant des archéologues irakiens à la gestion du patrimoine culturel et à des compétences pratiques sur le terrain. La formation vise à fournir aux participants l'expertise et les compétences dont ils ont besoin pour relever les défis de la documentation et de la stabilisation des sites du patrimoine gravement perturbés et endommagés en vue d'une éventuelle reconstruction. La formation consiste en deux mois basés à Londres au British Museum suivis de deux mois de formation pratique sur site en Irak. Cette formation pratique se déroule dans les deux projets de terrain du programme Irak, au sud de l'Irak sur le site de Tello, et au nord à Darband-i Rania dans la région kurde d'Irak.

Formation à l'excavation sur le site du temple (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Tello, le nom arabe moderne de l'ancienne ville sumérienne de Girsu, est l'une des premières villes connues du monde avec Uruk, Eridu et Ur. Au 3ème millénaire avant JC Girsu était considéré comme le sanctuaire du dieu héroïque sumérien. C'était la métropole sacrée et le centre d'une cité-État située à l'extrême sud-est des alluvions mésopotamiennes. Des explorations pionnières menées entre 1877 et 1933 et le déchiffrement des tablettes cunéiformes découvertes là-bas ont révélé au monde l'existence des Sumériens qui ont inventé l'écriture il y a 5 000 ans et ont peut-être développé une forme primitive de démocratie ou de polyarchie bien avant les Grecs anciens.

For the Gods of Girsu: City-State Formation in Ancient Sumer (Rey, Sébastien, Oxford, Archaeopress, 2016)

Comme les capitales assyriennes récemment libérées du nord de la Mésopotamie, Nimrud ou Ninive, Girsu est un méga-site largement fouillé au XIXe et au début du XXe siècle, avec une configuration topographique similaire façonnée par d'énormes fosses d'excavation et des terrils. Il comprend des vestiges fragiles d'architecture monumentale mis au jour avant la Seconde Guerre mondiale, tels que le pont de Girsu - le plus ancien pont encore mis au jour, qui fait l'objet de la conservation du site. Tello est donc un site de premier ordre, idéal pour dispenser la formation des archéologues irakiens dans le cadre d'un programme de recherche à part entière.

L'histoire du travail de terrain renouvelé à Tello-Girsu, après quelque quatre-vingts ans d'interruption, est un palimpseste de couches archéologiques couvrant cinq mille ans qui reflète les destins superposés ou imbriqués des dieux, des démons et des hommes.

Le protagoniste central est le puissant dieu Ningirsu, la divinité tutélaire de la ville qui a lutté avec acharnement contre les démons de la montagne primordiale d'où proviennent à la fois le Tigre et l'Euphrate, et a ainsi rendu possible l'introduction de l'irrigation et de l'agriculture à Sumer. Ningirsu était le dieu des orages et des inondations, et était envisagé à l'origine comme le nuage d'orage. Le demi-dieu ou démon Imdugud (Anzû), l'oiseau-tonnerre, perçu comme un aigle géant à tête de lion, était l'avatar ou hypostase de Ningirsu, et l'emblème de la ville.

Parmi les autres figures dominantes des fouilles, citons le souverain Gudea qui régna sur Girsu il y a quatre mille ans et qui, tout au long de son règne, ne cessa de s'enorgueillir de ses abondantes inscriptions commémoratives pour son zèle religieux et pour avoir entrepris et achevé la construction ou rénovation de magnifiques temples pour servir de demeures au panthéon de Girsu. Adad-nadin-aḫḫe était un énigmatique potentat babylonien, peut-être le seigneur d'un fief de l'empire séleucide en déclin. Il a construit un palais deux mille ans après Gudea sur la ville sacrée en ruine de Girsu et, vraiment fasciné par le passé, a perpétué les vieux rituels sumériens d'enterrer les dépôts de fondation, d'estamper des briques avec son nom, en araméen et en grec, et, aussi, collectionné les statues de Gudea en tant qu'antiquités sacrées et incarnations des rois ancestraux. Ernest de Sarzec fut le dernier archéologue-consul de Mésopotamie. Deux mille ans après Adad-nadin-aḫḫe, il n'a ressuscité Girsu et ses dieux que grâce à son désir féroce et à sa détermination à payer de sa vie.

Que Tello/Girsu ait un lien étroit avec le British Museum est prouvé par les nombreux objets exposés, y compris une statue vraiment unique du souverain Gudea.

Bien que le dieu Ningirsu ne soit pas représenté ici, du moins sous sa forme anthropomorphe, les galeries sumériennes sont néanmoins chargées de son aura divine écrasante. De nombreux objets votifs, tablettes de fondation et figurines de dieux en cuivre étaient en effet dédiés à la divinité tutélaire de Girsu. Le dieu apparaît en majesté sous sa forme préhumaine de l'oiseau-tempête sur le relief du temple de Ninḫursag d'Ubaid, et une tête de masse votive de Tello, tous deux représentant l'aigle à tête de lion saisissant des cerfs ou des lions, c'est-à-dire maîtrisant la nature sauvage mésopotamienne. Le British Museum détient également la toute première statue redécouverte personnifiant le souverain charismatique Gudea trouvé par William Loftus en 1850 sur le site de Tell Hammam qui représente également la première sculpture sumérienne à avoir atteint l'Europe avec les reliefs des génies accompagnant les taureaux ailés de Khorsabad.

Vue aérienne de Tell A et de la ville sacrée de Girsu (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Des fouilles à l'automne 2016 et au printemps 2017 à Tello ont été menées au cœur du quartier sacré de Girsu, à Tell A, également connu sous le nom de Butte du Palais. Ils ont conduit à la découverte de vastes murs de briques crues – certains ornés de pilastres et de cônes inscrits – appartenant au temple de Ningirsu construit et plusieurs fois rénové par les souverains sumériens, dont Ur-Bau et Gudea. Ce temple appelé Eninnu : L'Oiseau-Blanc-Tonnerre dédié au dieu héroïque était considéré dans l'antiquité comme l'un des lieux sacrés les plus importants de la Mésopotamie, loué pour sa splendeur dans de nombreuses compositions littéraires contemporaines. La recherche des Eninnu a fasciné des générations d'assyriologues. Connue jusqu'à présent uniquement par des textes cunéiformes et un plan gravé sur une statue d'un Gudea en adoration, sa découverte représente une étape importante dans l'histoire de la recherche archéologique renouvelée en Irak.

De ce complexe religieux vieux de quatre mille ans, ont été exposés au cours des deux premières saisons ce qui semblait être la partie centrale du sanctuaire : une entrée ornée de contreforts, un déambulatoire périphérique avec des cônes in situ, la cella composée d'une offrande autel face au podium pour la statue du culte divin, et passages marqués par des pierres inscrites colossales.

Formation de drones sur le site du temple (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Les résultats de la dernière saison d'automne 2017 ont été extrêmement positifs. Dans la butte du palais, nous avons continué à fouiller le complexe sacré monumental appartenant au dieu Ningirsu. Les principaux faits saillants ont été la découverte de la porte sud flanquée de deux tours et du mur de temenos qui comprenait un caisson de fondation.

La boîte était inhabituellement grande, 9 plats de haut, avec une grande brique Gudea comme couvercle avec l'inscription face vers le bas. Sous la couverture, une impression bien conservée d'un tapis de roseau en bitume. La boîte avait malheureusement été ouverte dans l'antiquité et la figurine de fondation en cuivre avait été retirée. Mais, au fond de la boîte, nous avons trouvé la tablette de pierre encore en place. Une tablette carrée blanche avec l'inscription en deux colonnes. La tablette était orientée vers la cella et le podium de la statue du culte divin. Il a été enterré dans un dépôt de sable pur et a été placé sur une petite natte de roseau. Des échantillons de bitume et de terre de la boîte rituelle ont été ramenés au British Museum pour être analysés.

Excavation de cônes inscrits sur les murs du temple (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Plus de quinze cônes inscrits ont été trouvés in situ dans les murs du temple. L'enregistrement de l'emplacement exact de chaque cône révèle qu'ils étaient disposés selon un modèle complexe que nous analysons actuellement ce modèle pour établir s'il code des informations d'importance magique/religieuse.

Les fouilles sous le temple ont également permis de découvrir deux plates-formes monumentales superposées, dont la plus ancienne, en briques crues rouges et construite en deux marches, peut être datée du début du IIIe millénaire avant notre ère. Il s'agit d'une découverte importante puisque cette proto-ziggourat, précurseur de la légendaire Tour de Babel, serait donc antérieure de quelques centaines d'années à la plus ancienne terrasse en escalier mésopotamienne connue.

Quatre nouveaux sondages ont été ouverts à Tell L, situé à la lisière de la ville antique à proximité de l'enceinte de la ville. Ils ont également donné des résultats importants. Nous avons découvert des murs en briques crues, et un autre caisson de fondation en briques cuites, malheureusement vide. Nous avons des raisons de croire, cependant, sur la base de cônes inscrits dans un contexte secondaire et d'autres dispersés à la surface, que ce monticule (Tell L) et celui qui lui est adjacent (Tell M) formaient un grand complexe, peut-être une porte de temple dédié aux déesses Inanna et Nanshe. Cette nouvelle fouille était étroitement liée à l'enquête approfondie qui a été menée dans la zone résidentielle occidentale, entre la ville sacrée et Tell L, qui a fourni de nouvelles informations importantes sur les quartiers domestiques de la ville de Girsu.

Vue aérienne du pont et de la ville de Girsu en arrière-plan (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

De nouveaux travaux de conservation ont été lancés sur le pont de Girsu, découvert et fouillé à la fin des années 1920 et au début des années 1930. L'évaluation préliminaire de l'état de ce monument unique de l'architecture sumérienne, laissé exposé pendant 80 ans, a souligné l'urgence de mener un programme de conservation plus vaste et plus ambitieux, comprenant des fouilles préventives.

Depuis les fouilles, le site est resté ouvert et exposé, sans aucun travail de conservation identifiable pour résoudre les problèmes de stabilité à long terme ou d'érosion, et aucun plan pour gérer le site ou s'engager avec un public local ou plus large.

Les objectifs de la saison d'automne 2017 sur le site du pont étaient donc de comprendre la structure, d'enregistrer son état et de tester les options de conservation, en tant que premières étapes vers l'élaboration d'un plan de conservation complet, avec les archéologues irakiens impliqués à chaque étape.

Formation à la conservation sur le site du pont (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Les fouilles pour établir l'état et la stabilité de cette construction ont conduit à la découverte de gisements exceptionnellement bien conservés de la période préhistorique d'Ubaid, notamment des poteries peintes et des cônes non inscrits, qui fournissent une mine d'informations sur les origines de Girsu et par conséquent la naissance de l'urbanisme urbain. centres en Mésopotamie.

Toutes les découvertes importantes de ces fouilles ont déjà été livrées en toute sécurité au musée de l'Irak à Bagdad, tandis qu'une base de colonne du temple de Ningirsu sera exposée dans le musée voisin de Nasiriya.

Équipe Tello-Girsu Automne 2017 (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Équipe Tello-Girsu Automne 2017 et participants irakiens : Sébastien Rey, Fatma Husain, Jon Taylor, Ashley Pooley, Angelo Di Michele, Joanna Skwiercz, Faith Vardy, Elisa Girotto, Ella Egberts, Dita Auzina, Dani Tagen, Andrew Ginns, Luke Jarvis, Thea Rogerson, John Darlington, Zahid Mohammad Oleiwi, Ali Kamil Khazaal, Toufeek Abd Mohammad, Qasim Rashid.

Remerciements particuliers au vice-ministre Qais Hussein Rasheed, Conseil d'État des antiquités et du patrimoine, Irak

Contacts et site internet

Programme de formation à la gestion du patrimoine d'urgence en Irak

Pour plus d'informations sur le programme Irak, contactez le directeur du programme, Jonathan Tubb (chef du département Moyen-Orient du British Museum). Courriel : [email protected]

Projet Tello-Ancien Girsu

Pour plus d'informations sur les travaux à Tello, contactez Sébastien Rey (Directeur du projet Tello-Ancient Girsu). Envoyez un courriel à [email protected]

Site Internet du régime irakien

Image en vedette : Vue aérienne du complexe principal des monticules archéologiques de Tello (Tello-Girsu Project, Iraq Scheme, The British Museum)

Sincères remerciements à Sébastien Rey pour cet article de blog. Le livre de Sébastien Pour les dieux de Girsu : formation cité-état dans l'ancienne Sumer (2016) est maintenant disponible en format livre de poche et eBook. Éditions anglaise et arabe disponibles.


Ningirsu ou Ninurta

Nouveau

ummia-inim-gina
e n e n u r i a n

Publié par ummia-inim-gina le 29 juillet 2008 20:40:43 GMT -5

us4-he2-gal2
Administrateur

Publié par us4-he2-gal2 le 7 août 2008 11:01:23 GMT -5


C'est une bonne question, eh bien, j'aime généralement trouver un certain nombre de sources pour une question aussi grande, mais comme je suis pressé par le temps ce matin, je vais me référer à ma copie de Black and Green pour commencer, puis nous pourrons ajouter plus d'informations comme nous allons..

Ningirsu/ Selon B&G, le nom Ningirsu signifie "Seigneur de Girsu" et Ningirsu était important de la période début de la dynastie à la période OB en tant que "forme locale du dieu Ninurta" - local à Girsu (qui à son tour était une sous-section de la cité-état Lagash. Ningirsu était aussi la cité-dieu de Lagash, comme on le voit dans les dévotions de Gudea et dans le mythe la construction du temple de Ningiru.) Il est le fils d'Enlil et sa femme est Bau.

Ninurta/ Le principal centre de culte de Ninurta était situé à Nippour.
Ninurta est le fils d'Enlil et sa femme était Gula ou "à cause de son association avec le dieu Ningirsu, Bau". Les deux dieux sont des dieux guerriers avec des aspects agricoles. Alors qu'à l'origine, les mythes avaient tendance à présenter Ningirsu, comme dans le mythe Anzû (les premières versions ont Ningirsu combattant l'Anzû), certaines versions ultérieures présentent à la place Ninurta. C'est parce que (comme l'explique B/G) "Alors que Girsu est devenu moins important (étant absorbé dans l'empire de la troisième dynastie d'Ur), on entend moins parler de Ningirsu, et ses mythes ont été attribués à Ninurta."

Nous n'avons donc pas d'indication claire de quel dieu était le plus ancien - l'un était important à Girsu/Lagash, l'autre à Nippur - et la preuve de qui figurait dans les mythes antérieurs est problématique dans le sens où, cela peut simplement être un importe que les premiers mythes de Ninurta n'aient tout simplement pas été récupérés. Les textes disponibles semblent suggérer que Ningirsu avait cependant une importance mythologique plus précoce.

Plus à venir sur Ningirsu/Ninurta

us4-he2-gal2
Administrateur

Publié par us4-he2-gal2 le 10 août 2008 23:46:02 GMT -5


Le mythe appelé Les exploits de Ninurta (ETCSL t.1.6.2) est aussi parfois appelé « Lugal-e » (le premier vers du poème), et nous avons examiné certaines de ses caractéristiques dans le fil Asag. Parce que la question que nous abordons ici concerne les deux divinités qui étaient les héros de ce mythe, Ningirsu et Ninurta, j'ai relu les commentaires de Jacobsen tels qu'ils apparaissent dans son "The Harps That Once.." (1984, p. 234) et je vois que l'auteur est bénéfique ici aussi, (comme prévu)..

Après avoir discuté de la structure du mythe, Jacobsen procède à un commentaire sur une question qui nous concerne ici, c'est-à-dire sur l'origine possible de ce mythe Ninurta/Ningirsu le plus important :

Jacobsen: " Quant à l'endroit et au moment où cette composition a été mise sous sa forme actuelle, on peut, avec un degré de probabilité raisonnable, se fixer sur la ville de Girsu dans la région de Lagash, et un temps après, mais probablement pas trop longtemps après, le temps de le célèbre souverain Gudea (vers 2150 av. J.-C.). Il aura, en conséquence, appelé à l'origine son héros par son nom local, Ningirsu, plutôt que par son nom Nippur, Ninurta. "

Pourquoi ce mythe appartient-il à la mythologie de Girsu ?/


Si l'étendue de la littérature mythologique, y compris Lugal-e, est dans l'ensemble le produit du travail des écoles de scribes de Nippur à l'époque babylonienne ancienne, comment est-ce que les érudits, comment est-il Jacobsen, figure que ce mythe particulier est venu de les imaginations et les croyances des premiers théologiens et poètes lagashiens ? Comment est-ce un mythe de Girsu?
Ici Jacobsen observe de près une partie particulière du mythe qui correspond à la décision de ce qui devait être fait avec la Diorite, esi, qui avait été une pierre rebelle. La partie pertinente du texte d'etcsl se lit comme suit :

466-478. « Esi (diorite), ton armée au combat a changé de camp séparément (?). Tu t'es étendue devant moi comme une épaisse fumée. Tu n'as pas levé la main. Tu ne m'as pas attaqué. Puisque tu as dit : « C'est faux. Le seigneur est seul le héros. Qui peut rivaliser avec Ninurta, le fils d'Enlil?" -- ils vous extrairont des pays des hauts plateaux. Ils vous ramèneront (?) du pays de Magan. Vous façonnerez (?) du cuivre solide comme du cuir et alors vous être parfaitement adapté pour mon bras héroïque, pour moi, le seigneur. Quand un roi qui établit sa renommée à perpétuité a fait sculpter ses statues pour toujours, vous serez placé à la place des libations - et cela vous conviendra bien -- dans mon temple E-ninnu, la maison pleine de grâce."


Ici, nous voyons les états de Ningirsu, "dans mon temple E-Ninnu", sur lesquels Jacobsen dit : référence aux statues de dolérite de Gudea qui y sont érigées. » Ainsi, dans le mythe, que les statues de dolérite de Gudea sont indirectement mentionnées, suggère à l'auteur que cette composition doit provenir à l'origine de Girsu et de personnes qui connaissaient les E-ninnu.
Deuxièmement, l'auteur a noté une version de Lugal-e qui ça encore conserve l'utilisation du nom Ningirsu qui peut être une version originale. rebaptisé la figure du mythe en leur dieu correspondant. Ces dieux ont été "identifiés assez tôt", dit l'auteur. Enfin, Jacobsen déclare : " Avec une datation légèrement après Gudea est également d'accord avec le style plutôt verbeux et grandiloquent dans lequel les prouesses militaires de Ninurta sont décrites, il a son parallèle le plus proche dans les hymnes célébrés par Sulgi, le deuxième roi de la troisième dynastie d'Ur. (ca . 2050 avant JC) et ses actes martiaux dans ces mêmes montagnes dans lesquelles Ninurta a combattu. "

Ce que Jacobsen observe ici correspond aux informations plus générales de B et G ci-dessus, et le cas de Lugal-e nous donne un exemple d'un mythe qui a été formulé dans la localité de Ningirsu, Girsu/Lagash, qui a ensuite été adopté par Nippour et adapté à leur version de cette divinité.

Alors, oui, les deux dieux ont été identifiés.

- Y a-t-il eu un passage de Ningirsu à Ninurta ?

Oui, c'était aussi un changement. Nous lisons dans B/G que cela s'est produit lorsque l'importance de Girsu a été apprise et qu'elle a été absorbée dans l'empire d'Ur III (vers 2150 av. dont les scribes favorisaient Ninurta (à l'exception de la version étendue mentionnant à la place Ningirsu), le nom de Ninurta est parfois utilisé de manière interchangeable avec celui de Ningirsu.

Mela
dubsartur (scribe junior)

Publié par Mela le 8 décembre 2008 18:16:50 GMT -5

Ninurta (Nin Ur : Seigneur de la Terre/Plough) dans la mythologie sumérienne et akkadienne était le dieu de Nippur, identifié à Ningirsu avec qui il a peut-être toujours été identique. Dans la translittération plus ancienne, le nom est rendu Ninib et dans les premiers commentaires, il était parfois dépeint comme une divinité solaire. À Nippur, Ninurta était vénérée dans le cadre d'une triade de divinités comprenant son père, Enlil et sa mère, Ninlil. Dans la mythologie variante, sa mère serait la divinité Ninhursag.

Ninurta apparaît souvent tenant un arc et des flèches, une épée de faucille ou une masse nommée Sharur : Sharur est capable de parler dans la légende sumérienne « Actes et exploits de Ninurta » et peut prendre la forme d'un lion ailé et peut représenter un archétype pour le plus tard Shedu.

Dans une autre légende, Ninurta combat un monstre ressemblant à un oiseau appelé Imdugud (Akkadian Anzu). Une version babylonienne raconte comment le monstre Anzu vole les tablettes du destin dont Enlil a besoin pour maintenir son règne. Ninurta tue chacun des monstres connus plus tard sous le nom de « héros tués » (le dragon, le gypse, le roi des palmiers, le seigneur Saman-ana, la bête-bison, l'homme-scorpion, le serpent à sept têtes), et enfin Anzu est finalement tué par Ninurta qui livre la tablette à son père, Enlil. L'époux de Ninurta était Ugallu à Nippur et Bau quand il s'appelait Ningirsu.

Sources électroniques :
Matériel électronique hérité aimablement fourni par : Krecher, Joachim et Jagersma, B., (LIT3.TXT, 1996 : texte composite, traduction) Veldhuis, Niek (ninurtamac.doc, 1999 : texte composite (collation de CBS 13938))

Sources cunéiformes CBS 13938 (STVC 34)

nocodeyv
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Posté par nocodeyv le 9 septembre 2014 20:38:38 GMT -5

Quelques informations supplémentaires concernant Ningirsu/Ninurta, une divinité mésopotamienne qui m'intéresse beaucoup.

De The Building of Ningirsu's Temple, lignes 1058-1069, nous apprenons des filles de Ningirsu, des septuplés, qui forment une coterie de déesses guérisseuses :

Zazaru, Iškur-pa-e, Ur-agrunta-ea, Ḫe-Ĝir-nuna, Ḫe-šaga, Zurĝu et Zarĝu, qui sont les septuplés de Bau, la progéniture de Lord Ninĝirsu, ses filles lukur bien-aimées, qui créent de l'abondance pour les myriades , s'avança vers Lord Ninĝirsu avec des supplications amicales au nom de Gudea.

Collectivement, Ningirsu/Ninurta, avec Gula et Bau, ont un total de 9 enfants : 8 filles, 1 fils, et tous liés à la guérison, à la médecine et à la santé d'une manière ou d'une autre. Elles sont:

Avec Gula
Damu (homme)
Gunara (femme)

Avec Bau
Iškur-pa-e (femme)
Ḫe-Ĝir-nuna (femelle)
Ḫe-šaga (femelle)
Ur-agrunta-ea (femelle)
Zazaru (femme)
Zarĝu (femelle)
Zurĝu (femelle)

Dans The Temple Hymns, lignes 61-68, nous apprenons deux des temples de Ninurta :

O E-me-ur-ana (Maison qui rassemble les pouvoirs divins du ciel) debout dans un grand lieu, les justes pouvoirs divins que le guerrier ……, force de bataille, masse héroïque, porteur du carquois, puissant bâtiment en briques animé , votre fondation est éternelle. Fondée par le seigneur primitif, avec des décisions qui appartiennent aux pouvoirs divins princiers, sol sacré remplissant la montagne, levant la tête parmi les princes, magnifique maison, la merveille venant de toi est comme le soleil dont la lueur se répand. E-šu-me-ša (Maison qui …… les pouvoirs divins), Enlil a inculqué votre nom avec une terrifiante génialité.

D'après l'entrée dans "Encyclopedia of Gods" de Michael Jordan, p. 186-187, il y a un autre temple à Nippur dédié à Ninurta :

Il porte le casque à cornes et la jupe à plusieurs niveaux et porte une arme Šarur qui devient personnifiée dans les textes, ayant sa propre intelligence et étant le principal adversaire, entre les mains de Ninurta, ou Kur. Il porte la massue cimeterre à double tranchant ornée de têtes de lions et, selon certains auteurs, est représenté sous une forme non humaine comme le Thunderbird Imdugud (pierre de fronde), qui porte la tête d'un lion et peut représenter la grêle pierres du dieu. Son sanctuaire est le E-padun-tila.

Ce temple est reconnu sur divers sites sur le Web et est spécifiquement mentionné dans le glossaire de "The Oxford World Classics: Myths From Mesopotamia" (réédition 2008) en tant que sanctuaire principal de Ninurta à la page. 326 :

Dieu guerrier sumérien, vainqueur héroïque de nombreuses victoires célèbres, dieu de l'agriculture et de la fertilité pastorale. Fils d'Elill. Assimilé avec Ningirsu. Temple E-padun-tila (précédemment lu E-patu-tila), sanctuaire principal peut-être à Nippur.

Cela porte à trois le nombre de temples de Nippur :

1. É-me-ur-ana, la maison qui rassemble les pouvoirs divins
2. É-šu-me-ša, la Maison qui . les pouvoirs divins
3. É-padun-tila, [traduction incertaine]

Acceptant l'idée d'assimilation, un certain nombre de divinités ont été proposées comme prototypiques de Ninurta, ou bien syncrétisées avec son culte au fil du temps. Parmi ceux-ci (et cette liste n'est en aucun cas exhaustive), se trouvent le dieu-guerrier de Girsu/Lagash, Ningirsu le dieu chasseur de Larak, Pabilsaĝ la divinité tutélaire de Marad, Lugal-Marada et le dieu-guerrier de Kish, Zababa . Si nous collectons les temples de ces divinités, quatre autres peuvent être ajoutés :

1. É-ninnu, Maison des Cinquante, à Girsu
2. É-rab-ri-ri, [traduction incertaine], à Larak
3. É-igi-kalama, Maison de l' Eyeil de la Terre, à Marad
4. É-mete-ursag, [traduction incertaine], en Kish

Informations factuelles mises à part, j'avais une question/théorie concernant Ningirsu/Ninurta que je voulais également proposer.

L'archéologie traditionnelle a confirmé que la femme de Ningirsu est la déesse Bau (Ninisina/Ninnibru), tandis que la femme de Ninurta est la déesse Gula (Nintinugga/Ninkarrak). En surface, cela ne pose aucun problème, car les deux déesses, comme leurs homologues masculins, ont été syncrétisées pendant l'empire babylonien. Cependant, un peu de recherche a révélé les quatre centres de culte pour ces divinités :

Bau: Isin
Gula : Lagash
Ningirsu : Girsu
Ninurta : Nippur

En voyant cela, un arrangement différent m'a semblé beaucoup plus plausible. Girsu est un district de Lagash, ne serait-il donc pas plus logique que Ningirsu, le seigneur de Girsu, soit marié à Gula, la déesse tutélaire de Lagash, car ils appartiennent tous les deux à la même cité-État ? Pendant ce temps, Ninurta, le prince de Nippour, devrait être marié à Bau, Dame d'Isin, car la cité-État d'Isin est à moins de 80 kilomètres au sud de Nippour.

Cela a-t-il déjà été proposé, ou quelqu'un peut-il m'expliquer pourquoi les divinités ont été associées différemment ? Est-ce dû à la syncrétisation de Ninurta avec d'autres divinités conduisant à une simplification de la théologie ?

us4-he2-gal2
Administrateur

Publié par us4-he2-gal2 le 12 septembre 2014 15:45:49 GMT -5


Merci beaucoup pour la contribution sur le dieu Ninurta - très beau travail ! Tout d'abord, votre lecture sur les filles de Ninurta et Bau ou Gula est intéressante, je ne suis pas sûre d'avoir jamais pensé à ce groupe de déesses. Bien sûr, il est logique qu'ils soient liés à la guérison compte tenu de leur relation avec Gula.


Quant à la liste des temples liés à Ninurta que vous avez fournie, oui cela a produit des résultats respectables ! Bien sûr, ces temples sont souvent invoqués dans les mythes de leurs dieux respectifs et tous ces noms de temples ne sont donc pas obscurs. Si vous avez pu donner un croquis de quelques sanctuaires ou temples de Ninurta, tout chercheur est ici désavantagé sans consulter Maison Très-Haut. un ouvrage majeur sur les temples mésopotamiens par Andrew George. Le livre est disponible à partir de la ressource dont nous avons parlé plus tôt. Maison Très-Haut. est une présentation des « Temple Lists » qui ont été produites par l'ancien savant mésopotamien, textes qui répertorient les noms de temples selon des conventions lexicales (grandes listes), ou bien selon des considérations théologiques ou topographiques. Les textes datent généralement de l'époque babylonienne ancienne ou postérieure. L'index du livre de George donne quelque 39 entrées où Ninurta est soit mentionnée soit directement liée au nom du temple répertorié dans les textes anciens. J'ai lu ces derniers et j'ai choisi ce qui suit comme le plus pertinent. Les numéros suivent le numéro d'entrée donné dans le livre de George. J'ai mis en évidence les noms de temples que vous avez déjà énumérés ci-dessus et quelques détails supplémentaires peuvent être trouvés dans l'entrée respective du livre de George.

423 : gišgal.sağ. ğa2 « Station principale » siège de Shamash (ou Ninurta ») à é.sağ.gil à Babylone.

444 : é-gúr-hur-sağ « Maison qui soumet les montagnes » siège de l'arme de Ninurta Kurgigimšaša dans é.sağ.gil.

476 [é.hu]r.sağ.an.na : « Maison des Montagnes ». Temple répertorié dans une litanie de Ninurta à la position normalement occupée par é.me.ur4.an.na

495 é.i.bi. šu.galam : « Maison en face de Šu-galam », sanctuaire trouvé dans la litanie standard du temple de Ninurta. Un sanctuaire de Ninurta à Nippour (voir aussi 524)

520 é.igi.kalam.ma : « Maison, œil de la terre », temple de Ninurta comme Lugal-Maradda de Marad.

669 é.ku6.nu.gu7 : « Maison où l'on ne mange pas de poisson. Sanctuaire de Ninurta répertorié parmi les dieux et d'autres parties du centre de culte d'Enlil à Nippour dans les listes d'offrandes d'Ur III.

723 é -mah : partie ou nom de l'é-šu-me-ša4 de Ninurta à Nippour ou Aššur.

731 é-mah.di : « House most Lofty », un sanctuaire de Ninurta.

753 é.me.du10.du10.ga : Sanctuaire « House of Pleasing Me’s » dont Ninurta est le divin pa4-šeš.

785 é.me.te.ur.sağ : « Maison digne du héros ». Cella de Zababa dans e2.dub.ba à Kiš… Communément trouvé dans les noms de temple de Ninurta dans les textes liturgiques, généralement après e2.dub.ba.

789 é.me.ur4.an.na : « Maison qui Rassemble les Moi du Ciel. Sanctuaire de Ninurta dans e2.šu.me. ša4 à Nippur.

812 é.mu.pad3.da : « House Chosen by Name » un temple de Ninurta et Gula à Hilpu sur l'Euphrate, connu par deux inscriptions votives d'un prêtre de l'époque kassite.

874 é.niğ2.érim.hul.e.de3 : « Maisons qui détruit le mal », siège de l'arme de Ninurta Kurgimmumu dans é.sağ.il à Babylone.

897 é.ninnu « Maison des cinquante (oiseaux blancs d'Anzu) », temple de Ningirsu à Girsu. Dans les textes liturgiques, généralement dans la litanie standard des noms de temple de Ninurta.

924 é.pa4.ğin2.ti.la [identique à É-padun-tila ?] : Temple de Ninurta à Babylone (une reconstruction de e2.hur.sağ.ti(l).la)

961 é.sağ.diğir.(re).e.ne : « Première maison des dieux », temple de Ninurta à Dur-Kurigalzu.

1021 é.ša.mah.(a/am3) : « Chambre intérieure exaltée », un sanctuaire de Ninurta à Nippour

1065 é.šu.me. ša4 : Temple de Ninurta à Nippur. Souvent associé au é.ša3.mah dans la litanie standard des noms de temple de Ninurta.

1229 é.zag.ir9.ra : « Maison, sanctuaire du Puissant. » Temple de Ninurta ou un dieu similaire, trouvé dans les litanies… et dans un calendrier cultuel de Babylone.

** Je serais intéressé de connaître votre source pour réaliser les syncrétismes relatifs à Ninurta et quels dieux il a repris en particulier Lugal-Marada dont je n'avais jamais entendu parler. Cela semble être tout à fait correct sur la base de l'entrée 520 ci-dessus.

Quant à la question de Bau/Baba et Gula :


Vous êtes peut-être un peu confus ici, et c'est assez facile à faire! Tout cela fait partie de la théologie mésopotamienne en discussion après tout. Donc, pour aller au fond de ces problèmes, je pense que Bau (alias Baba) est en fait chez lui à Girsu. Un magnifique résumé de cette déesse et de son histoire se trouve au projet ORRAC :


Pour une discussion complexe sur le syncrétisme avec une attention particulière à l'état de Lagash/Girsu, voir l'article suivant de Gebhard Selz, un sumérologue qui est l'expert mondial sur Lagash :


De plus, voici le lien pour Gula:


S'il vous plaît n'hésitez pas à envoyer à nouveau des e-mails bientôt, je peux faire quelques suggestions concernant le choix des sites Web ANE qui ont été produits par des universités telles que l'ORRAC. Merci encore pour vos contributions, et je vous encourage à continuer

nocodeyv
dubĝal (assistant des scribes)
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Publié par nocodeyv le 15 septembre 2014 19:40:24 GMT -5

Merci pour la réponse Ushegal, et pour m'avoir fait connaître "House Most High". Je n'avais pas encore rencontré celui-là, mais je vais certainement l'examiner maintenant. En fait, je connaissais déjà ORACC, étant tombé sur leur site juste avant de trouver Enenuru. Ils ont été d'une grande aide pour collecter des faits rapides sur les dieux.

Concernant Ningirsu/Bau et Ninurta/Gula

Je crois que tu as raison. Une première lecture erronée de ma part des titres alternatifs des déesses semble m'avoir amené à croire que Gula était la déesse de Lagash, tandis que Bau était la déesse d'Isin. Cependant, je me suis comparé à ORAAC, Kramer et Saggs, et tous les trois sont d'accord pour dire que Bau/Baba s'appelle Nintinugga et appartient à Lagash, tandis que Gula porte les titres Ninkarrak, Ninisina et Ninnibru et appartient à Isin. Cela étant dit, je suis heureux que mon subconscient ait pu reconnaître le véritable couple, même si mes souvenirs conscients étaient erronés. J'ai également mis en signet l'article de Gebhard Selz et je le lirai si le temps le permet, merci pour le lien.

L'assimilation de Ninurta et d'autres divinités de l'ANE

Concernant les différents noms de Ninurta que j'ai répertoriés, ma source principale est le mythe "Anzû", cité ci-dessous de mon exemplaire des "Myths from Mesopotamia" d'Oxford World Classics pg. 220-221 (italiques ajoutés par moi):

Qui a déjà été créé comme vous ?
Les rites de la montagne sont proclamés (?),
Les sanctuaires des dieux du destin vous sont accordés.
Ils invoquent Nisaba pour ta cérémonie de purification,
Ils appellent ton nom dans le sillon Ningirsu.
Ils vous désignent l'entière conduite du peuple,
Donnez votre grand nom en tant que Duku pour la royauté.
En Elam, ils donnent ton nom comme Hurabtil.
Ils parlent de toi comme ušinak à Suse.
Votre nom dans le [. . . .] ils donnent comme Seigneur du Secret.
[. . . .] parmi les dieux, vos frères.
[. . . .] ton père.
[. . . .] qui marche devant.
Ils donnent votre nom comme Pabilsag dans E-gal-mah.
Appel [. . . .] à Ur.
Donnez votre nom comme Ninazu dans E-kur-mah.
[. . . .] Duranki était votre lieu de naissance.
[ In Der ] ils parlent de toi comme Ištaran.
[ A Kish ] Zababa.
[. . . .] ils appellent son nom.
Ta bravoure bien plus grande que tous les autres dieux,
[. . . .] ta divinité surpasse :
De tout cœur (?) Je te loue !
Ils donnent [ votre nom dans ] comme Lugal-banda.
Dans E-igi-kalama, ils donnent votre nom comme Lugal-Marad.
Ton nom en E-sikil qu'ils donnent comme guerrier Tišpak.
Ils vous appellent [. . . .] ou [. . . .] dans E-nimma-anku.
Votre nom à Kullab, ils l'appellent Guerrier d'Uruk.
[. . . .] fils de Belit-ili ta mère.
[. . . .] Seigneur de la Flèche de la Frontière.
[. . . .] Panigara.
[. . . .] ils appelent [. . . .] Papsukkal qui marche devant.

Le récit se poursuit sur une vingtaine de lignes, mais elles sont de plus en plus fragmentées dans ma traduction. Je reconnais moi-même Ištaran, Ninazu, Pabilsaĝ, Papsukkal, Tišpak et Zababa comme leurs propres divinités indépendantes. Lugal-banda que je connais par la série de mythes dans lesquels il joue, ainsi que par ses mentions dans le cycle de Gilgameš. Je ne sais pas si Hurabtil, Šušinak, Lugal-Marad ou Panigara sont des divinités indépendantes, et si c'est le cas, je ne sais pas où ni quoi.

les autres informations

Je voulais ajouter que j'ai rencontré deux autres enfants de Ningirsu et Bau-Baba. Selon le site Internet de l'ORAAC, sous leur article sur Bau-Baba, il y a une citation :

Bauer, J. 1998. "Der vorsargonische Abschnitt der mesopotamischen Geschichte." En Mésopotamien. Späturuk- und Frühdynastische Zeit, éd. J. Bauer, R.K. Englund et M. Krebernik. Orbis Biblicus et Orientalis, 160/1, p. 431-564. Fribourg : Universitätsverlag.

La source citée cite Šul-šagana et Igalima comme deux autres fils du couple. Tous deux sont des dieux de la justice, de la loi et de l'ordre. Une brève analyse d'Internet a révélé un petit retour concernant l'une ou l'autre des figures, le récit le plus courant étant que le nom de ul-šagana signifie "Scie des cendres", une épithète que je n'ai pas pu confirmer.

Cela couvre à peu près mon arriéré d'informations concernant Ningirsu-Ninurta, j'espère que cela a été utile!

chercheur666utu
dubĝal (assistant des scribes)
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Publié par seeker666utu le 22 avril 2015 13:53:54 GMT -5

sheshki
e n e n u r i a n

Publié par sheshki le 22 avril 2015 18:05:31 GMT -5

Ningirsu, signifie littéralement Dame de Girsu, mais c'est une divinité masculine
( d nin-gir2-su)
début dynastique
Première ligne

Période Lagash II
dos, deuxième ligne


d nin-gir2-su


d nin-urta

akkording à wikipedia il y a plusieurs versions de son nom
d Nin.IB, dNi-nu-ut-t(a), NIN.URTA, Nin-ur-ṭa, Ni-[ur]-ta, Nin-u-ra-as
relier

chercheur666utu
dubĝal (assistant des scribes)
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Publié par seeker666utu le 23 avril 2015 14:36:02 GMT -5

Le nom de la ville de Girsu ne pourrait-il pas être basé sur une forme abrégée de Ningirsu ? Pour être « inonder/se remplir d'éclairs/d'épées » ainsi ningirsu pourrait être lu comme « Dame/seigneur qui inonde d'éclairs (éclairs) » ? Gisbanda est basé sur Ningishzida, donc on pourrait dire la même chose de Girsu. Ce serait un nom approprié pour un dieu de la tempête.

Ainsi Ninurta pourrait se lire « seigneur/dame terre/pagne/secret » (nin-uras), « seigneur/dame milieu/taille/reins/cuisses » ou « seigneur/dame qui s'enflamme de colère » (nin-ib), 'seigneur/dame (le) guerrier' (nin-ur-ta) ou le 'seigneur/dame celui qui inonde le pâturage' (nin-u-ra-as) ou "homme adulte redoutable/fort au moyen de/pour/ de la tempête (démon)' (Ni-ut(ud)-ta) ? Le dernier représentant comment Ninurta a évolué à partir d'un IMDUGUD ?

sheshki
e n e n u r i a n

Publié par sheshki le 23 avril 2015 15:32:22 GMT -5

Ningirsu ne semble pas être un dieu de la tempête.
Voici une citation du fil "divinités" tirée du livre

Un dictionnaire de la mythologie du Proche-Orient antique
par Gwendolyn Leick,
publié pour la première fois en 1991 par Routledge

Ningirsu - dieu sumérien
Son nom signifie « seigneur de Girsu », une ville appartenant au district de Lagash.
Ningirsu était un ancien dieu local, il apparaît pour la première fois dans la liste des dieu de Fara
et était adoré par tous les rois de Lagash. Typiquement, Eannatum
et Uruinimgina appellent les limites de leur territoire les « limites de
Ningirsu' et toute destruction de leur terre était un péché contre son dieu.
Avec le succès politique d'Uruinimgina, le dieu est devenu plus connu
à Sumer. Ningirsu en tant que dieu de la ville n'est pas seulement un guerrier, qui appelle le
souverain pour défendre ses frontières, mais est aussi en charge de la fertilité de ses
« champs bien-aimés ». De nombreux artefacts, tels que des masses, des statues, des vases
etc. ont été dédiés à Ningirsu plusieurs canaux et voies navigables
portait son nom. Il y avait bien sûr de nombreuses fêtes en son honneur et
il est bien représenté parmi les dieux choisis pour les noms personnels. Le sien
temple était le célèbre É-ninnu, dont la reconstruction au cours de la
La période néo-sumérienne a été décrite par Gudea. Le dieu est apparu à
Gudea dans un rêve, il était terriblement grand, avec des ailes et une tête comme
un dieu », le bas de son corps se terminant par une tempête et flanqué de lions
(Falkenstein, Soden, 137-82).
De nombreuses déesses entourent Ningirsu dans le panthéon de Lagash : sa
épouse Baba, ses sœurs Nisaba et Nanše et sa mère Gatumdug (sa
le père est Anu. Son emblème ou alter ego était l'aigle à tête de lion Anzu/
Imdugud.
La personnalité de Ningirsu était proche de celle de Ninurta qui a remplacé
Ningirsu dans les textes akkadiens de l'époque babylonienne (cf. le mythe
d'Anzu). Ils sont souvent mentionnés ensemble dans les listes de dieux.
Jean 1931, 71-81 Falkenstein, Soden 1953

Vous avez oublié une traduction possible du nom de Ninurta : nin-urta [ORGE] wr. urta "épi d'orge" Akk. antu
Ce serait seigneur/dame épi d'orge.
On ne saura jamais d'où viennent les noms des villes et des dieux,
mais il me semble peu probable que, dans le cas de Ningirsu, il y ait un dieu appelé seigneur de girsu (j'ignore son titre féminin ici) et que les gens nomment une ville après lui.
L'inverse est plus logique.

Ninurta - Dieu sumérien
Son nom « Seigneur Terre » dérive probablement de l'ancien dieu de la végétation
Uraš (Jacobsen 1973, 127, a suggéré « Lord Plough »).
Il est bien connu depuis l'époque sumérienne ancienne et ressemble beaucoup à
le dieu lagashite Ningirsu avec lequel il a finalement été identifié.
Ninurta au lieu de Ningirsu figure dans les versions akkadiennes de certains
mythes (comme celui d'Anzu de l'époque babylonienne ancienne). À Nippur
il était adoré dans le temple E-šumeša. Dans cette ville (et à Lagash)
on l'appelait fils premier-né d'Enlil, de préférence à Nanna, qui
a également reçu ce titre. Après la période babylonienne ancienne, Ninurta
la popularité a diminué depuis que Marduk a assumé certaines de ses caractéristiques
(pour le précédent du rôle de Ninurta dans la lutte contre Anzu pour l'Enuma eliš,
voir Lambert, dans Hecker, Sommerfeld, 55-60). En Assyrie, cependant, depuis
à la fin de l'époque de l'Assyrie moyenne, il a été beaucoup promu comme un guerrier redoutable.
Comme son nom l'indique, Ninurta était à l'origine une ferme agricole et pluviale
déité. Le « Farmer’s Almanac », une compilation de l’annuaire
tâches liées à la culture de l'orge, s'appelait les « Instructions de
Ninurta'. Il a été appelé le « fermier d'Enlil » et salué comme le « vivant
semence », source de fertilité et d’abondance dans tout le
terre : tu remplis le canal, laisse pousser l'orge, tu remplis l'étang de carpes,
laisse pousser des roseaux et de l'herbe dans la grue, tu remplis la forêt de gibier,
laisse pousser le tamaris (?) dans la steppe, tu remplis le verger et le jardin
avec du miel et du vin, faire germer une longue vie dans le palais » (Falkenstein,
Soden, 59f). Pour une raison quelconque, Ninurta est passé d'un dieu agraire à
l'archétype du « jeune dieu » ou du « dieu de la colère ». Plusieurs compositions,
principalement de la période néo-sumérienne et Ur III soulignent ce caractère guerrier
personnage du ‘champion’ (ur.sag) Ninurta : ‘éternel guerrier, grandement
respecté, avec une large poitrine, la force d'un lion (…)
bataille (…) le guerrier héroïque, le bras droit d’Enlil’ (Sjöberg 1976).
Une partie de son pouvoir provient des crues violentes du printemps dans le
Atra-hasis mythe c'est lui qui ouvre les digues (voir Déluge-mythes). UNE
la composition bilingue longue et complexe s'appelle LUGAL UD
ME.LAM.BI NIR.GÁL, « roi, tempête dont la splendeur est écrasante »
(également connu sous le nom de lugal.e). Le texte parvient à concilier à la fois la fécondité
et les aspects martiaux du dieu. Le mythe décrit le temps où
l'irrigation était encore inconnue à Sumer et par conséquent il n'y avait pas
l'agriculture pour nourrir la population. Après sa victoire sur le démon,
Ninurta fait un mur de pierre, une gigantesque digue pour retenir les eaux de la
Tigre de couler vers l'est. Le résultat de ce travail est rempli de fruits
champs et vergers et les rois et les dieux se réjouissent. Quand sa mère
Ninlil est impatiente de féliciter son fils en personne et se rend au
collines pour le trouver, il lui présente une vaste gamme qu'il avait accumulée
sur les restes de son ennemi. D'abord, cependant, il fournit les pierres stériles
avec la végétation et la faune et l'appelle le hursag Ninlil elle-même de
devient maintenant Ninhursag. Enfin Ninurta décide du sort des
pierres, les anciens soldats d'Asag. Certains sont récompensés pour avoir
s'est comporté décemment et se voit confier certains postes dans son administration, d'autres
sont punis de malédictions une intéressante analyse étiologique des propriétés
de certains minéraux (van Dijk 1983). Une composition similaire, également bilingue
est LE RETOUR DE NINURTA À NIPPUR (ou Sum. an-gim dim.ma,
« créé comme An »). Cela commence par une longue description du personnage de Ninurta
et les réalisations, en particulier sur le champ de bataille. Il retourne à Nippur
dans son char tout décoré de trophées impressionnants,
entouré d'une suite nombreuse et terrifiante. L'élan de sa
cavalcade menace le bien-être du pays et Nusku, le
vizir, essaie de persuader le jeune dieu de ralentir et d'atténuer son
rayonnement redoutable. Il précise également qu'Enlil le récompensera hautement
à son retour mais qu'il trouve son style actuel de progrès
répréhensible. Ninurta range son fouet et sa masse, mais conduit le
reste des trophées à Nippour. Les dieux sont très impressionnés et même
effrayé par l'étalage du butin et sa mère, Ninlil, le salue
affectueusement. Le texte se termine par un discours d'auto-glorification de Ninurta,
dans lequel il fait également référence à sa bataille avec les pierres décrites dans lugal.e
(Tonnelier).Le seul défaut de Ninurta semble avoir été l'arrogance. C'est
fait allusion dans le RETOUR À NIPPUR, et un autre mythologique
fragment raconte un accident dans la récupération des tablettes du destin
(voir Anzu-mythe). L'aiglet (amar-anzu) s'adresse à Ninurta et
se plaint que parce que le dieu l'avait attaqué, il a laissé tomber les tablettes
du Destin dans l'Apsu. Cela implique leur perte face à Ninurta qui est
découragé. L'aiglet l'accompagne jusqu'à la demeure d'Enki dans le
Apsu, qui les reçoit amicalement mais ne propose pas de
retour les tablettes. Quand Ninurta refuse de partir sans eux et même
attaque le vizir, Enki façonne une tortue géante à partir de l'argile Apsu
qui attaque le héros divin en se mordant les orteils. Ninurta commence à défendre
lui-même et Enki creusent rapidement une fosse dans laquelle le dieu et son
chute de bourreau. Seuls les plaidoyers de la mère de Ninurta Ninmena (Ninlil)
persuader Enki de le libérer, en lui rappelant qu'il lui doit une
faveur (Kramer).
Falkenstein, Soden 1953, 59f van Dijk 1962, 19-32 Sjöberg 1976, 411-26 Cooper
1978 van Dijk 1983 Kramer 1984, 231-7

chercheur666utu
dubĝal (assistant des scribes)
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Conclusion

Les données présentées dans cet article représentent notre analyse des dés à coudre enregistrés dans la base de données Portable Antiquities Scheme [vers 2014]. Les résultats sont limités par les biais décrits ci-dessus en ce qui concerne les données elles-mêmes, la collecte et l'enregistrement des données et éventuellement le fait que les dés à coudre ne forment qu'une petite fraction de la base de données et qu'il y a peut-être beaucoup plus d'éléments qui sont considérés comme plus importants que dés à coudre aux enregistreurs. Néanmoins, la base de données est un instrument précieux pour en savoir plus sur les dés à coudre du passé. On espère que cela deviendra encore plus utile si les méthodes d'enregistrement sont standardisées et que tous les enregistreurs saisissent des données cohérentes dans tous les champs de la base de données. À l'heure actuelle, la base de données est plus utile pour les études qualitatives que quantitatives.

Toutes les images, sauf indication contraire, ont été téléchargées à partir du site Web du PAS.


COLONNE I

1. Au dieu Nin-girsu,
2. le puissant guerrier
3. du dieu Ellilla ( Enlil ) ,
4. à son roi,

5. Gudéa
6. le patesi
7. De Shirpurla,
8. qui est le temple d'E-ninnû

(roi semi-divin & Ninurta avec le symbole de la bête ailée)
9. du dieu Nin-girsu ( Gudea‘s grand-père)
10. a construit,
11. pour le dieu Nin-girsu
12. son roi,
13. le temple de E-ghoud , le temple des 7 étages,
14. ce temple d'E-ghud,
15. du sommet duquel
16. le dieu Nin-girsu
17. dispense des fortunes favorables,
18. il a construit.

(1. En plus) les offrandes
2. qui dans la joie de son coeur
3. au dieu Nin-girsu

( Bau , fille d' Anu , épouse de Ninurta )
4 . à la déesse Bau,
5 . la fille d'Anna ,
6 . sa femme préférée,
7. il a présenté,
8. pour son dieu

9. Nin-gish-zida ( Enki & Ereshkigal ‘s son- dans certains textes)
10. il en a établi d'autres aussi.
11. Gudéa
12. le patesi
13. De Shirpurla
14. de Girsu-ki
15. à Uru-azagga
16. a proclamé la paix.
17. Cette année-là,

1. des montagnes du pays de Mâgan
2. il a fait apporter une pierre rare
3. pour sa statue
4. il l'a fait couper.

Ici, 10 lignes ont été laissées en blanc, le but étant de les remplir avec le nom de la statue.

5. Le jour du commencement de l'année,
6. la fête de la déesse Bau,
7. quand les offrandes sont présentées,—
8. 1 bœuf elle 1
9. 1 mouton ni, 2
10. 3 moutons elle,

1. 6 moutons ush, 3
2. 2 agneaux,
3. 7 morceaux de dattes,
4. 7 shab de crème,
5. 7 pousses de palmier,
6. 7 ……
7. 7 ……
8. 1 oiseau ……
9. 7 cygnes,
10. 15 grues,
11. 1 oiseau (?) …
12. avec ses 15 œufs (?),
13. 1 tortue (?)
14. avec ses 30 œufs (?),
15. 30 vêtements de laine,
16. 7 vêtements de …
17. 1 vêtement de …
18. (telles étaient) les offrandes à la déesse Bau
19. dans le temple antique
20. ce jour-là.
21. Gudéa

1. le patesi
2. de Shirpurla,
3. après cela pour son dieu Nin-girsu
4. son roi

5. son temple préféré,
6. le temple d'E-ninnû ,
7. il avait construit,
8. (et après) pour la déesse Bau ,
9. sa maîtresse,
10. son temple préféré,
11. le temple de E-sil-sirsira
12. il avait construit,
13. 2 bœufs elle,
14. 2 moutons ni,
15. 10 moutons elle,
16. 2 agneaux,
17. 7 morceaux de dattes,
18. 7 shab de crème,
19. 7 pousses de palmier,
20. 7 ……
21. 7 ……
22. 14 ……

1. 14 ……
2. 1 oiseau ……
3. 7 cygnes,
4. 10 grues,
5. 7 oiseaux ……
6. 1 oiseau (?) ……
7. avec ses 15 œufs (?),
8. 1 tortue (?)
9. avec ses 30 œufs (?),
10. 40 vêtements de laine,
11. 7 vêtements de …
12. 1 vêtement de …
13. (telles sont) les offrandes à la déesse Bau
14. qui dans le nouveau temple
15 . Gudéa
16. le patesi
17. De Shirpurla,
18. le constructeur du temple,
19. a ajouté.

N° 8.— Inscription sur la statue H du Louvre

( dieux en bleu … demi-dieux métis en sarcelle …)

(Princesse Bau, fille du roi Anu, & neveu-épouse Ninurta)

1. A la déesse Bau,
2 . la bonne dame,
3 . la fille de Anne,
4 . la maîtresse d'Uru-azagga ,
5. la maîtresse de l'abondance, la fille du ciel lumineux,
6. à sa maîtresse
7. Gudéa
8. le patesi
9. de Shirpurla.

1. Après cela, le temple de E-sil-sirsira ,
2. son temple préféré,
3. le temple qui est la merveille d'Uru-azagga
4. il avait fait construire,
5. des montagnes du pays de Mâgan ,
6. une pierre rare qu'il a fait apporter

( Bau )
7. pour sa statue
8. il l'a fait couper.

1. fille divine, aimée du ciel lumineux,

3. dans le temple d'E-sil-sirsira

6. par ce nom qu'il a nommé (la statue),

7. et dans le temple d'Uru-azagga

Inscription sur une pierre servant de seuil de Porte 1

( dieux en bleu demi-dieux métis en sarcelle …)

2. le puissant guerrier
3. du dieu Ellilla (Enlil) ,
4. pour son roi,
5. Gudéa
6. le patesi
7. de Shirpurla
8. a fait les inscriptions dédicatoires (?),
9. (et) son temple de E-ninnû , qui illumine les ténèbres,
10. a construit,
11. et restauré.

Inscriptions sur deux tablettes votives inédites

( dieux en bleu … demi-dieux métis en sarcelle …)

1. Pour la déesse Ninni ( Inanna ) ,
2. la maîtresse du monde,
3. pour sa maîtresse,
4. Gudéa
5. le patesi
6. de Shirpurla
7. son temple de E-anna dans Girsu-ki (Ourouk)
8. a construit.

1. Pour le dieu Gal-alim ( Ig-alim , Ninurta‘s fils) ,
2. le fils préféré

( Ninurta / Ningirsu & conjoint Bau )
3 . du dieu Nin-girsu ,
4 . pour son roi,
5 . Gudéa
6. le patesi
7. de Shirpurla
8. son temple de E-moi-gush-gal-an-ki
9. a construit .

Inscription inédite sur une brique

( dieux en bleu … demi-dieux métis en sarcelle …)

1. Pour le dieu Nin-girsu,
2. le puissant guerrier

3. du dieu Ellilla ( Enlil ) ,
4. pour son roi,
5. Gudéa
6. le patesi
7. de Shirpurla
8. son temple de Eninnû , qui illumine les ténèbres (?) (technologies extraterrestres) ,
9. a construit.
10. A l'intérieur de ce temple, un sanctuaire de bois de cèdre,
11. le lieu de ses oracles,
12. il a construit pour lui.

Inscription sur une brique 1

( dieux en bleu demi-dieux métis en sarcelle …)

1. Pour la déesse Ninâ ( Enki ‘ & Ninhursag ‘s la fille) ,
2. la dame des destinées (?),
3. la dame des oracles (?),
4. pour sa dame,
5. Gudéa
6. le patesi
7. de Shirpurla
8. a fait les inscriptions dédicatoires (?).

(résidences en ziggourat des dieux extraterrestres géants)

9. A Ninâ-ki , sa ville préférée,
10. son temple de E-ud-mâ-Ninâ-ki-tag 2
11. qui s'élève du Kur-ê 3
12. il a construit.

Notes de bas de page

75:2 La péninsule sinaïtique.

76:1 La première colonne a été traduite par le Dr Oppert : Communications à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, mars 1882.

78:1 Je donne la traduction des lignes qui suivent, jusqu'à la col. v. 1. 4, inclusivement, seulement avec la plus grande réserve.

78:2 Les kalû étaient une classe de prêtres.

79:1 C'est-à-dire une cour de justice.

79:2 C'est-à-dire le golfe Persique.

79:3 Évidemment Amanus dans le nord de la Syrie.

79:4 L'urkarinnu assyrien. Pour son explication, voir un article du révérend C. J. Ball, Actes de la Society of Biblical Archæology, xi. p. 143.

80:1 Le Dr Hommel a proposé de lire ce nom Dalla. Je préférerais lire Tilla, expliqué par Urdhu dans W. A. ​​I., ii. 48, 13.

80:2 C'est l'arbre appelé ashûhu par les Assyriens.

80:3 La lecture est incertaine. Le Dr Hommel lit Kasalla, comparant le Kazalla de W. A. ​​I., iv. 34. 31, 33.

81:1 Identifié par le Dr Hommel, avec beaucoup de probabilité, avec Tidnu ou “the West” (Syrie et Canaan) W. A. ​​I., ii. 48, 12, etc...

81:2 Ou une “ville d'Abullât,” ou peut-être la ville “Abullu-abishu,” W. A. ​​I., ii. 52. 55.

81:3 Peut-être “la terre de Mash” ou Arabia Petræa, la Mash of Gen. x. 23. De Ki-mas a été dérivé l'Assyrien kêmassi, “cuivre” (W. A. ​​I., ii. 18, 54 iv. 28, 13).

81:4 Dans les environs de la péninsule sinaïtique.

81:5 L'arbre appelé ushu par les Assyriens.

81:6 Si cette ligne n'est pas due à une erreur, le graveur doit avoir omis quelque chose entre les lignes 27 et 28.

81:7 Peut-être que Kilzanim est le nom d'un pays. Dans ce cas, le graveur doit avoir fait une omission ici.

82:2 L'arbre appelé huluppu en assyrien. [Le nom sumérien peut être lu ghalup, dont huluppu serait une modification assyrienne. — Ed.]

83:1 [La péninsule sinaïtique et Madian.]

87:1 Partiellement traduit par le Dr Hommel : Die Vorsemitischen Kulturen, p. 460.

89:1 Littéralement “sa tête dans ses fondations.”

89:2 Découvertes, pl. 9. Traduit par le Dr Oppert dans une Communication à l'Académie des Inscriptions, 23 juin 1882.

90:1 [Peut-être lié à gâgunû, “a field.”—Ed.]

90:2 [Je devrais rendre : “le quai qui sort du seigneur.”—N.D.E.]

90:3 Peut-être le nom d'un canal. [Je devrais le traduire : “le quai qui part de la pierre blanche de la porte.”—N.D.E.]

91:1 [La péninsule sinaïtique.]

91:2 Peut-être Coptos en Egypte.

91:3 Le Tilmun des Assyriens, dans le golfe Persique.

93:1 Peut-être les cylindres de fondation et les cônes d'argile avec des inscriptions dédicatoires.

94:1 [“La dame du lieu de la divinité maternelle.”—N.D.E.]

103:1 Découvertes, pl. 27, n° 3.

105:1 Découvertes, pl. 37, n° 3. Voir l'inscription sur un cône censé venir de Zerghul (W. A. ​​I. i. 5, n° xxiii. 2). Les attributs des lignes 2 et 3 du cône nous obligent à restituer dingir Ninâ , “la déesse Ninâ ( Enki’s la fille) ,” dans la première ligne.

105:2 [“La maison de lumière qui illumine le navire de Ninâ-ki .”—éd.]

105:3 [“La montagne du temple.”—N.D.E.]


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1-11En ces jours, aux jours où le ciel et la terre furent créés en ces nuits, dans les nuits où le ciel et la terre furent créés en ces années, dans les années où les destins furent déterminés quand les dieux Anuna naquirent quand les déesses furent pris en mariage lorsque les déesses étaient distribuées dans le ciel et la terre lorsque les déesses …… sont tombées enceintes et ont accouché lorsque les dieux ont été obligés (?) …… leur nourriture …… pour leurs repas l'aîné les dieux surveillaient le travail, tandis que les dieux mineurs portaient le labeur. Les dieux creusaient les canaux et empilaient le limon à Harali. Les dieux, draguant l'argile, ont commencé à se plaindre de cette vie.

12-23En ce temps-là, celui d'une grande sagesse, le créateur de tous les dieux supérieurs, Enki était allongé sur son lit, ne se réveillant pas de son sommeil, dans le profond engur, dans l'eau qui coule, l'endroit à l'intérieur duquel aucun autre dieu sait. Les dieux dirent en pleurant : « Il est la cause des lamentations ! pas se réveiller de son lit, à son fils : “Es-tu vraiment allongé là endormi, et …… pas éveillé ? Les dieux, vos créatures, brisent leur ……. Mon fils, réveille-toi de ton lit ! S'il vous plaît, appliquez la compétence dérivée de votre sagesse et créez un substitut (?) pour les dieux afin qu'ils puissent être libérés de leur labeur!”

24-37Sur la parole de sa mère Namma, Enki se leva de son lit. A Hal-an-kug, sa pièce pour méditer, il gifla sa cuisse d'agacement. La sage et intelligente, la prudente, la « de compétences », la façonneuse de la conception de tout ce qui a donné vie aux déesses de la naissance (?). Enki tendit son bras au-dessus d'eux et tourna son attention vers eux. Et après qu'Enki, le créateur de modèles par lui-même, ait réfléchi à la question, il a dit à sa mère Namma : « Ma mère, la créature que vous avez planifiée va vraiment exister. Imposez-lui le travail de porter des paniers. Vous devez pétrir l'argile du haut de l'abzu, les déesses de la naissance (?) arracheront l'argile et vous donnerez naissance à la forme. Laissez Ninmah agir comme votre assistant et laissez Ninimma, Cu-zi-ana, Ninmada, Ninbarag, Ninmug, …… et Ninguna vous assister pendant que vous accouchez. Ma mère, après avoir décrété son sort, que Ninmah lui impose le travail de porter des paniers.”
6 lignes fragmentaires

44-51Enki …… leur a apporté de la joie. Il organisa un festin pour sa mère Namma et pour Ninmah. Toutes les déesses princières de la naissance (?) ont mangé du roseau délicat (?) et du pain. An, Enlil et le seigneur Nudimmud ont rôti des enfants sacrés. Tous les dieux supérieurs l'ont loué : “O seigneur de grande compréhension, qui est aussi sage que toi ? Enki, le grand seigneur, qui peut égaler vos actions ? Comme un père corporel, tu es celui qui a le moi de décider des destins, en fait tu es le moi.”

52-55Enki et Ninmah ont bu de la bière, leurs cœurs se sont enthousiasmés, puis Ninmah a dit à Enki : « Le corps de l'homme peut être bon ou mauvais et que je fasse un destin bon ou mauvais dépend de ma volonté.

56-61Enki a répondu à Ninmah : « Je vais contrebalancer le sort que vous déciderez, bon ou mauvais ». qui ne pouvait pas plier ses mains faibles tendues. Enki regarda l'homme qui ne pouvait plier ses mains faibles tendues, et décrète son sort : il le nomma serviteur du roi.

62-65Deuxièmement, elle a façonné celui qui détournait (?) la lumière, un homme aux yeux constamment ouverts (?). Enki regarda celui qui détournait (?) la lumière, l'homme aux yeux constamment ouverts (?), et décréta son destin en lui attribuant les arts musicaux, faisant de lui le chef …… dans les années royales présence.

66-68Troisièmement, elle en a façonné un avec les deux pieds cassés, un avec les pieds paralysés. Enki regarda celui avec les deux pieds cassés, celui avec les pieds paralysés et …… lui pour le travail de …… et l'orfèvre et ……. (1 ms. a à la place : Elle en a façonné une, une troisième, née idiote. Enki regarda celle-ci, celle née idiote, et décréta son sort : il le nomma serviteur du roi.)

69-71Quatrièmement, elle en a façonné un qui ne pouvait pas retenir son urine. Enki regarda celui qui ne pouvait pas retenir son urine et le baigna dans l'eau enchantée et chassa le démon namtar de son corps.

72-74Cinquièmement, elle a façonné une femme qui ne pouvait pas accoucher. Enki regarda la femme qui ne pouvait pas accoucher, et décréta son sort : il la fit (?) la faire appartenir à la maison de la reine. ( 1 ms. a à la place : « en tant que tisserande, l'a façonnée pour appartenir à la maison de la reine.)

75-78 Sixièmement, elle en a façonné un sans pénis ni vagin sur son corps. Enki regarda celui qui n'avait ni pénis ni vagin sur son corps et lui donna le nom d'eunuque de Nibru (?) ”, et décréta que son destin était de se présenter devant le roi.

79-82Ninmah jeta l'argile pincée de sa main sur le sol et un grand silence tomba. Le grand seigneur Enki dit à Ninmah : « J'ai décrété le sort de tes créatures et leur ai donné leur pain quotidien. Viens, maintenant je vais te façonner quelqu'un, et tu dois décréter le sort du nouveau-né !”

83-91Enki imagina une forme avec la tête, « et la bouche en son milieu, et dit à Ninmah : » Versez le sperme éjaculé dans le ventre d'une femme, et la femme donnera naissance au sperme de son ventre. ” Ninmah se tenait prêt pour le nouveau-né ……. et la femme a enfanté …… au milieu ……. En retour (?), c'était Umul : sa tête était affligée, sa place de …… était affligée, ses yeux étaient affligés, son cou était affligé. Il pouvait à peine respirer, ses côtes tremblaient, ses poumons étaient affligés, son cœur était affligé, ses intestins étaient affligés.Avec sa main et sa tête pendante il ne pouvait pas mettre du pain dans sa bouche sa colonne vertébrale et sa tête étaient disloquées. Les hanches faibles et les pieds tremblants ne pouvaient pas (?) le porter sur le terrain — Enki l'a façonné de cette façon.

92-101Enki dit à Ninmah : “Pour tes créatures j'ai décrété un sort, je leur ai donné leur pain quotidien. Maintenant, tu devrais décréter un sort pour ma créature, lui donner aussi son pain quotidien. » Ninmah regarda Umul et se tourna vers lui. Elle s'approcha d'Umul lui posa des questions mais il ne put parler. Elle lui a offert du pain à manger mais il n'a pas pu le prendre. Il ne pouvait pas mentir sur ……., il ne pouvait pas ……. Debout, il ne pouvait pas s'asseoir, ne pouvait pas s'allonger, il ne pouvait pas …… une maison, il ne pouvait pas manger de pain. Ninmah répondit à Enki : “L'homme que tu as façonné n'est ni vivant ni mort. Il ne peut pas subvenir à ses besoins (?).”

102-111Enki répondit à Ninmah : « J'ai décrété un sort pour le premier homme aux mains faibles, je lui ai donné du pain. J'ai décrété un sort pour l'homme qui a détourné (?) la lumière, je lui ai donné du pain. J'ai décrété un sort pour l'homme aux pieds cassés et paralysés, je lui ai donné du pain. J'ai décrété un sort pour l'homme qui ne pouvait retenir son urine, je lui ai donné du pain. J'ai décrété un sort pour la femme qui ne pouvait pas accoucher, je lui ai donné du pain. J'ai décrété le sort de celui qui n'avait ni pénis ni vagin sur le corps, je lui ai donné du pain. Ma soeur, …….” 2 lignes fragmentaires

112-121Ninmah répondit à Enki :
9 lignes fragmentaires

122-128 (La réponse de Ninmah’ continue) “Vous (?) êtes entré ……. Regarde, tu n'habites pas au ciel, tu n'habites pas sur terre, tu ne sors pas pour regarder la Terre. Là où tu n'habites pas mais où ma maison est bâtie, tes paroles ne peuvent être entendues. Là où tu n'habites pas mais où ma ville est construite, je suis moi-même réduit au silence (?). Ma ville est ruinée, ma maison est détruite, mon enfant a été fait prisonnier. Je suis un fugitif qui a dû quitter l'E-kur, même moi-même je n'ai pas pu échapper à ta main.”

129-139Enki a répondu à Ninmah : “Qui pourrait changer les mots qui sont sortis de ta bouche ? Retirez Umul de vos genoux ……. Ninmah, que ton travail soit ……, toi …… pour moi ce qui est imparfait qui peut s'opposer (?) à ça ? L'homme que j'ai façonné …… après toi ……, qu'il prie ! Aujourd'hui, que mon pénis soit loué, que ta sagesse soit confirmée (?) ! Que l'enkum et le ninkum …… proclament ta gloire ……. Ma sœur, la force héroïque ……. La chanson …… l'écriture (?) ……. Les dieux qui ont entendu …… laisser Umul construire (?) ma maison …….”

140-141Ninmah ne pouvait rivaliser avec le grand seigneur Enki. Père Enki, ta louange est douce !

SEGMENT A
environ 6 lignes manquantes

1-10Elle …… du désert. Elle a mis le cu-gura, la couronne du désert, sur sa tête. « Quand elle sortait chez le berger, à la bergerie, ses parties génitales étaient remarquables. « Ses parties génitales étaient remarquables. Elle se louait, pleine de délectation de ses parties génitales, elle se louait elle-même, pleine de délectation de ses parties génitales. Elle regarda ……, elle regarda ……, elle regarda …….

11-27″Quand j'ai gratifié le seigneur ……, quand j'ai rendu …… brillant, quand j'ai rendu …… beau, quand j'ai rendu …… glorieux, quand J'ai ……, quand j'ai fait ……, quand j'ai fait ……, quand j'ai fait ……, quand j'ai fait …… brillant (?), quand j'aurai fait …… retour, quand j'aurai fait …… brillant, quand j'aurai fait scintiller, je dirigerai mes pas vers l'abzu, vers Eridug, Je dirigerai mes pas vers Enki, vers l'abzu, vers Eridug, et je lui parlerai moi-même de manière câline, dans l'abzu, à Eridug, je parlerai moi-même de manière câline à Enki, dans l'abzu, à Eridug. …… l'a fait sortir …….”
environ 21 lignes manquantes

SEGMENT B
1-5″Inana, …… c'est moi qui ……. Moi, Inana, j'ai personnellement l'intention d'aller à l'abzu (1 ms. a à la place : j'ai l'intention d'aller à Eridug). Je vais proférer une supplication au seigneur Enki. Comme l'huile douce du cèdre, qui sera pour mon parfum sacré ? Il ne m'échappera jamais que j'ai été négligé par celui qui a eu des relations sexuelles.”

6-15Ce jour-là, la jeune fille Inana, sainte Inana, dirigea toute seule ses pas vers l'abzu d'Enki à Eridug. Ce jour-là, lui d'une connaissance exceptionnelle, qui connaît les pouvoirs divins dans le ciel et la terre, qui de sa propre demeure connaît déjà les intentions des dieux, Enki, le roi de l'abzu, qui, avant même que sainte Inana s'était approché dans les six miles de l'abzu (1 ms. a la place: le temple) à Eridug, savait tout de son entreprise — Enki a parlé à son homme, lui a donné des instructions: “Viens ici, mon homme, écoute mes paroles.“ 8221
1 ligne fragmentaire
environ 2 lignes manquantes

SEGMENT C
1-14″…… elle boira, …… elle mangera. Viens ici! ……. Je vais ……, …… le faire. La jeune fille …… l'abzu et Eridug, Inana …… l'abzu et Eridug ……. Lorsque la jeune fille Inana est entrée dans l'abzu et Eridug, quand Inana est entrée dans l'abzu et Eridug, offrez-lui un gâteau au beurre à manger. Qu'on lui serve de l'eau fraîche et rafraîchissante. Versez-lui de la bière, devant la porte des Lions, faites-lui sentir comme si elle était dans la maison de sa petite amie, faites d'elle une collègue. Vous devez accueillir sainte Inana à la sainte table, à la table d'An.”

15-26Après qu'Enki lui eut parlé ainsi, Isimud le ministre suivit de près les instructions de son maître. Il laissa la jeune fille entrer dans l'abzu et Eridug. Il laissa Inana entrer dans l'abzu et Eridug. Quand la jeune fille était entrée dans l'abzu et Eridug, quand Inana était entrée dans l'abzu et Eridug, elle avait du gâteau au beurre à manger. Ils lui ont versé de l'eau fraîche et rafraîchissante et lui ont donné de la bière à boire, devant la porte des Lions. Il lui a fait sentir comme si elle était dans la maison de sa petite amie et l'a fait devenir une collègue. Il a accueilli sainte Inana à la sainte table, à la table d'An.

27-30Alors il arriva qu'Enki et Inana buvaient de la bière ensemble dans l'abzu, et appréciaient le goût du vin doux. Les vases d'aga de bronze étaient remplis à ras bord, et les deux ont commencé une compétition, buvant dans les vases de bronze d'Urac.
environ 35 lignes manquantes

SEGMENT D
1-5″Je les donnerai à sainte Inana, ma fille ne pourra pas ……….” Saint Inana reçu l'héroïsme, le pouvoir, la méchanceté, la justice, le pillage des villes, faire des lamentations, se réjouir . “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, je les donnerai à sainte Inana, ma fille ne pourra ………… 

6-9Sainte Inana a reçu la tromperie, les terres rebelles, la gentillesse, étant en mouvement, étant sédentaire. “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, je les donnerai à sainte Inana, ma fille ne pourra ………… 

10-13Sainte Inana a reçu le métier de charpentier, le métier de chaudronnier, le métier de scribe, le métier de forgeron, le métier de maroquinier, le métier de foulon, le métier de bâtisseur, le l'artisanat du roseau. “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, je les donnerai à sainte Inana, ma fille ne pourra ………… 

14-17Sainte Inana a reçu la sagesse, l'attention, les saints rites de purification, la cabane du berger, l'entassement des charbons ardents, la bergerie, le respect, la crainte, le silence révérencieux. “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, je les donnerai à sainte Inana, ma fille ne pourra ………… 

18-21Sainte Inana a reçu les dents amères (?) ……, l'allumage du feu, l'extinction du feu, le travail acharné, ……, la famille assemblée, les descendants. “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, je les donnerai à sainte Inana, ma fille ne pourra ………… 

22-27Sainte Inana a reçu des conflits, des triomphes, des conseils, du réconfort, des jugements, des prises de décision. “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, je les donnerai à sainte Inana, ma fille peut …… ne pas …….” Sainte Inana a reçu …… , ……,
environ 78 lignes manquantes

SEGMENT E
1-4″Il m'a donné la justice. Il m'a donné le pillage des villes. Il m'a donné de faire des lamentations. Il m'a donné la joie.

5-9″Il m'a trompé. Il m'a donné les terres rebelles. Il m'a donné de la gentillesse. Il m'a donné d'être en mouvement. Il m'a donné la sédentarité.

10-17″Il m'a donné le métier de menuisier. Il m'a donné le métier de chaudronnier. Il m'a donné le métier de scribe. Il m'a donné le métier de forgeron. Il m'a donné le métier de maroquinier. Il m'a donné l'art du foulon. Il m'a donné le métier de bâtisseur. Il m'a donné l'art du roseau.

18-26″Il m'a donné la sagesse. Il m'a prêté attention. Il m'a donné de saints rites de purification. Il m'a donné la cabane du berger. Il m'a donné d'entasser des charbons incandescents. Il m'a donné la bergerie. Il m'a donné du respect. Il m'a émerveillé. Il m'a accordé un silence respectueux.

27-36″Il m'a donné les dents amères (?) ……. Il m'a donné l'allumage du feu. Il m'a donné l'extinction du feu. Il m'a donné beaucoup de travail. Il m'a donné ……. Il m'a donné la famille assemblée. Il m'a donné une descendance. Il m'a donné des conflits. Il m'a donné le triomphe. Il m'a donné des conseils.”
environ 34-35 lignes manquantes

SEGMENT F
1-13Enki s'adressa au ministre Isimud : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait ? Puisqu'elle a dit qu'elle ne partirait pas encore d'ici pour Unug Kulaba, qu'elle ne partirait pas encore d'ici vers l'endroit où Utu ……, puis-je encore la joindre ? ” Mais sainte Inana avait rassemblé les pouvoirs divins et s'était embarquée dans la Barque du Ciel. La Barque du Ciel avait déjà quitté le quai. Alors que les effets de la bière se dissipaient de celui qui avait bu de la bière, de celui qui avait bu de la bière, que les effets de la bière se dissipaient du père Enki qui avait bu de la bière, le grand seigneur Enki tourna son attention vers le " imeuble. Le seigneur leva les yeux vers l'abzu. Le roi Enki tourna son attention vers Eridug.

14-18Enki a parlé à Isimud le ministre : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait ?” “Où sont la fonction de prêtre, la fonction de prêtre légal, la divinité, la grande et bonne couronne, le trône royal ?” “Mon maître les a données à sa fille. ”

F19-20″Où sont le noble sceptre, le bâton et la crosse, l'habit noble, le berger, la royauté ?” “Mon maître les a donnés à sa fille.”

21-22″Où sont le bureau de la prêtresse egi-zi, le bureau de la prêtresse nin-dijir, le bureau du prêtre icib, le bureau du prêtre lu-mah, le bureau du prêtre gudu ?” “Mon maître a les a donnés à sa fille.”

23-24″Où sont la constance, ……, ……, descendant aux enfers, remontant des enfers, le prêtre kur-jara ?” “Mon maître les a données à son fille.”

25-26″Où sont l'épée et la massue, le fonctionnaire cultuel saj-ursaj, le vêtement noir, le vêtement coloré, la coiffure ……, la coiffure ……?”& #8220Mon maître les a donnés à sa fille.”

27-28″Où sont ……?” “Mon maître les a données à sa fille.”

29-30″Où sont la norme, le carquois, les rapports sexuels, les baisers, la prostitution, la …… la course (?)?” “Mon maître les a donnés à sa fille.”

31-32″Où sont la parole franche, la parole mensongère, la parole grandiloquente, « la prostituée cultuelle, la sainte taverne ? » Mon maître les a données à sa fille.

33-34″Où sont le sanctuaire sacré nijin-jar, ……, le hiérodule du ciel, les instruments de musique bruyants, l'art du chant, la vieillesse vénérable ?” “Mon maître les a donnés à sa fille .”
environ 33-36 lignes manquantes

SEGMENT G
1-21…… roi …… dans la maison d'Enki ne doit pas oublier un mot. …… plein de conseils, voix forte, en sachant beaucoup ……. Ils ont dit: “Par le verrou de la porte du temple, une grenouille a parlé.” Il lui a montré un endroit. Enki saisit la grenouille par la patte droite. Il l'a montré dans son saint ……. Il a reçu …… le halub tree et son buis. Il a donné …… à l'oiseau du ciel. Il a donné …… aux poissons des eaux souterraines.
11 lignes fragmentaires
environ 10-15 lignes manquantes

SEGMENT H
1-7Le prince s'adressa à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant?” “Il vient d'atteindre le …… Quai.” “Allez maintenant! Les enkum doivent lui enlever la barque du ciel !”

8-19Le ministre Isimud a parlé à sainte Inana : “Ma dame ! Ton père m'a envoyé vers toi. Inana, ton père m'a envoyé vers toi. Ce que ton père a dit était très sérieux. Ce que disait Enki était très sérieux. Ses paroles importantes ne peuvent être contredites. » Sainte Inana lui répondit : « Que t'a dit mon père, qu'a-t-il dit ? Pourquoi ses paroles importantes ne devraient-elles pas être annulées ?” “Mon maître m'a parlé, Enki m'a dit : “Inana peut se rendre à Unug, mais tu dois ramener le Bateau du Ciel à Eridug pour moi’ 8221.”

20-33Sainte Inana a parlé au ministre Isimud : “Comment mon père a-t-il pu changer ce qu'il m'a dit ? Comment a-t-il pu altérer sa promesse en ce qui me concerne ? Comment a-t-il pu me discréditer ses paroles importantes ? Était-ce un mensonge que mon père m'a dit, m'a-t-il parlé faussement ? A-t-il juré faussement du nom de son pouvoir et du nom de son abzu ? Vous a-t-il par duplicité envoyé comme messager ? Et comme ces mots étaient encore dans sa bouche, il obtint l'enkum de s'emparer de la Barque du Ciel. Holy Inana s'adressa à son ministre Nincubur : « Viens, mon bon ministre d'E-ana ! Mon ministre au franc-parler ! Mon envoyé des mots fiables ! L'eau n'a jamais touché ta main, l'eau n'a jamais touché tes pieds !”

34-41Alors Inana reprit les pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et la Barque du Ciel et puis pour la deuxième fois le prince parla à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant?” “Il vient juste d'atteindre le saint …….” “Allez maintenant! Les cinquante géants d'Eridug doivent lui enlever la barque céleste !”

42-53Le ministre Isimud s'adressa à sainte Inana : « Ma dame ! Ton père m'a envoyé vers toi. Inana, ton père m'a envoyé vers toi. Ce que ton père a dit était très sérieux. Ce que disait Enki était très sérieux. Ses paroles importantes ne peuvent être contredites. » Sainte Inana lui répondit : « Que t'a dit mon père, qu'a-t-il dit ? Pourquoi ses paroles importantes ne devraient-elles pas être annulées ?” “Mon maître m'a parlé, Enki m'a dit : “Inana peut se rendre à Unug, mais tu dois ramener le Bateau du Ciel à Eridug pour moi’ 8221.”

54-67Sainte Inana a parlé au ministre Isimud : “Comment mon père a-t-il pu changer ce qu'il m'a dit ? Comment a-t-il pu altérer sa promesse en ce qui me concerne ? Comment a-t-il pu me discréditer ses paroles importantes ? Était-ce un mensonge que mon père m'a dit, m'a-t-il parlé faussement ? A-t-il juré faussement du nom de son pouvoir et du nom de son abzu ? Vous a-t-il par duplicité envoyé comme messager ? Et comme ces mots étaient encore dans sa bouche, il fit saisir les cinquante géants d'Eridug à la Barque du Ciel. Holy Inana s'adressa à son ministre Nincubur : « Viens, mon bon ministre d'E-ana ! Mon ministre au franc-parler ! Mon envoyé des mots fiables ! L'eau n'a jamais touché ta main, l'eau n'a jamais touché tes pieds !”

68-75Alors Inana reprit les pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et la Barque du Ciel et puis pour la troisième fois le prince parla à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant?” “Il vient d'atteindre la colline UL.MA.” “Allez maintenant! Les cinquante lahama des eaux souterraines doivent lui enlever la barque du ciel !”

76-87Le ministre Isimud s'adressa à sainte Inana : « Ma dame ! Ton père m'a envoyé vers toi. Inana, ton père m'a envoyé vers toi. Ce que ton père a dit était très sérieux. Ce que disait Enki était très sérieux. Ses paroles importantes ne peuvent être annulées.” Sainte Inana lui répondit : “Qu'est-ce que mon père t'a dit, qu'a-t-il dit ? Pourquoi ses paroles importantes ne devraient-elles pas être annulées ?” “Mon maître m'a parlé, Enki m'a dit : “Inana peut voyager jusqu'à Unug, mais tu dois ramener le Bateau du Ciel à Eridug pour moi’ 8221.”

88-101Sainte Inana a parlé au ministre Isimud : “Comment mon père a-t-il pu changer ce qu'il m'a dit ? Comment a-t-il pu altérer sa promesse en ce qui me concerne ? Comment a-t-il pu me discréditer ses paroles importantes ? Était-ce un mensonge que mon père m'a dit, m'a-t-il parlé faussement ? A-t-il juré faussement par le nom de son pouvoir et par le nom de son abzu ? Vous a-t-il par duplicité envoyé comme messager ? Et comme ces mots étaient encore dans sa bouche, il a demandé aux cinquante lahama des eaux souterraines de s'emparer de la Barque du Ciel. Holy Inana s'adressa à son ministre Nincubur : “Viens, mon bon ministre d'E-ana ! Mon ministre au franc-parler ! Mon envoyé des mots fiables ! L'eau n'a jamais touché ta main, l'eau n'a jamais touché tes pieds !”

102-109Alors Inana reprit les pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et la Barque du Ciel et puis pour la quatrième fois le prince parla à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait ?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant ?” “Il vient juste d'atteindre Field Hill.” “Allez maintenant ! Tous les grands poissons réunis …… doivent lui enlever le Bateau du Ciel !”

110-121Le ministre Isimud a parlé à sainte Inana : « Ma dame ! Ton père m'a envoyé vers toi. Inana, ton père m'a envoyé vers toi. Ce que ton père a dit était très sérieux. Ce que disait Enki était très sérieux. Ses paroles importantes ne peuvent être annulées.” Sainte Inana lui répondit : “Qu'est-ce que mon père t'a dit, qu'a-t-il dit ? Pourquoi ses paroles importantes ne devraient-elles pas être annulées ?” “Mon maître m'a parlé, Enki m'a dit : “Inana peut voyager jusqu'à Unug, mais tu dois ramener le Bateau du Ciel à Eridug pour moi’ 8221.”

122-135Sainte Inana a parlé au ministre Isimud : “Comment mon père a-t-il pu changer ce qu'il m'a dit ? Comment a-t-il pu altérer sa promesse en ce qui me concerne ? Comment a-t-il pu me discréditer ses paroles importantes ? Était-ce un mensonge que mon père m'a dit, m'a-t-il parlé faussement ? A-t-il juré faussement par le nom de son pouvoir et par le nom de son abzu ? Vous a-t-il par duplicité envoyé comme messager ? Et comme ces mots étaient encore dans sa bouche, il rassembla tous les grands poissons pour s'emparer de la Barque du Ciel. Holy Inana s'adressa à son ministre Nincubur : “Viens, mon bon ministre d'E-ana ! Mon ministre au franc-parler ! Mon envoyé des mots fiables ! L'eau n'a jamais touché ta main, l'eau n'a jamais touché tes pieds !”

136-143Alors Inana reprit les pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et la Barque du Ciel et puis pour la cinquième fois le prince parla à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant?” “Il vient juste d'atteindre …….” “Allez maintenant! ……, les gardiens d'Unug, doivent lui prendre la barque du paradis !”

144-155Le ministre Isimud a parlé à sainte Inana : « Ma dame ! Ton père m'a envoyé vers toi. Inana, ton père m'a envoyé vers toi. Ce que ton père a dit était très sérieux. Ce que disait Enki était très sérieux. Ses paroles importantes ne peuvent être annulées.” Sainte Inana lui répondit : “Qu'est-ce que mon père t'a dit, qu'a-t-il dit ? Pourquoi ses paroles importantes ne devraient-elles pas être annulées ?” “Mon maître m'a parlé, Enki m'a dit : “Inana peut voyager jusqu'à Unug, mais tu dois ramener le Bateau du Ciel à Eridug pour moi’ 8221.”

156-169Sainte Inana a parlé au ministre Isimud : “Comment mon père a-t-il pu changer ce qu'il m'a dit ? Comment a-t-il pu altérer sa promesse en ce qui me concerne ? Comment a-t-il pu me discréditer ses paroles importantes ? Était-ce un mensonge que mon père m'a dit, m'a-t-il parlé faussement ? A-t-il juré faussement par le nom de son pouvoir et par le nom de son abzu ? Vous a-t-il par duplicité envoyé comme messager ? Maintenant que ces mots étaient encore dans sa bouche, il a demandé aux « gardiens d'Unug » de s'emparer de la Barque du Ciel. Holy Inana s'adressa à son ministre Nincubur : “Viens, mon bon ministre d'E-ana ! Mon ministre au franc-parler ! Mon envoyé des mots fiables ! L'eau n'a jamais touché ta main, l'eau n'a jamais touché tes pieds !”

170-178Alors Inana reprit les pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et la Barque du Ciel et puis pour la sixième fois le prince parla à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant?” “Il vient juste d'atteindre l'Id-surungal …….” “Allez maintenant! Les Id-surungal …… doivent lui enlever le Bateau du Ciel ! …… de la sainte Inana.”

179-190Le ministre Isimud s'adressa à sainte Inana : « Ma dame ! Ton père m'a envoyé vers toi. Inana, ton père m'a envoyé vers toi. Ce que ton père a dit était très sérieux. Ce que disait Enki était très sérieux. Ses paroles importantes ne peuvent être annulées.” Sainte Inana lui répondit : “Qu'est-ce que mon père t'a dit, qu'a-t-il dit ? Pourquoi ses paroles importantes ne devraient-elles pas être annulées ?” “Mon maître m'a parlé, Enki m'a dit : “Inana peut voyager jusqu'à Unug, mais tu dois ramener le Bateau du Ciel à Eridug pour moi’ 8221.”

191-205Sainte Inana a parlé au ministre Isimud : “Comment mon père a-t-il pu changer ce qu'il m'a dit ? Comment a-t-il pu altérer sa promesse en ce qui me concerne ? Comment a-t-il pu me discréditer ses paroles importantes ? Était-ce un mensonge que mon père m'a dit, m'a-t-il parlé faussement ? A-t-il juré faussement par le nom de son pouvoir et par le nom de son abzu ? Vous a-t-il par duplicité envoyé comme messager ? Et maintenant que ces mots étaient encore dans sa bouche, il a demandé à l'Id-surungal de s'emparer de la Barque du Ciel. …… de sainte Inana. Holy Inana s'adressa à son ministre Nincubur : “Viens, mon bon ministre d'E-ana ! Mon ministre au franc-parler ! Mon envoyé des mots fiables ! L'eau n'a jamais touché ta main, l'eau n'a jamais touché tes pieds !”

206-217Alors Inana s'empara à nouveau des pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et la Barque du Ciel puis
1 ligne fragmentaire
…… Unug ……
1 ligne fragmentaire
…… le bateau du ciel. Nincubur ……, …… le bateau du ciel. Une septième fois ……
1 ligne fragmentaire
Le grand rejeton princier, saint ……. Holy Inana …… le bateau du ciel. Holy Inana à cette époque …….

218-223Son ministre Nincubur s'adressa à sainte Inana : « Ma dame, aujourd'hui, vous avez amené la barque du ciel à la porte de la joie, à Unug Kulaba. Maintenant il y aura de la joie dans notre ville, maintenant il y aura de la joie dans notre ville. …… péniches sur notre rivière …….”
224-248Sainte Inana lui répondit : “Aujourd'hui, j'ai amené le Bateau du Ciel à la Porte de la Joie, à Unug Kulaba. Il passera magnifiquement le long de la rue. Les gens se tiendront dans la rue pleins de crainte. ”
1 ligne fragmentaire
…… dans la joie. …… les vieillards de la ville …… le confort, …… les vieilles femmes …… le conseil, …… les jeunes hommes …… la force des bras, …… les enfants …… joie. …… Unug.
1 ligne fragmentaire
1 ligne manquante
3 lignes fragmentaires
“…………………… la barque du ciel. Il récitera de grandes prières. Le roi égorgera des taureaux, sacrifiera des moutons. Il versera de la bière dans un bol. Il fera sonner les tambours cem et ala, et fera jouer les instruments tigi au son doux. Les terres étrangères déclareront ma grandeur. Mon peuple prononcera ma louange.”

249-256Quand elle avait « le Bateau du Ciel à la Porte de la Joie à Unug Kulaba, il passait magnifiquement le long de la rue. Il a atteint la maison de la jeune fille, et elle a sa place. …… le puits purifié, son puits principal. Inana …… les pouvoirs divins qui lui avaient été présentés, et le Bateau du Ciel, à la porte Jipar. A la Chambre Agrun ……. Holy Inana …… le bateau du ciel …….

257-266Le prince s'adressa à son ministre Isimud, Enki s'adressa au Doux Nom du Ciel : “Isimud, mon ministre, mon Doux Nom du Ciel !” “Enki, mon maître, je suis à votre service ! Quel est votre souhait?” “Où est arrivé le Bateau du Ciel maintenant?” “Il vient d'atteindre le Quai Blanc.” “Allez maintenant, …… admiration. …… admiration …… le bateau du ciel. Sainte Inana ……. …… admiration ……. ”
environ 3 lignes manquantes

SEGMENT J
1-5″Inana, vous avez apporté avec vous l'office de prêtre, vous avez apporté avec vous l'office de prêtre légal, vous avez apporté avec vous la divinité, vous avez apporté avec vous la grande et bonne couronne, vous avez apporté avec vous le trône royal.

6-10″Vous avez apporté avec vous le sceptre noble, vous avez apporté avec vous le bâton et la crosse, vous avez apporté avec vous la robe noble, vous avez apporté avec vous la bergerie, vous avez apporté avec vous la royauté.

11-15″Vous avez apporté avec vous l'office de prêtresse egi-zi, vous avez apporté avec vous l'office de prêtresse nin-dijir, vous avez apporté avec vous l'office de prêtre icib, vous avez apporté avec vous l'office de lu -mah prêtre, vous avez apporté avec vous l'office de prêtre gudu.

16-21″Vous avez apporté avec vous la constance, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous descendre aux enfers, vous avez apporté avec vous venir des enfers, vous avez amené avec vous le prêtre kur-jara.

22-27″Vous avez apporté avec vous l'épée et la massue, vous avez apporté avec vous le fonctionnaire cultuel saj-ursaj, vous avez apporté avec vous le vêtement noir, vous avez apporté avec vous le vêtement coloré, vous avez apporté avec vous le & Coiffure #8230…, vous avez apporté avec vous la coiffure …….

28-34″Vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous …….

35-40″Vous avez apporté avec vous l'étendard, vous avez apporté avec vous le carquois, vous avez apporté avec vous les rapports sexuels, vous avez apporté avec vous les baisers, vous avez apporté avec vous la prostitution, vous avez apporté avec vous …& #8230 en cours d'exécution (?).

41-46″Vous avez apporté avec vous un discours franc, vous avez apporté avec vous un discours trompeur, vous avez apporté avec vous un discours grandiloquent, vous avez apporté avec vous la prostituée cultuelle, vous avez apporté avec vous la sainte taverne.

47-52″Vous avez apporté avec vous le sanctuaire sacré de nijin-jar, vous avez apporté avec vous ……, vous avez apporté avec vous l'hiérodule du ciel, vous avez apporté avec vous des instruments de musique bruyants, vous avez apporté avec vous l'art du chant, vous avez apporté avec vous une vieillesse vénérable.

53-59″Vous avez apporté avec vous l'héroïsme, vous avez apporté avec vous la puissance, vous avez apporté avec vous la méchanceté, vous avez apporté avec vous la justice, vous avez apporté avec vous le pillage des villes, vous avez apporté avec vous les lamentations, vous avez apporté avec vous la joie.

60-64″Vous avez apporté avec vous la tromperie, vous avez apporté avec vous les terres rebelles, vous avez apporté avec vous la bonté, vous avez apporté avec vous les déplacements, vous avez apporté avec vous la sédentarité.

65-72″Vous avez apporté avec vous le métier de charpentier, vous avez apporté avec vous le métier de chaudronnier, vous avez apporté avec vous le métier de scribe, vous avez apporté avec vous le métier de forgeron, vous avez apporté avec vous le métier du maroquinier, vous avez apporté avec vous le métier du foulon, vous avez apporté avec vous le métier du bâtisseur, vous avez apporté avec vous le métier du roseau.

73-81″Vous avez apporté avec vous la sagesse, vous avez apporté avec vous l'attention, vous avez apporté avec vous les saints rites de purification, vous avez apporté avec vous la hutte du berger, vous avez apporté avec vous des charbons ardents entassés, vous avez apporté avec vous la bergerie, vous avez apporté avec vous le respect, vous avez apporté avec vous la crainte, vous avez apporté avec vous le silence respectueux.

82-88″Vous avez apporté avec vous les dents amères (?) ……, vous avez apporté avec vous l'allumage du feu, vous avez apporté avec vous l'extinction du feu, vous avez apporté avec vous le travail acharné, tu as amené avec toi ……, tu as amené avec toi la famille assemblée, tu as amené avec toi des descendants.

89-94″Vous avez apporté avec vous les conflits, vous avez apporté avec vous le triomphe, vous avez apporté avec vous le conseil, vous avez apporté avec vous le réconfort, vous avez apporté avec vous le jugement, vous avez apporté avec vous la prise de décision.

95-108″Vous avez apporté avec vous l'établissement de plans (?), l'attractivité des femmes, vous avez apporté avec vous …… pour manier les pouvoirs divins parfaits, vous avez apporté avec vous …… petit ……, vous avez apporté avec vous …… exalté ……, vous avez apporté avec vous le tigi sacré, les lilis sacrés, les tambours ub, meze et ala, vous avez apporté avec vous le ……, 8230… de saint An, vous avez apporté avec vous le …… de saint An, vous avez apporté avec vous le …… de saint An, vous avez apporté avec vous le …… An, vous avez apporté avec vous le …… de saint An, vous avez apporté avec vous le …… de saint An, vous avez apporté avec vous tous les ……, …&# 8230 bière.”
2 lignes fragmentaires
6 lignes manquantes

115-125Là où la femme …… joie ……, elle l'a nommé avec le nom “La maison Ganzer est reconstruite”. Là où le commerçant a dit "Cinquante shekels" mais quand il a apporté (?) Où le bateau ……, elle l'a nommé avec le nom “……”. Là où le bateau est venu accoster au quai, elle a nommé cet endroit avec le nom “White Quay”. Où ……, elle a nommé cet endroit avec le nom “Blue Quay”.

126-128Enki parla à sainte Inana : “Au nom de mon pouvoir, au nom de mon abzu, j'établirai …… dans mon abzu pour la femme.”

129-130 (Inana parle :) “Pourquoi celui-ci est-il maintenant entré ici ? …… me prendre les pouvoirs divins?”

131-142
3 lignes fragmentaires
(Une troisième divinité parle :) “Que le …… soit en ton nom !”
4 lignes fragmentaires
“Qu'il y ait …… un festival ! Puissent passer leur temps à la porte de votre Jipar ! Puissent les citoyens de votre ville, Inana, les citoyens d'Unug, vivre …… ! Et quant à vous, Enki — peut …… votre ville, Eridug ……, et a bel et bien restauré …….”

1-5 Du grand ciel, elle s'est penchée sur le grand ci-dessous. Du grand ciel, la déesse a concentré son attention sur le grand en bas. Du grand ciel, Inana se tourna vers le grand ci-dessous. Ma maîtresse a abandonné le ciel, abandonné la terre et est descendue aux enfers. Inana a abandonné le ciel, abandonné la terre et est descendue aux enfers.

6-13Elle a abandonné la fonction de en, a abandonné la fonction de lagar et est descendue aux enfers. Elle a abandonné l'E-ana à Unug et est descendue dans le monde souterrain. Elle abandonna le E-muc-kalama à Bad-tibira et descendit dans le monde souterrain. Elle abandonna le Giguna à Zabalam et descendit dans le monde souterrain. Elle a abandonné l'E-cara à Adab et est descendue dans le monde souterrain. Elle abandonna le Barag-dur-jara à Nibru et descendit dans le monde souterrain. Elle abandonna le Hursaj-kalama à Kic et descendit dans le monde souterrain. Elle abandonna l'E-Ulmac à Agade, et descendit aux Enfers. (1 ms. ajoute 8 lignes : Elle a abandonné l'Ibgal à Umma et est descendue dans le monde souterrain. Elle a abandonné l'E-Dilmuna à Urim et est descendue dans le monde souterrain. Elle a abandonné l'Amac-e-kug à Kisiga et est descendue à Elle a abandonné l'E-ecdam-kug à Jirsu et est descendue aux enfers. Elle a abandonné l'E-sig-mece-du à Isin et est descendue aux enfers. Elle a abandonné l'Anzagar à Akcak et est descendue aux enfers. Elle a abandonné le Nijin-jar-kug à Curuppag et est descendue dans le monde souterrain. Elle a abandonné le E-cag-hula à Kazallu et est descendue dans le monde souterrain.)

14-19Elle a pris les sept pouvoirs divins. Elle a rassemblé les pouvoirs divins et les a saisis dans sa main. Avec les bons pouvoirs divins, elle continua son chemin. Elle a mis un turban, couvre-chef pour la campagne, sur sa tête. Elle a pris une perruque pour son front. Elle a accroché de petites perles de lapis-lazuli autour de son cou.

20-25Elle a placé des perles jumelles en forme d'œuf sur sa poitrine. Elle couvrit son corps d'une robe pala, le vêtement de la seigneurie. Elle a mis du mascara qui s'appelle “Laissez un homme venir, qu'il vienne” sur ses yeux. Elle a tiré le pectoral qui s'appelle “Viens, mec, viens” sur sa poitrine. Elle a placé un anneau d'or sur sa main. Elle tenait la tige de mesure en lapis-lazuli et la ligne de mesure dans sa main.

26-27Inana a voyagé vers les enfers. Son ministre Nincubura a voyagé derrière elle.

28-31Sainte Inana dit à Nincubura : “Viens mon fidèle ministre d'E-ana, mon ministre qui dit des mots justes, mon escorte qui dit des mots dignes de confiance (1 ms. a à la place : je vais te donner des instructions : mes instructions doivent être suivie, je vais vous dire quelque chose : il faut l'observer).

32-36″En ce jour, je descendrai aux enfers. Quand je serai arrivé dans le monde souterrain, pleurez-moi sur les monticules de ruines. Battez le tambour pour moi dans le sanctuaire. Fais pour moi le tour des maisons des dieux.

37-40″Lacer tes yeux pour moi, lacérer ton nez pour moi. (1 ms. ajoute la ligne : lacère tes oreilles pour moi, en public.) En privé, lacère tes fesses pour moi. Comme un pauvre, revêtez-vous d'un seul vêtement et posez tout seul le pied dans l'E-kur, la maison d'Enlil.

41-47″Quand tu es entré dans l'E-kur, la maison d'Enlil, déplore-toi devant Enlil : “Père Enlil, ne laisse personne tuer ta fille dans le monde souterrain. Ne laissez pas votre métal précieux y être allié à la saleté du monde souterrain. Ne laissez pas votre précieux lapis-lazuli y être fendu avec la pierre de maçon. Ne laissez pas votre buis être coupé là-haut avec le bois de charpentier. Ne laissez pas la jeune femme Inana être tuée dans le monde souterrain.

48-56″Si Enlil ne vous aide pas dans ce domaine, allez à Urim. Dans le E-mud-kura d'Urim, lorsque vous êtes entré dans le E-kic-nu-jal, la maison de Nanna, déplorez-vous devant Nanna : « Père Nanna, ne laissez personne tuer votre fille dans le monde souterrain. Ne laissez pas votre métal précieux y être allié à la saleté du monde souterrain.Ne laissez pas votre précieux lapis-lazuli y être fendu avec la pierre de maçon. Ne laissez pas votre buis être coupé là-haut avec le bois de charpentier. Ne laissez pas la jeune femme Inana être tuée dans le monde souterrain.

57-64″Et si Nanna ne vous aide pas dans cette affaire, allez voir Eridug. À Eridug, lorsque vous êtes entré dans la maison d'Enki, déplorez-vous devant Enki : « Père Enki, ne laissez personne tuer votre fille dans le monde souterrain. Ne laissez pas votre métal précieux y être allié à la saleté du monde souterrain. Ne laissez pas votre précieux lapis-lazuli y être fendu avec la pierre de maçon. Ne laissez pas votre buis être coupé là-haut avec le bois de charpentier. Ne laissez pas la jeune femme Inana être tuée dans le monde souterrain.

65-67″Le père Enki, le seigneur d'une grande sagesse, connaît la plante vivifiante et l'eau vivifiante. C'est lui qui me rendra la vie.”

68-72Quand Inana a voyagé vers le monde souterrain, son ministre Nincubura a voyagé derrière elle. Elle a dit à son ministre Nincubura : “Allez maintenant, mon Nincubura, et fais attention. Ne négligez pas les instructions que je vous ai données.

73-77Quand Inana arriva au palais Ganzer, elle poussa agressivement la porte des enfers. Elle a crié agressivement à la porte des enfers: “Ouvrez, portier, ouvrez. Ouvre, Neti, ouvre. Je suis tout seul et je veux entrer.”

78-84Neti, le portier en chef des enfers, répondit à la sainte Inana : « Qui êtes-vous ? tu as voyagé au pays sans retour ? Comment avez-vous mis votre cœur sur la route dont le voyageur ne revient jamais ?”

85-89Sainte Inana lui répondit : “Parce que le seigneur Gud-gal-ana, le mari de ma sœur aînée sainte Erec-ki-gala, est décédé afin de faire observer ses rites funéraires, elle offre de généreuses libations à son sillage &# 8212 c'est la raison.”

90-93Neti, le portier en chef des enfers, a répondu à sainte Inana : “Reste ici, Inana. Je vais parler à ma maîtresse. Je vais parler à ma maîtresse Erec-ki-gala et lui dire ce que vous avez dit.”

94-101Neti, le portier en chef des enfers, entra dans la maison de sa maîtresse Erec-ki-gala et dit : « Ma maîtresse, il y a une fille seule dehors. C'est Inana, ta sœur, et elle est arrivée au palais Ganzer. Elle poussa agressivement la porte des enfers. Elle a crié agressivement à la porte des enfers. Elle a abandonné E-ana et est descendue dans le monde souterrain.

102-107″Elle a pris les sept pouvoirs divins. Elle a rassemblé les pouvoirs divins et les a saisis dans sa main. Elle est venue avec tous les bons pouvoirs divins. Elle s'est mis un turban, couvre-chef pour la campagne, sur sa tête. Elle a pris une perruque pour son front. Elle a accroché de petites perles de lapis-lazuli autour de son cou.

108-113″Elle a placé des perles jumelles en forme d'œuf sur sa poitrine. Elle a recouvert son corps de la robe pala de ladyship. Elle a mis du mascara qui s'appelle “Laissez un homme venir” sur ses yeux. Elle a tiré le pectoral qui s'appelle “Viens, mec, viens” sur sa poitrine. Elle a placé un anneau d'or sur sa main. Elle tient la tige de mesure en lapis-lazuli et la ligne de mesure dans sa main.”

114-122Quand elle a entendu cela, Erec-ki-gala a giflé le côté de sa cuisse. Elle se mordit la lèvre et prit les mots à cœur. Elle dit à Neti, son portier en chef : « Viens Neti, mon portier en chef des enfers, ne néglige pas les instructions que je vais te donner. Que les sept portes du monde souterrain soient verrouillées. Ensuite, que chaque porte du palais Ganzer s'ouvre séparément. Quant à elle, après qu'elle soit entrée, qu'elle se soit accroupie et qu'on lui ait enlevé ses vêtements, ils seront emportés.”

123-128Neti, le portier en chef des enfers, a prêté attention aux instructions de sa maîtresse. Il a verrouillé les sept portes du monde souterrain. Puis il ouvrit séparément chacune des portes du palais Ganzer. Il dit à la sainte Inana : “Viens, Inana, et entre.”

129-133Et quand Inana est entrée, (1 ms. ajoute 2 lignes: la tige de mesure en lapis-lazuli et la ligne de mesure ont été retirées de sa main, quand elle est entrée dans la première porte), le turban, couvre-chef pour la campagne, a été retiré de sa tête. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

134-138Quand elle franchit la seconde porte, les petits grains de lapis-lazuli furent retirés de son cou. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

139-143Quand elle franchit la troisième porte, les perles jumelles en forme d'œuf furent retirées de sa poitrine. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

144-148Quand elle a franchi la quatrième porte, le pectoral « Viens, mec, viens » a été retiré de sa poitrine. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

149-153Quand elle franchit la cinquième porte, l'anneau d'or lui fut retiré de la main. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

154-158Quand elle est entrée dans la sixième porte, la tige de mesure en lapis-lazuli et la ligne de mesure ont été retirées de sa main. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

159-163Quand elle entra dans la septième porte, la robe pala, le vêtement de la seigneurie, fut retirée de son corps. “Qu'est-ce que c'est ?” “Soyez satisfait, Inana, un pouvoir divin des enfers s'est accompli. Inana, tu ne dois pas ouvrir la bouche contre les rites des enfers.”

164-172Après qu'elle se fut accroupie et qu'elle se fut déshabillée, ils furent emportés. Puis elle fit lever sa sœur Erec-ki-gala de son trône, et à la place elle s'assit sur son trône. Les Anuna, les sept juges, ont rendu leur décision contre elle. Ils la regardèrent, c'était le regard de la mort. Ils lui ont parlé — c'était le discours de la colère. Ils lui ont crié dessus — c'était le cri d'une lourde culpabilité. La femme affligée a été transformée en cadavre. Et le cadavre était pendu à un crochet.

173-175 Après trois jours et trois nuits passés, son ministre Nincubura (2 mss. ajouter 2 lignes : , son ministre qui dit des mots justes, son escorte qui dit des mots dignes de confiance,) a exécuté les instructions de sa maîtresse (1 ms. a au lieu de 2 lignes : n'a pas oublié ses ordres, elle n'a pas négligé ses instructions).

176-182Elle se lamente d'elle dans ses (maisons) en ruine. Elle battait du tambour pour elle dans les sanctuaires. Elle a fait pour elle la tournée des maisons des dieux. Elle s'est lacéré les yeux pour elle, elle s'est lacéré le nez. En privé, elle s'est lacéré les fesses pour elle. Comme une pauvre, elle s'est vêtue d'un seul vêtement, et toute seule elle a mis le pied dans l'E-kur, la maison d'Enlil.

183-189Quand elle fut entrée dans l'E-kur, la maison d'Enlil, elle se lamenta devant Enlil : « Père Enlil, ne laisse personne tuer ta fille dans le monde souterrain. Ne laissez pas votre métal précieux y être allié à la saleté du monde souterrain. Ne laissez pas votre précieux lapis-lazuli y être fendu avec la pierre de maçon. Ne laissez pas votre buis être coupé là-haut avec le bois de charpentier. Ne laissez pas la jeune femme Inana être tuée dans le monde souterrain.

190-194Dans sa rage, le père Enlil a répondu à Nincubura : « Ma fille avait soif du grand paradis et elle avait aussi soif du grand ci-dessous. Inana avait soif du grand paradis et elle avait aussi soif du grand ci-dessous. Les pouvoirs divins du monde souterrain sont des pouvoirs divins qui ne devraient pas être recherchés, car quiconque les obtient doit rester dans le monde souterrain. Qui, arrivé à cet endroit, pouvait alors s'attendre à remonter?”

195-203Ainsi, le père Enlil n'a pas aidé dans cette affaire, alors elle est allée à Urim. Dans le E-mud-kura d'Urim, lorsqu'elle était entrée dans le E-kic-nu-jal, la maison de Nanna, elle se lamentait devant Nanna : « Père Nanna, ne laisse pas ta fille se faire tuer dans le monde souterrain. Ne laissez pas votre métal précieux y être allié à la saleté du monde souterrain. Ne laissez pas votre précieux lapis-lazuli y être fendu avec la pierre de maçon. Ne laissez pas votre buis être coupé là-haut avec le bois de charpentier. Ne laissez pas la jeune femme Inana être tuée dans le monde souterrain.

204-208Dans sa rage, le père Nanna a répondu à Nincubura : « Ma fille avait soif du grand paradis et elle avait aussi soif du grand ci-dessous. Inana avait soif du grand paradis et elle avait aussi soif du grand ci-dessous. Les pouvoirs divins du monde souterrain sont des pouvoirs divins qui ne devraient pas être recherchés, car quiconque les obtient doit rester dans le monde souterrain. Qui, arrivé à cet endroit, pouvait alors s'attendre à remonter?”

209-216Ainsi, le père Nanna ne l'a pas aidée dans cette affaire, alors elle est allée à Eridug. A Eridug, lorsqu'elle était entrée dans la maison d'Enki, elle a déploré devant Enki : "Père Enki, ne laisse personne tuer ta fille dans le monde souterrain. Ne laissez pas votre métal précieux y être allié à la saleté du monde souterrain. Ne laissez pas votre précieux lapis-lazuli y être fendu avec la pierre de maçon. Ne laissez pas votre buis être coupé là-haut avec le bois de charpentier. Ne laissez pas la jeune femme Inana être tuée dans le monde souterrain.

217-225Le père Enki répondit à Nincubura : « Qu'a fait ma fille ? Elle m'inquiète. Qu'a fait Inana ? Elle m'inquiète. Qu'a fait la maîtresse de toutes les terres ? Elle m'inquiète. Qu'a fait l'hiérodule d'An ? Elle m'inquiète.” (1 ms. ajoute 1 ligne : Ainsi le père Enki l'a aidée dans cette affaire.) Il a enlevé de la saleté du bout de son ongle et a créé le kur-jara. Il enleva un peu de saleté du bout de son autre ongle et créa la gala-tura. Au kur-jara, il donna la plante vivifiante. À la gala-tura, il donna l'eau vivifiante.

226-235Puis le père Enki s'adressa à la gala-tura et au kur-jara : .) Allez et dirigez vos pas vers le monde souterrain. Volent devant la porte comme des mouches. Glissez-vous à travers les pivots de la porte comme des fantômes. La mère qui a accouché, Erec-ki-gala, à cause de ses enfants, est allongée là. Ses saintes épaules ne sont pas recouvertes d'une toile de lin. Ses seins ne sont pas pleins comme un vaisseau cagan. Ses ongles sont comme une pioche (?) sur elle. Les cheveux de sa tête sont ébouriffés comme s'il s'agissait de poireaux.

236-245″Quand elle dit “Oh mon cœur”, tu dois dire “Tu es troublée, notre maîtresse, oh ton cœur”. Quand elle dit “Oh mon foie”, tu dois dire “Tu es troublée, notre maîtresse, oh ton foie”. (Elle demandera alors :) “Qui êtes-vous ? Je te parle de mon cœur à ton cœur, de mon foie à ton foie — si vous êtes des dieux, laissez-moi vous parler si vous êtes des mortels, qu'un destin vous soit décrété.” Faites-lui le jurer par le ciel et la terre.
1 ligne fragmentaire

246-253″Ils vous offriront une rivière pleine d'eau, ne l'acceptez pas. Ils vous offriront un champ avec son grain, ne l'acceptez pas. Mais dis-lui : « Donne-nous le cadavre accroché au crochet. » (Elle répondra :) « C'est le cadavre de ta reine. » Dis-lui : « Que ce soit celui de notre roi, que ce soit celui de notre reine, donnez-le-nous. » Elle vous donnera le cadavre accroché au crochet. L'un de vous y asperge la plante vivifiante et l'autre l'eau vivifiante. Laissons donc Inana se lever.”

254-262La gala-tura et le kur-jara prêtèrent attention aux instructions d'Enki. Ils ont volé à travers la porte comme des mouches. Ils se glissèrent à travers les pivots de la porte comme des fantômes. La mère qui a accouché, Erec-ki-gala, à cause de ses enfants, était allongée là. Ses saintes épaules n'étaient pas recouvertes d'une toile de lin. Ses seins n'étaient pas pleins comme un vaisseau cagan. Ses ongles étaient comme une pioche (?) sur elle. Les cheveux de sa tête étaient ébouriffés comme s'il s'agissait de poireaux.

263-272Quand elle a dit “Oh mon cœur”, ils lui ont dit “Tu es troublée, notre maîtresse, oh ton cœur”. Quand elle a dit “Oh mon foie”, ils lui ont dit “Tu es troublée, notre maîtresse, oh ton foie”. (Puis elle a demandé :) “Qui êtes-vous ? Je te le dis de mon cœur à ton cœur, de mon foie à ton foie — si vous êtes des dieux, je vous parlerai si vous êtes des mortels, qu'un destin vous soit décrété.” Ils l'ont fait jurer ceci par le ciel et la terre. Ils …….

273-281On leur a offert une rivière avec son eau — ils ne l'ont pas acceptée. On leur a offert un champ avec son grain — ils ne l'ont pas accepté. Ils lui dirent : « Donne-nous le cadavre accroché au crochet. » Saint Erec-ki-gala répondit à la gala-tura et au kur-jara : « Le cadavre est celui de ta reine. lui dit : « Que ce soit celui de notre roi ou celui de notre reine, donne-le nous. » On leur donna le cadavre pendu au crochet. L'un d'eux y aspergea la plante vivifiante et l'autre l'eau vivifiante. Et c'est ainsi qu'Inana est née.

282-289Erec-ki-gala a dit au gala-tura et au kur-jara : “Apportez votre reine ……, votre …… a été saisie.” Inana, à cause des Enki’s instructions, était sur le point de monter des enfers. Mais alors qu'Inana était sur le point de monter des enfers, Anuna la saisit : « Qui est déjà monté des enfers, est sorti indemne des enfers ? Si Inana doit s'élever des enfers, laissez-la se substituer à elle-même.”

290-294Ainsi, quand Inana quitta les enfers, celui qui se trouvait devant elle, mais pas un ministre, tenait un sceptre à la main, celui derrière elle, mais pas une escorte, portait une masse à la hanche, tandis que les petits démons, comme un enclos de roseaux, et les gros démons, comme les roseaux d'une clôture, la retenaient de tous côtés.

295-305 Ceux qui l'accompagnaient, ceux qui accompagnaient Inana, ne connaissent ni nourriture, ni boisson, ne mangent aucune offrande de farine et ne boivent aucune libation. Ils n'acceptent aucun cadeau agréable. Ils n'apprécient jamais les plaisirs de l'étreinte conjugale, n'ont jamais d'enfants doux à embrasser. Ils arrachent la femme à l'étreinte d'un homme. Ils arrachent le fils du genou d'un homme. Ils font sortir la mariée de la maison de son beau-père (au lieu des lignes 300-305, 1 ms. a 2 lignes : Ils éloignent la femme de l'étreinte d'un homme. Ils emportent l'enfant suspendu à un -seins d'infirmière). (1 ms. ajoute 3 lignes : Ils n'écrasent pas d'ail amer. Ils ne mangent pas de poisson, ils ne mangent pas de poireaux. C'était eux qui accompagnaient Inana.)

306-310Après l'ascension d'Inana des enfers, Nincubura se jeta à ses pieds à la porte du Ganzer. Elle s'était assise dans la poussière et s'était vêtue d'un vêtement sale. Les démons dirent à sainte Inana : “Inana, va dans ta ville, nous la reprendrons.”

311-321Sainte Inana répondit aux démons: “C'est mon ministre des paroles justes, mon escorte des paroles dignes de confiance. Elle n'a pas oublié mes instructions. Elle n'a pas négligé les ordres que je lui ai donnés. Elle a fait une complainte pour moi sur les monticules de ruines. Elle battait du tambour pour moi dans les sanctuaires. Elle a fait le tour des maisons des dieux pour moi. Elle m'a lacéré les yeux, le nez pour moi. (1 ms. ajoute 1 ligne : Elle m'a lacéré les oreilles en public.) En privé, elle m'a lacéré les fesses. Comme une pauvre, elle s'est vêtue d'un seul vêtement.

322-328&8243Toute seule, elle dirigea ses pas vers l'E-kur, vers la maison d'Enlil, et vers Urim, vers la maison de Nanna, et vers Eridug, vers la maison d'Enki. (1 ms. ajoute 1 ligne : Elle a pleuré devant Enki.) Elle m'a ramené à la vie. Comment pourrais-je te la livrer ? Continuons. Passons au Sig-kur-caga à Umma.”

329-333Au Sig-kur-caga d'Umma, Cara, dans sa propre ville, se jeta à ses pieds. Il s'était assis dans la poussière et s'était vêtu d'un vêtement sale. Les démons dirent à saint Inana : “Inana, va dans ta ville, nous le reprendrons.”

334-338Sainte Inana a répondu aux démons : “Cara est ma chanteuse, ma manucure et ma coiffeuse. Comment pourrais-je te le livrer ? Continuons. Passons au E-muc-kalama à Bad-tibira.”

339-343Au E-muc-kalama de Bad-tibira, Lulal, dans sa propre ville, se jette à ses pieds. Il s'était assis dans la poussière et s'était vêtu d'un vêtement sale. Les démons dirent à saint Inana : “Inana, va dans ta ville, nous le reprendrons.”

344-347Sainte Inana répondit aux démons : “Lulal remarquable me suit à ma droite et à ma gauche. Comment pourrais-je te le livrer ? Continuons. Continuons jusqu'au grand pommier de la plaine de Kulaba.”

348-353Ils la suivirent jusqu'au grand pommier de la plaine de Kulaba. Il y avait Dumuzid vêtu d'un vêtement magnifique et magnifiquement assis sur un trône. Les démons l'y saisirent par les cuisses. Les sept versèrent le lait de ses barattes. Les sept d'entre eux secouèrent la tête comme ……. Ils ne laisseraient pas le berger jouer de la flûte et de la flûte devant elle (?).

354-358Elle le regarda, c'était le regard de la mort. Elle lui parlait (?), c'était le discours de la colère. Elle lui a crié (?), c'était le cri d'une lourde culpabilité : “Combien de temps ? Emmenez-le.” Sainte Inana a remis le berger Dumuzid entre leurs mains.

359-367 Ceux qui l'avaient accompagnée, qui étaient venus pour Dumuzid, ne connaissent ni nourriture, ni boisson, ne mangent aucune offrande de farine, ne boivent aucune libation. Ils n'apprécient jamais les plaisirs de l'étreinte conjugale, n'ont jamais d'enfants doux à embrasser. Ils arrachent le fils du genou d'un homme. Ils font sortir la mariée de la maison de son beau-père.

368-375Dumuzid poussa un gémissement et devint très pâle. Le garçon leva les mains vers le ciel, vers Utu : “Utu, tu es mon beau-frère. Je suis votre parent par alliance. J'ai apporté du beurre chez ta mère. J'ai apporté du lait à la maison de Ningal. Transformez mes mains en mains de serpent et transformez mes pieds en pieds de serpent, pour que je puisse échapper à mes démons, qu'ils ne me tiennent pas.

376-383Utu a accepté ses larmes. (1 ms. ajoute 1 ligne : les démons de Dumuzid n'ont pas pu le garder.) Utu a transformé les mains de Dumuzid en mains de serpent. Il a transformé ses pieds en pieds de serpent. Dumuzid a échappé à ses démons. (1 ms. ajoute 1 ligne : Comme un serpent sajkal, il …….) Ils ont saisi …….
2 lignes fragmentaires
Sainte Inana …… son cœur.

384-393Sainte Inana pleura amèrement son mari.
4 lignes fragmentaires
Elle s'arrachait les cheveux comme du sparte, elle les arrachait comme du sparte. « Vous les femmes qui mentez dans l'étreinte de vos hommes, où est mon précieux mari ? Vous les enfants qui mentez dans l'étreinte de vos hommes, où est mon précieux enfant ? Où est mon homme ? Où ……? Où est mon homme ? Où ……?”

394-398Une mouche a parlé à sainte Inana : “Si je te montre où est ton homme, quelle sera ma récompense ?” Sainte Inana a répondu à la mouche : “Si tu me montres où est mon homme, je te le donnerai ce cadeau : je couvrirai …….”

399-403La mouche a aidé (?) sainte Inana. La demoiselle Inana a décrété le destin de la mouche : “A la brasserie et à la taverne (?), qu'il y ait ……pour vous. Vous vivrez (?) comme les fils des sages. Maintenant, Inana a décrété ce destin et c'est ainsi qu'il est arrivé.

404-410…… pleurait. Elle s'approcha de la sœur (?) et …… par la main : “Maintenant, hélas, ma ……. Toi pendant la moitié de l'année et ta sœur pendant la moitié de l'année : quand on te réclamera, ce jour-là tu resteras, quand ta sœur sera réclamée, ce jour-là tu seras libérée. Ainsi sainte Inana donna Dumuzid comme substitut …….

411-412Holy Erec-ki-gala — doux est votre éloge.


Colliers et couvre-chefs sumériens découverts dans les tombes royales (et individuelles) du cimetière royal d'Ur (Source/photographe : JMiall)


Sceptre, tombe PG 1236. Cimetière royal d'Ur (Auteur:Gary Todd)


Assiette de PG 789. Cimetière royal d'Ur

??
*1) Black, JA, Cunningham, G., Fluckiger-Hawker, E, Robson, E., et Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature (http://www-etcsl.orient.ox.ac) .uk/), Oxford 1998-.


LIVRE II : L'HISTOIRE DE BABYLONIE

L'étude des origines des états n'est pas moins difficile que l'étude des origines de la nature animée. La grande muraille devant chaque enquêteur sur les commencements des choses, avec son inscription : « Tu viendras jusqu'ici et pas plus loin », se dresse également devant l'étudiant des origines des divers premiers royaumes de Babylonie. Il peut toujours être impossible de réaliser une image des débuts de la civilisation en Babylonie qui satisfasse le désir d'une représentation claire et vivante. Quoi que puissent accomplir les futurs enquêteurs, il est maintenant impossible de faire plus que de donner des aperçus des événements du passé sombre de la Babylonie primitive.

Si nous évoquons devant nous le pays de Babylonie, et nous transportons en arrière jusqu'à ce que nous atteignions la période de plus de quatre mille cinq cents ans avant Jésus-Christ, nous pourrons discerner çà et là des signes de vie, de société et de gouvernement dans certains villes. La civilisation a déjà atteint un point culminant, les arts de la vie sont bien avancés et les hommes sont capables d'écrire leurs pensées et leurs actes dans un langage intelligible et sous une forme permanente. Tout cela présuppose une longue période de développement remontant à des millénaires de temps non enregistrés. A cette époque, il n'y a pas de grands royaumes, comprenant de nombreuses villes, avec leurs lois et leurs coutumes, avec des territoires soumis et des États payant tribut. Sur tout le pays ne sont visibles, si l'on regarde en arrière, que des villes divisées en gouvernement, et peut-être en relations, mais pourtant la promesse de royaumes encore à naître. En Babylonie, on connaît l'existence des villes Agade, Babylone, Kutha, Kish, Gishban, Shirpurla (appelée par la suite Lagasb), Guti, et d'autres encore moins célèbres. Dans chacune de ces villes, le culte est rendu à un dieu local qui est considéré par ses fidèles disciples comme un Baal ou Seigneur, le dieu le plus fort, dont le droit est d'exiger le culte, également, des habitants d'autres villes. 315 Cette croyance devient une impulsion par laquelle les habitants d'une ville sont chassés pour conquérir d'autres villes et ainsi étendre la domination de leur dieu. Si les habitants de Babylone pouvaient conquérir le peuple de Kutha, était-ce la preuve que le dieu le plus fort était derrière leurs armées, et les autres peuples ne devraient-ils pas aussi l'adorer ? Mais il y avait d'autres motifs de conquête. Il y avait le besoin criant de pain, le besoin le plus pressant de tous les âges. Il était naturel que ceux qui possédaient les parties les plus pauvres du pays cherchaient à acquérir les meilleures parties soit pour y habiter, soit pour en exiger le tribut. Le désir de puissance, pulsion bien humaine, s'est également joint très tôt aux deux autres influences. Le souverain de Babylone doit nécessairement conquérir son plus proche voisin afin d'obtenir le pouvoir sur les hommes et un nom parmi eux. Poussés par la religion, par la faim et par l'ambition, les peuples de Babylonie, qui ont habité à part dans des villes séparées, commencent à ajouter ville sur ville, concentrant le pouvoir entre les mains des rois. Là est l'origine du grand empire qui doit plus tard dominer la terre entière, car ces petits royaumes ainsi formés s'unissent plus tard sous la direction d'un seul royaume et l'empire est fondé.

A la toute première période dont les archives écrites nous sont parvenues, le nom de Babylonie était Kengi, c'est-à-dire "le pays des canaux et des roseaux". 316 Même alors, les eaux du fleuve étaient acheminées vers les champs et les villes par des canaux construits artificiellement, tandis que la forme de vie végétale la plus caractéristique était le roseau, poussant en masse le long des cours d'eau. Plus de quatre mille cinq cents ans avant Jésus-Christ vivait dans cette terre de Kengi un courrier qui écrit son nom En-shag-kusll ana, 317 qui se dit seigneur de Kengi. Nous en savons très peu sur lui, mais il semble probable que son petit domaine contenait plusieurs villes, dont Erech était probablement la capitale, et Nippur était certainement son principal centre religieux. Même à cette époque primitive, il y avait un temple à Nippur dédié au grand dieu Enlil, sur lequel était placé un serviteur en chef du dieu, qui contrôlait le culte du temple, protégeait son caractère sacré si nécessaire, et était considéré comme son souverain. Le titre de ce souverain du temple, ce grand prêtre, était patesi. 318 Assez naturellement, l'homme qui occupait un poste religieux aussi important gagnait souvent le pouvoir politique. Si le dieu qu'il représentait était un dieu dont la puissance s'était montrée dans la prospérité de ses adorateurs à la guerre ou dans le commerce, il était assez naturel que les villes voisines fussent sous sa glorieuse protection, et que ses patesi fussent dans la relation de gouverneur à eux. Maintenant, En-shag-kush-ana était le patesi d'Enlil, et l'honneur de ce dieu était en sa garde. Nous ne savons pas de quelle race il était. Il peut avoir été sumérien, il peut avoir été sémite, ou il peut avoir été métis, car ce mélange de sang avait déjà commencé est montré assez clairement par les monuments contemporains. Mais quel que soit son propre sang, son peuple était sumérien et la civilisation sur laquelle il régnait était également sumérienne. Mais même à cette époque primitive, la vitalité sumérienne s'éteignait, et le jour menaçait où un nouveau peuple plus viril chasserait les Sumériens de leur héritage et le posséderait dans leur chambre. Certains individus de cette race étaient déjà installés dans le territoire sumérien du sud, et d'autres possédaient déjà le grand domaine du nord, qui avait jadis appartenu aux Sumériens. De cette période à laquelle appartient En-shag-kush-ana, nous entendons plusieurs échos du conflit qui était déjà commencé pour la possession de toute la Babylonie. C'est à peu près à cette époque qu'appartient une petite inscription brisée écrite par un autre seigneur de Kengi, qui tentait de reconquérir une partie de la Babylonie septentrionale qui était déjà en possession de ces nouveaux envahisseurs. Ces envahisseurs étaient des Sémites, dont la patrie d'origine était probablement l'Arabie, mais qui étaient maintenant installés depuis quelque temps au nord-ouest de la Babylonie et probablement en Mésopotamie. Ils convoitaient le riche sol alluvial sur lequel vivaient les Babyloniens ainsi que les belles cités qui le parsemaient déjà ça et là. Les Sumériens avaient prob. habilement possédaient autrefois cette terre même dans laquelle ils habitaient maintenant, mais en avaient été chassés par leur avance sans résistance. Il semble probable que la ville de Gishban était l'une de leurs premières possessions, et qu'ils y ajoutèrent plus tard Kish, qui devint la ville principale de leur royaume grandissant. Alors qu'En-shag-kush-ana était le seigneur du royaume sumérien au sud, le royaume de Kish menaçait de submerger toute la Babylonie. C'était son successeur, ou peut-être un prédécesseur, qui attaqua Enne-Ugun, le roi de Kish. La victoire revint aux Sumériens, et le roi, dont le nom est encore inconnu, rentra chez lui, emportant avec lui le butin du Sémite vaincu - "sa statue, son argent brillant, les ustensiles, sa propriété" 319 - et les mit en offrande dans le sanctuaire du grand dieu Enlil, qui lui avait donné la victoire. Le roi de Kengi pouvait bien se vanter d'une victoire qui devait au moins arrêter pour un temps la progression de l'envahisseur sémite.

Ce n'était cependant qu'un revers temporaire pour ce peuple. Les Sémites avaient le pouvoir frais d'une nouvelle race et produisirent bientôt un chef capable de porter le seul coup nécessaire pour détruire à jamais le Commonwealth sumérien. Il y avait un patesi de Gisbban, appelé Ukush, et c'est son fils Lugalzaggisi qui, lorsqu'il fut parvenu à régner sur Kish et Gishban, descendit dans le sud de la Babylonie et la submergea. C'était probablement facile à réaliser, car l'œuvre des Sumériens était accomplie. Pourtant, leur carrière avait été noble, et le peuple qui avait inventé un système d'écriture qui a servi ses conquérants pendant des milliers d'années était un peuple qui avait laissé une profonde empreinte sur l'histoire du monde. Vers 4000 av. La langue des Sumériens était utilisée par leur conquérant pour célébrer sa conquête, et il rendait grâce à leurs dieux pour ses victoires. C'étaient eux qui l'avaient appelé à régner sur Kengi et lui avaient assigné une domination encore plus grande. Ses mots brillent d'émotion lorsqu'il dit : « Quand Enlil, seigneur des terres, a investi Lugalzaggisi du royaume du monde et lui a accordé le succès devant le monde, lorsqu'il a rempli le pays de son pouvoir (et) a soumis le pays du lever du soleil au coucher du soleil - à ce moment-là, il a rectifié son chemin de la mer inférieure du Tigre et de l'Euphrate à la mer supérieure, et lui a accordé la domination de tout (?) depuis le lever du soleil au coucher du soleil, et fit habiter les pays en paix." 320 Lugalzaggisi fit d'un seul coup un petit empire, et son inscription vantarde débute par une longue liste de titres « Lugalzaggisi, roi d'Erech, roi du monde, prêtre d'Ana, héros de Nidaba, fils d'Ukush, patesi de Gishban, héros de Nidaba, lui qui était favorablement considéré par l'œil fidèle de Lu-galkurkura (c'est-à-dire Enlil), grand patesi d'Enlil." 321 Le pouvoir de son nom s'étendait même jusqu'aux rives de la Méditerranée, bien que, bien sûr, il n'ait pas tenté de régner sur un territoire aussi vaste.

Lugalzaggisi fut remplacé sur le trône par son fils, Lugal-kisalsi, 322 et il sembla pendant un certain temps que le royaume sumérien était effacé à jamais, et que rien de plus qu'une absorption pacifique dans la vie sémitique ne pouvait l'attendre. Mais un royaume lentement construit au cours des âges fait souvent plus d'un effort pour conserver sa vie, et ce sera le cas du royaume sumérien.

Peut-être que pendant que Lugal-kisalsi était encore en vie, une réaction a commencé. Le noyau pour cela a été trouvé dans un ancien royaume, le royaume de Shirpurla, dont la ville principale était Sungir, 323 dans le sud de la Babylonie. Qui avait posé les fondations de la ville ou du royaume nous est inconnu. Nous les rencontrons tous les deux en pleine puissance et dignité, vers 4500 av. 324 Mais ce n'est qu'un aperçu que nous apercevons ses opérations dans un passé très lointain, puis il disparaît et pendant un certain temps, peut-être une génération ou plus, nous n'entendons rien de sa ville ou de son royaume. Puis apparaît un nouveau roi à Sungir, Ur-Nina. Comme Urukagina, il était également un constructeur de temples, pour lesquels il a apporté du bois de Magan, la péninsule du Sinaï. Il n'y a aucune mention dans aucune de ses petites inscriptions de guerre, et à son époque une paix ininterrompue semble avoir régné. 325 Il fut remplacé par son fils Akurgal, dont aucune inscription ne nous est parvenue. Après lui vint son fils, Eannatum, 326 qui ressentait durement la pression croissante des hordes sémitiques, et déterminé à porter un coup contre Gishban et sa domination de Babylonie. Les Sumériens gagnèrent, et la bataille sanglante resta longtemps célèbre dans les annales d'un peuple mourant. A son retour, couvert d'honneur, Eannatum érigea dans le temple de son dieu Niu-Sungir une splendide stèle 327 en commémoration de sa victoire. Sur l'une de ses faces de calcaire blanc se dressent deux déesses devant lesquelles gît un grand tas d'armes et de butin pris aux Sémites. Au-dessus d'eux se trouve le totem, ou armoiries de la ville, un aigle à deux têtes au-dessus de deux demi-lions placés dos à dos. De l'autre côté de la stèle est Eannatum debout dans son char de guerre, avec une grande lance à la main, suivi de ses troupes et chargeant sur l'ennemi. La plaine est couverte des corps de ses ennemis, et les vautours se battent entre eux et dévorent les têtes, les jambes et les bras mutilés de l'ennemi vaincu. Si grossière qu'elle soit sans doute, l'exécution témoigne pourtant d'une haute civilisation, car une telle exécution ne pouvait être que le résultat d'une longue pratique de l'art plastique. Par ce seul coup, Eannatum avait libéré Ur et Uruk de l'envahisseur sémitique et avait donné un nouveau souffle à la république sumérienne presque expirante. La nouvelle énergie de la victoire se montra aussitôt. Elam a été envahi et la suprématie sumérienne presque entièrement rétablie sur l'ensemble de la Babylonie et ses terres tributaires. Les simples enregistrements de ses actes font d'Eannatum l'un des plus grands conquérants d'un passé lointain. Il a été remplacé par son frère, En-anna-tuma I, et lui par son fils, Entemena, qui nous a laissé un beau vase en argent avec une brève inscription ainsi que des fragments de vases qu'il présenta au grand dieu Enlil à Nippur. . Après lui vint son fils, En-anna-tuma II, qui n'est encore qu'une personnalité obscure devant nous. Avec lui, nous perdons de vue le petit royaume de Shirpurla pendant une période considérable, et tout notre intérêt se reporte de nouveau sur les royaumes sémitiques du nord.

Vers 3800 av. J.-C., nous apercevons un autre conquérant en Babylonie. A Nippur 328, on a trouvé soixante et un fragments de vases portant le nom du roi Alusharshid. 329 Des fragments de ces vases, une inscription complète a été faite, qui dit : "Alusharshid, roi du monde, l'a présenté à Bel du butin d'Elam quand il avait subjugué Elam et Bara'se." Cette inscription fait connaître le fait important qu'un roi, vivant probablement à Kish, avait conquis une partie du pays d'Elam et le pays inconnu de Bara'se (ou Para'se), d'où il rapporta de beaux vases de marbre et les dédia aux dieux de Babylonie. Il est significatif que ces vases soient dédiés aux dieux de Nippour et Sippar, 330 car on y trouve des indications d'un royaume qui comprenait le nord de la Babylonie, Nip-Pull, Sippar, et étendait son influence même sur le pays d'Elam. Et avec ces quelques faibles rayons de lumière du nord et de son royaume, les ténèbres se referment à nouveau sur la Babylonie primitive.

Une fois de plus, à peu près à la même époque, apercevons-nous une lumière vive dans l'aube grise de l'histoire, et cette fois ce n'est pas de Babylonie, mais de Guti, le pays montagneux du Kurdistan, d'où le Tigre et l'Euphrate Des fleuves descendaient jusqu'en Assyrie et en Babylonie. Ici régnait un roi dont les paroles sont ainsi lues : « Lasirab (?) le puissant roi de Guti. , Ninna et Sin déchirent et exterminent sa semence, et que tout ce qu'il entreprend ne prospére pas." 331 En soi bref et sans importance, ce petit texte nous introduit dans une autre terre sous influences sémitiques à une époque très ancienne.

Manishtusu, 332 autre roi de la même période, nous a laissé une tête de massue et une stèle comme mémoriaux de sa souveraineté, pourtant nous avons peu d'indices sur sa personnalité.

Loin aussi de la Babylonie septentrionale, dans le pays montagneux du nord-est, il existait à peu près à cette même époque un autre royaume sémitique, dont Anu-banini était roi. Le sien était le royaume de Lulubi, et il était un souverain sémitique. À Ser-i-Pul, à la frontière entre le Kurdistan et la Turquie, son image sculptée a été retrouvée avec une inscription appelant à maudire quiconque devrait déranger « ces images et cette pierre inscrite ». 333

Voici donc plusieurs signes du pouvoir et de la culture sémitiques dans le nord de la Babylonie et ses terres voisines. Certains de ces centres d'influence pourraient devenir le centre d'un grand royaume qui devrait à nouveau attaquer les Sumériens dans le sud. Mais cela était réservé à une ville qui n'avait jusqu'alors produit aucun grand conquérant. De la ville d'Agade sortit un homme d'origine sémitique assez grand pour tenter et accomplir la tâche de mettre un terme à l'influence politique des Sumériens. Son nom est Shargani-shar-ali, mais il s'appelle aussi Shargina, et nous est mieux connu sous le nom de Sargon I. La plupart de ce qui est dit de lui nous parvient dans un texte légendaire - à peine l'endroit où l'on serait généralement optez pour l'histoire sobre. Mais un petit examen de cette source révèle rapidement sa base historique. Le texte, 334 dont deux exemplaires mutilés existent, appartient à une date beaucoup plus tardive que celle du roi lui-même. Il a probablement été écrit au VIIIe siècle av. L'histoire commence ainsi : « Shargina, le roi puissant, je suis le roi d'Agade. Ma mère était pauvre, mon père je ne savais pas que le frère de mon père vivait dans les montagnes. Ma ville était A2upirani, qui est située sur la rive de l'Euphrate. Ma mère, qui était pauvre, m'a conçu et m'a mis au monde en secret, elle m'a placé dans une corbeille de roseaux, elle en a fermé l'embouchure avec du bitume, elle m'a abandonnée au fleuve, qui n'a pas me submerger. La rivière m'a emporté et m'a amené à Akki, l'irrigateur. Akki, l'irrigateur, m'a reçu dans la bonté de son cœur. Akki, l'irrigateur, m'a élevé jusqu'à l'enfance. Akki, l'irrigateur a fait de moi un jardinier. Mon service en tant que jardinier était agréable à Ishtar et je suis devenu roi, et pendant quatre ans j'ai exercé une influence royale. J'ai commandé le peuple aux têtes noires et je les ai gouvernés. conquis sous son règne, et parmi eux les noms Duril et Dilmun, ce dernier une île dans la Pers Golfe d'Ian. Malheureusement, ce compte ne s'active pas. nous forger une idée très nette de ses campagnes, et nous sommes obligés de nous rabattre sur une source qui, à première vue, semble encore moins susceptible de contenir de véritables éléments historiques que la légendaire tablature que nous venons de citer. Il s'agit d'une tablette astrologique 335 dans laquelle l'écrivain essaie de prouver par des exemples historiques que les présages sont précieux pour indiquer l'issue d'une campagne.Chaque campagne était précédée d'un présage, et après avoir été racontée, l'écrivain explique que Sargon a envahi l'Élam et conquis les Élamites, ou qu'il a marché vers l'ouest et a maîtrisé les quatre coins du monde ou qu'il a vaincu un haut. soulèvement de ses propres sujets à Agade. Le fait que ces détails se produisent dans un texte astrologique fait qu'on se méfie de leur confiance. D'autre part, elles sont parfaitement raisonnables en elles-mêmes, et nous devons les accepter immédiatement de toute autre inscription.

Il a été soutenu par certains que Shargina, ou Sargon, et ses grands actes sont purement légendaires, 336 et par d'autres que ses actes ont été simplement projetés en arrière 337 d'un roi ultérieur, et n'ont donc aucune valeur historique. Il n'y a cependant aucune raison valable de douter des principaux faits concernant les réalisations du roi. Qu'il ait réellement existé est mis hors de tout doute par la découverte de plusieurs de ses propres inscriptions. 338 L'un d'eux se lit ainsi : « Shargani-char-ali, fils d'Itti-Bel, le puissant roi d'Agade et du àof Bel, constructeur d'Ekur, temple de Bel à Nippur », 339 et témoigne ainsi non seulement de son existence historique, mais aussi à son travail de bâtisseur. De cette preuve tangible a été trouvée à Nippour. Au fond du monticule se trouvent les restes d'un "trottoir composé de deux rangées de briques cuites de taille et de moule uniformes. Chaque brique mesure environ cinquante centimètres carrés et huit centimètres d'épaisseur". 340 La plupart des briques de ce trottoir sont estampées et un certain nombre d'entre elles contiennent l'inscription de Shargani. shar-ali, dont il est ainsi démontré qu'il a posé cette construction massive, à laquelle plus tard son fils a également participé. Aucune bonne raison de douter qu'il était un grand conquérant, à l'est, au sud et à l'ouest, n'a été avancée. D'autre part, lorsque ces mêmes tablettes de présage font référence à son fils et à son successeur, elles peuvent être testées par les textes du roi auxquels il est fait référence, et s'avérer dignes de foi. Les allusions à ces expéditions montrent qu'il s'agissait de raids destinés à s'emparer de butin afin d'augmenter la richesse et la beauté de ses villes natales. Il ne faut pas supposer qu'il ait réussi à étendre sa domination sur des terres aussi éloignées que le nord de la Syrie, mais que l'obtention de grandes poutres de cèdre du Liban était l'objet principal de cette expédition. Une utilisation pour ces poutres de cèdre a été bientôt trouvée dans les bâtiments, « Le grand temple d'Ekur au dieu Bel à Nippur et le temple d'Eulbar à la déesse Anunit à Agade ont été construits par lui. 341 D'autres allusions à des bâtiments érigés par lui se retrouvent également dans des inscriptions postérieures. Dans ses prouesses guerrières, il fut le modèle d'un roi assyrien qui porta son nom des siècles plus tard dans la construction de compétences, il fut imité par une longue lignée de rois babyloniens jusqu'à Nabonide, qui chercha diligemment à trouver les pierres de fondation qu'il avait posées. Dans la tablette de présage, il y a des preuves d'une foi crédule dans les signes du ciel, mais ce n'est certainement pas une raison pour douter de tout ce qui y est dit à propos de Sargon. Une figure solitaire qu'il est, dans l'aube grise et terne de l'histoire humaine, parcourant la scène, amenant d'autres hommes à révérer le nom d'Ishtar et faisant redouter sa propre personnalité.

Sargon fut remplacé par son fils Naram-Sin (vers 3750 av. J.-C.), qui semble avoir conservé dans une large mesure la gloire du règne de son père. Les archives de son règne sont fragmentaires, mais chaque petit morceau témoigne de son importance. Il est affirmé avoir envahi la ville d'Apirak et avoir réduit le peuple en esclavage après avoir tué leur roi, Rish-Adad. 342 Sa principale expédition guerrière que nous connaissons était dans le pays de Magan, 343 qui semble se trouver en Arabie, près de la péninsule du Sinaï. Mais il était encore plus célèbre comme bâtisseur, car il reconstruisit des temples à Nippour 344 et à Agade, et érigea à ses frais le temple du dieu solaire à Sippar. 345 À côté de ces temples, ce grand roi a posé les fondations et érigé l'énorme mur extérieur de Nippour, la grande muraille Nimit-Marduk. Il a d'abord creusé pour ses fondations à environ cinq mètres sous le niveau du sol jusqu'à l'argile solide. Sur ce, il « bâtit de l'argile travaillée mélangée à de la paille coupée et disposée en masse avec des côtés grossièrement inclinés ou battus jusqu'à une hauteur totale d'environ 5,5 mètres. Au sommet de cette grande base, qui mesure environ 13,75 mètres de large, un mur de la même largeur énorme" 346 a été soulevée. Les briques étaient « de couleur gris foncé, de texture ferme et de forme régulière. En qualité, elles sont inégalées par le travail d'aucun roi ultérieur ». 347 Chacune de ces briques portait le nom et les titres estampés du roi. Un roi qui a pu et a fait construire des fortifications aussi massives devait posséder un royaume d'une grande importance politique, dont il est cependant maintenant impossible de se faire une idée très claire de l'étendue. Sa ville principale, ou du moins sa ville natale d'origine, était Agade, mais il s'appelle lui-même roi des quatre quarts du monde, en signe de la domination mondiale qu'il considérait avoir atteint. Il n'est pas étonnant qu'un roi qui avait ainsi gagné l'honneur parmi les hommes en tant que bâtisseur d'œuvres puissantes et organisateur d'un grand royaume soit déifié 348 par ses disciples et adoré en tant que créateur. On ne sait rien des successeurs de Naram-Sin à l'exception de son fils, Bingani-shar-ali. Le royaume de Sargon et de son fils disparaît de notre vue aussi rapidement qu'il est venu, ne laissant même aucune trace de ses effets.

Sargon I avait eu comme l'un de ses vassaux Lugal-ushumgal, 349 patesi de Shirpurla, et il semble tout à fait probable qu'après la fin de la dynastie de Sargon et de Naram-Sin, l'hégémonie est revenue à la célèbre vieille ville qui avait autrefois dominé toute la domination sumérienne. Que ce soit le cas ou non, lorsque nous apercevrons ensuite clairement la Babylonie, bien après l'époque des rois d'Agade, c'est Shir-purla que nous retrouvons au chef-lieu. Du patesis de Shirpurla à cette date précoce nous sont connus comme des hommes de pouvoir et de distinction, Ur-Bau (environ 3200 avant JC) et Gudea (environ 3000 avant JC). Nous possédons une longue inscription du premier, contenant six colonnes, 350 gravées au dos d'une petite statue du roi, qui a été travaillée avec une grande habileté dans de la diorite vert foncé. Comme d'autres inscriptions de la même période, elle ne contient que peu de matériel à des fins historiques. Il n'y a pas de mot de bataille et de guerre tout est paix sereine dans ces textes anciens. Il n'est cependant pas à supposer que le sort de ces royaumes fût ainsi heureux. Il faut toujours se rappeler que même jusqu'à la fin, les rois de Babylonie n'ont pas écrit de récits de leurs guerres. Par d'autres sources, nous savons bien que Nabuchodonosor était un grand soldat, mais dans une seule de ses propres inscriptions, il parle d'autre chose que de la construction de palais et de temples et de dédicaces aux dieux. Ur-Bau eut sans doute sa part des tumultes d'une époque très troublée.

Les inscriptions de Gudea sont similaires à celles d'Ur-Bau dans leurs sujets, mais elles nous donnent incidemment un aperçu d'un domaine plus large. Ur-Bau a été remplacé sur le trône par Nammaghani, son gendre, qui était, peut-être, suivi d'Ur-nin-gal, puis vient une rupture dans la liste à remplir par un ou plusieurs rois encore inconnus de nous. Après cette lacune vient le puissant Gudea, un roi assez grand pour prouver que même encore le facteur sumérien ne pouvait pas être éliminé de l'histoire du monde. Comme Ur-Bau, c'était un grand bâtisseur, et de son merveilleux travail ses inscriptions sont pleines. Dans la construction de ses temples, Gudea était dirigé par une vision divine. La déesse Nina lui apparut en songe et lui montra la maquette complète d'un édifice 351 qu'il devait ériger en son honneur. Dans l'exécution de ce plan, il rapporta de Magan (nord-est de l'Arabie) la belle dolérite dure dans laquelle ses statues étaient sculptées. Du pays de Melukhkha (nord-ouest de l'Arabie et de la péninsule du Sinaï) ont été apportés de l'or et des pierres précieuses. Ces terres n'étaient pas loin de la sienne, mais il est plus surprenant de lire qu'il a apporté du mont Amanus, dans le nord-ouest de la Syrie, de grandes poutres de cèdre, et dans d'autres montagnes voisines a extrait des pierres massives pour ses temples. Tous ces faits jettent une lumière éclatante sur la civilisation de son temps. Ce n'était pas une civilisation ordinaire qui pouvait accomplir des travaux exigeant une telle habileté et une telle puissance que l'extraction ou la coupe de ces matériaux et leur transport sur de telles distances. Il faut supposer une longue période pour son développement. Des siècles seulement et pas seulement des décennies suffiraient comme période de préparation pour de telles réalisations. Mais il faut aussi observer que la sécurisation de ces matériels a dû impliquer l'usage de la force armée. Les robustes habitants de l'Amanus ne céderaient probablement pas leur bois sans lutter. Une petite indication là est de la prouesse de Gudea dans les armes, car il a conquis le district d'Anshan, en Elam. 352 Cette seule allusion à la conquête est instructive, car elle n'était probablement représentative que d'autres conquêtes du même constructeur et guerrier. Mais malgré cette inférence, l'impression générale faite par son règne est une impression de paix, de progrès dans la civilisation, de cérémonial splendide dans le culte des dieux, et du progrès de l'art d'écrire. En tant que guerrier, il n'est pas comparable à Sargon d'Agade en tant que représentant de la civilisation, il le surpasse de loin. Le successeur de Gudea était Urningirsu, lui-même suivi après un intervalle par Akurgal II, Lukani et Ghalalama. 353 Mais ces derniers patesis n'étaient plus libres de faire leur propre volonté comme Gudea l'avait été. Avec lui avait de nouveau disparu l'indépendance de l'ancien royaume de Shirpurla.

La civilisation de Shirpurla était, comme nous l'avons vu, élevée. D'après les indications que nous possédons actuellement, il semblerait une civilisation bien supérieure à celle d'Agade, qui l'avait vaincu un temps. Mais ce n'était pas une civilisation sémitique. Toutes ces inscriptions des rois et des patesas de Shirpurla sont écrites en sumérien et non en langue sémitique. Cela semblerait également indiquer que les Sémites sont entrés en Babylonie par le nord et non par le sud.

De Shirpurla le pouvoir passa à Ur, 354 une ville admirablement située pour atteindre une importance commerciale et historique. Le fleuve Euphrate coulait juste après ses portes, permettant un transport facile pour la pierre et le bois de ses eaux supérieures, auxquelles le Liban, riche en cèdres, et l'Amanus étaient facilement accessibles. L'oued Rummein s'approchait de la ville et la reliait à l'Arabie centrale et méridionale, et le long de cette route venaient de l'or et des pierres précieuses, des gommes et des parfums à convertir en encens pour le culte du temple. Une autre route traversait le désert même et, munie de puits d'eau, menait le commerce vers le sud de la Syrie, la péninsule du Sinaï et l'Afrique. C'était la route la plus courte vers l'Afrique, et le commerce entre Ur et l'Egypte passait par sa route plus difficile mais beaucoup plus courte que celle passant par Haran et la Palestine. Presque en face de la ville, le Chatt-el-Hai se jetait dans l'Euphrate et offrait ainsi un passage aux bateaux dans le Tigre, ouvrant ainsi au commerce d'Ur le vaste pays affluent de ce fleuve. Il y avait donc ici des routes et des rivières menant au nord, à l'est et à l'ouest, mais il y avait aussi un grand débouché vers le sud. L'Euphrate a facilité l'accès au golfe Persique. Aucune ville ne s'étendait au sud d'Ur sur cette rivière à l'exception d'Eridu, et Eridu n'était pas un concurrent dans le monde du commerce, car elle n'était consacrée qu'aux temples et aux dieux – une ville abandonnée à la religion.

Dans une ville aussi avantageusement située qu'Ur, le développement de la supériorité politique aussi bien que commerciale semble parfaitement naturel. Même avant l'époque de Sargon, la ville d'Ur avait une existence et un gouvernement propres. À cette première période appartiennent les vases grossièrement écrits de serpentine et de stalagmite qui portent le nom et les titres de Lugal-kigub-nidudn 355 (environ 3900 av. J.-C.), roi d'Erech, roi d'Ur. Nous ne savons rien de son travail dans l'édification de la ville, ni de celui de son fils et successeur, Lugal-kisalsi. Ce ne sont que des noms vides jusqu'à ce qu'une nouvelle découverte s'ajoute à la réserve de leurs restes inscrits. Une fois leur travail accompli, la ville d'Ur fut absorbée tantôt dans l'un, tantôt dans l'autre des royaumes, petits et grands, qui régnaient sur le sud de la Babylonie.

Environ mille ans après cette période, la ville d'Ur reprit une position dominante grâce aux efforts notamment de deux rois, Ur-Gur 356 et Dungi. Le premier a laissé de nombreuses traces de son pouvoir aussi bien dans les inscriptions que dans les édifices. Très probablement, par la conquête, Ur-Gur a soudé en un tout politique tout le pays du nord et du sud de la Babylonie, et a assumé un titre jamais porté avant son époque. Il se fait appeler roi de Sumer et d'Accad. Dans ce titre, il a réuni deux mots dont chacun contenait une histoire remontant loin dans le passé. Le mot Sumer, dérivé de Sungir, comme nous l'avons déjà vu, 357 désignait l'ancienne civilisation sumérienne, tandis qu'Accad venait d'Agade 358, la ville qui était autrefois le chef de file du nouveau mouvement sémitique qui devait la remplacer. Dans ce nouveau royaume, nous pouvons voir le premier pas clair vers la formation du grand empire qui devait venir plus tard.

Partout dans ce royaume qu'il avait ainsi formé, Ur-Gur construisit de grandes structures de protection, à usage civil ou pour le culte des dieux. Dans sa propre ville principale d'Ur, il a construit le grand temple du dieu de la lune dans la ville d'Erech, il a érigé un temple à la déesse Nina. A Larsa aussi, on trouve des preuves incontestables que c'est lui qui y a construit le sanctuaire du dieu solaire. Lorsque ces villes seront déterrées de façon systématique, nous pourrons nous faire une idée de son activité en la matière. À l'heure actuelle, nous sommes en mesure de former une image plus complète de ses œuvres à Nippur qu'à Ur. À Nippur, il a construit un grand ziggourat, ou tour pyramidale, dont la base était un parallélogramme rectangle de près de cinquante-neuf mètres, long et trente-neuf de large. Ses deux côtés les plus longs faisaient respectivement face au nord-ouest et au sud-est, et les quatre coins pointaient approximativement vers les quatre points cardinaux. Trois de ces étapes ont été tracées et exposées. Il n'est guère possible qu'autrefois d'autres stades aient existé au-dessus. L'étage le plus bas mesurait environ six mètres et un tiers de haut. tandis que la seconde (qui s'éloigne d'un peu plus de quatre mètres du bord de la première) et la troisième sont si complètement ruinées que les dimensions originales ne peuvent plus être données. La totalité ziggourat apparaît comme un immense autel." 359 Les murs défensifs d'Ur ont également été construits par Ur-Gur, qui semblait construire pour toujours. De ses guerres et conquêtes nous n'entendons aucun mot, mais, comme cela a été dit auparavant dans un Par exemple, il n'est pas probable que son règne ait été ainsi paisible.Il a probablement été construit par l'épée, et à l'épée doit être l'appel peut-être dans des cas fréquents.

Ur-Gur a été remplacé par son fils, Dungi, 360 ans, qui était également infatigable dans les opérations de construction. Il acheva le temple du dieu de la lune à Ur et construisit également à Erech, Shirpurla et Kutha. Ces deux noms d'Ur-Gur et Dungi sont tout cela. principal de ce qui fut peut-être une dynastie considérable à Ur. Leurs bâtiments et leurs titres semblent indiquer qu'ils exerçaient une influence au moins nominale sur une partie considérable de la Babylonie. Il est probable, cependant, qu'ils se contentèrent de percevoir régulièrement des tributs et n'essayèrent pas de contrôler toute la vie des cités qui leur étaient soumises. Chacune de ces villes avait son propre souverain local, qui se soumettait à la force supérieure d'un grand roi, qui était pour lui une sorte de suzerain, mais au moindre signe de faiblesse l'un de ces souverains était prêt à établir sa propre indépendance. , et, s'il était assez fort, obliger aussi ses voisins à l'accepter comme suzerain. Lorsque la dynastie d'Ur-Gur et de Dungi ne put plus maintenir sa position en Babylonie, il ne manqua pas d'hommes assez forts pour s'en emparer.

Après un certain temps, lorsque nous sommes à nouveau en mesure, au moyen de matériaux monumentaux, de voir la vie politique de Babylonie, nous constatons que la suprématie est passée aux mains de la ville d'Isin. Les rois d'Isin dont les noms nous sont parvenus sont Ishbigarra, 361 Ur-Ninib, 362 Libit Ishtar, 363 Bur Sin I, 364 et Ishme-Dagan, 365 qui ont régné vers 2500 avant JC Le titre principal utilisé par eux est roi d'Isin, mais certains d'entre eux utilisent le titre majeur, roi de Sumer et d'Accad. Toutes utilisent les noms d'autres villes en plus de celui d'Isin, telles que Nippur, Ur, Eridu et Erech. Leurs inscriptions ne donnent aucune indication sur la vie de ces villes ou sur les luttes sans fin pour la suprématie qui ont dû se dérouler. A leurs titres, ils n'ajoutent qu'une allusion occasionnelle à la construction ou à la restauration. Ishme-Dagan est le dernier homme de cette dynastie à porter le titre de roi de Sumer et Accad son fils, En-annatuma, 366 reconnaît sa dépendance à l'égard d'un roi d'Ur qui commence une nouvelle dynastie dans cette célèbre vieille ville.

La troisième dynastie d'Ur se compose de Dungi II, Gungunu, Bur Sin II, Gamil Sin et Ine-Sin. 367 Ils commencèrent à régner vers 2400 av. Où était le royaume des quatre quarts du monde, et pourquoi les rois utilisent-ils un tel titre ? Elle apparaît beaucoup plus tôt dans une inscription de Naram-Sin, et s'applique aussi à Sargon après ses trois campagnes à l'ouest, tandis qu'une inscription de Dungi porte la même curieuse légende. Encore et encore au cours des siècles suivants est le titre porté par les rois de Babylonie et d'Assyrie. On a pensé que c'était le nom d'un royaume avec un emplacement géographique défini et une capitale. Il a été localisé à plusieurs endroits dans le nord de la Babylonie, mais sans raison satisfaisante. Le titre est plutôt la revendication d'une sorte de domination mondiale. En effet, Sargon pourrait bien l'utiliser après avoir fait des expéditions vers l'ouest et mis à ses pieds tout le tributaire du monde civilisé. L'utilisation du titre par ces rois peut également impliquer des raids réussis dans l'extrême ouest. 368 S'il y en a eu, aucun compte rendu ne nous est parvenu. Outre les archives habituelles de leur construction, nous n'avons de cette dynastie que des centaines de tablettes contractuelles, aujourd'hui dispersées dans des musées presque partout dans le monde. Ces tablettes, inintéressantes en elles-mêmes, sont pourtant les témoins d'un extraordinaire développement des lignes commerciales. La terre de Babylone devenait riche et jetait les bases d'une grande puissance dans le monde du commerce lorsque sa suprématie politique a pris fin. La fin de la dynastie, et avec elle la fin de la domination d'Ur, s'assombrit dans les brumes du passé.

A peu près à cette même époque, il existait également un petit royaume appelé le royaume d'Amnanu, 369 avec sa ville principale Erech. Les noms de trois de ses souverains nous sont parvenus sur de brèves inscriptions, 370 le plus important d'entre eux étant apparemment Sin-gashid. Contrairement aux royaumes fondés à Ur et dans d'autres villes, ce royaume d'Amnanu semble n'avoir exercé que peu d'influence sur le développement historique du pays. Le nom du royaume disparaît et n'est attaché à aucun roi ultérieur jusqu'à ce qu'il soit soudainement utilisé à nouveau par Shamashshumukin (667-647 avant JC), 371 mais apparemment sans aucune signification particulière, 372 et plutôt comme une réminiscence des jours anciens.

Après Ur, dans la progression du développement de l'empire en Babylonie, vint la domination jusqu'à Larsa, la Senkereh moderne, sur la rive du canal Shatt-en-Nil. Les noms de deux des principaux rois de cette dynastie sont Nur-Adad 373 et son fils, Sin-iddin, 374 mais l'ordre dans lequel ils se situent est encore incertain. Ces deux rois ont construit à Ur, et Sin-iddin a également fondé un temple au dieu solaire à Larsa et a creusé un nouveau canal entre le Tigre et le Chatt-en-Nil. Ce travail de construction du canal, devenu si important et si prisé dans l'histoire postérieure, commence donc à cette première période. Le roi qui a construit des canaux a sauvé la terre des inondations au printemps et de la sécheresse en été et était un véritable bienfaiteur public. Les noms des autres rois qui ont régné à Larsa et qui ont dominé la Babylonie à cette époque nous sont soit totalement inconnus, soit extrêmement difficiles à remettre dans l'ordre.

Les temps ont été profondément perturbés et il est facile de comprendre pourquoi les archives babyloniennes sont dans un tel désordre qu'il est difficile de comprendre l'ordre exact des événements. A cette époque, un nouveau facteur dans l'histoire babylonienne se faisait sentir. La Babylonie a longtemps été le champ de bataille entre les anciens Sumériens et les Sémites. Le jour était maintenant venu où un nouveau peuple, les Élamites, devait entrer en lice pour la possession de la vallée si convoitée. Les dirigeants d'Elam semblent avoir fait de nombreuses tentatives pour s'emparer de certaines parties de la Babylonie. L'un d'eux était Rim-Anum, 375 qui a effectivement pris le contrôle à peu près à cette époque de certaines parties du pays, et a été mentionné dans les documents commerciaux comme Rim-Anum le roi. Comme aucun texte historique ne nous est parvenu de son règne, il est impossible de dire combien de temps il a régné ni quelle influence il a eu sur le pays.

C'est à cette même période d'invasions élamites qu'appartient Kudur-Nankhundi, 376 qui fit un raid en Babylonie en 2285 av. Son influence sur le pays était apparemment très faible, car apparemment il n'existe aucun document daté de son époque. Il est probable qu'il n'a pas réussi à établir une quelconque domination sur le pays. Mais son échec ne découragerait pas les autres princes, le prix était grand et les hommes ne manqueraient pas de le gagner faute d'un procès.

Probablement peu de temps après Kudur-Nankhundi, le raid réussi a été effectué. Les inscriptions babyloniennes ne nous ont conservé aucune mention du nom du roi qui descendit dans la vallée et emporta tout devant lui. Les Hébreux parmi leurs traditions ont conservé le nom de Chedor-laomer 377 (Kudur-Lagamar) en tant qu'Élamite qui a envahi l'extrême ouest. À lui ou à d'autres envahisseurs élamites, le faible royaume de Sumer et d'Accad n'a pu offrir aucune résistance efficace, et les rois de Larsa ont été rapidement dépossédés. Les Élamites en quelques années avaient balayé d'est en ouest, détruisant des royaumes dont les fondations s'étendaient dans un passé lointain. Leur succès rappelle la carrière des Perses plus tard.

Sous le règne de ces conquérants élamites, Kudur-Mabuk 378 était prince d'E-mutbal, dans l'ouest de l'Élam. Son autorité et son influence étaient ex. tendu en Babylonie, et peut-être même plus à l'ouest. Il a construit à Ur un temple au dieu de la lune en guise de remerciement pour son succès.

Il a été remplacé par son fils, Eri-Aku, 379 qui était encore plus babylonien que son père. Il étendit la ville d'Ur, reconstruisant ses grandes murailles "comme une montagne", restaura ses temples, et devint apparemment un patron de cette ville plutôt que de Larsa, bien qu'il s'appelle toujours roi de Larsa. Le peuple élamite était maintenant devenu, au sens le plus complet, les maîtres de tout le sud de la Babylonie. Eri-Aku se dit « exalté d'Ur, roi de Larsa, roi de Sumer et d'Accad », et revendique ainsi tous les honneurs qui avaient appartenu aux rois de souche indigène qui l'avaient précédé. Cette invasion et cette occupation du sud de la Babylonie par les Élamites préparèrent la voie à la conquête du sud de la Babylonie par le nord et à l'établissement d'un ordre de choses permanent dans le pays si longtemps perturbé.

Avec Larsa s'achève la série des petits États dont nous n'avons qu'entrevu l'existence pendant plus de deux mille ans. Comme Maspero l'a bien dit : "Nous avons ici la simple poussière de l'histoire plutôt que l'histoire elle-même ici un individu isolé fait son apparition dans l'enregistrement de son nom, pour disparaître quand nous essayons d'y saisir la tige d'un dynastie qui se brise brusquement, préambules pompeux, formules dévotes, dédicaces d'objets ou d'édifices, ici ou là le récit de quelque bataille ou l'indication de quelque pays étranger avec lequel se sont entretenues des relations d'amitié ou de commerce, ce sont les maigres matériaux de pour construire un récit connecté." Mais, bien que nous n'ayons que les noms des rois de diverses villes et de faibles indications de leurs actes, nous pouvons néanmoins, à partir de ces matériaux, obtenir dans une certaine mesure une idée du développement de la vie politique et de la civilisation dans le pays.

Comme on l'a déjà dit, la civilisation de la Babylonie méridionale, dans la période 4000-2300 av. J.-C., était à la fondation sumérienne. Mais pendant une grande partie de cette époque elle fut sumérienne influencée par la civilisation sémitique. Le royaume du nord, même vers 3800 av. J.-C., était sémitique. Les relations sexuelles étaient libres et largement étendues, comme les inscriptions de Sargon et de Naram-Sin et les opérations de Gudea l'ont montré de manière concluante. La civilisation sumérienne était ancienne, et les germes de la mort étaient en elle la civilisation sémitique, en revanche, était instinctive de vie et de vigueur. Le Sémite était sorti des airs libres du désert d'Arabie et avait dans ses veines une vie trépidante. Il était naturel que sa vigoureuse civilisation s'imprègne d'abord lentement puis rapidement dans la culture sénile des Sumériens. Les inscriptions sumériennes commencent tôt à témoigner de l'influence sémitique. Ici c'est un mot emprunté aux voisins sémitiques, là c'est un nom d'homme ou de dieu. Cette influence s'est accrue. Vers la fin de la période, les mots sémitiques sont fréquents, l'idiome sémitique est en bonne voie vers une conquête pacifique complète, et la lutte politique amènerait le triomphe final du sémitisme, mais pas l'extermination de l'influence sumérienne. Il est resté jusqu'à la toute fin de Babylone elle-même et la montée des puissances mondiales indo-européennes. Le conservatisme des coutumes religieuses a donné à l'ancienne langue et à la vieille littérature, devenues sacrées, une nouvelle vie. Les temples portaient encore des noms sumériens lorsque le dernier conquérant de Babylone entra dans les magnifiques portes.

Concernant l'évolution politique, nous en savons trop peu pour tirer des conclusions dogmatiques. L'ensemble peut se résumer de la manière suivante : Les premières indications nous montrent la ville comme le centre du gouvernement. Le chef de la ville est son roi, ou, s'il n'y a pas de titre de roi, il s'appelle patesi. Lorsque le pays environnant est annexé, son titre reste le même, il est toujours le roi de la ville. Mais au bout d'un certain temps, une nouvelle coutume entre en vogue. Ur-Ba'u est roi d'Ur, mais il l'est plus, il est aussi roi de Sumer et d'Accad. Par cette expression, nous sommes introduits à la conception d'un gouvernement qui contrôlerait non seulement des villes séparées, mais un pays uni, le nord et le sud de la Babylonie. La situation de la capitale était en effet fluctuante. La capitale dépend entièrement du roi et de son lieu d'origine. Le royaume a son centre gouvernemental à Ur, mais Ur n'est pas sa capitale permanente. La capitale se trouve plus tard à Isin, et les rois d'Isin sont alors rois de Sumer et d'Accad lorsqu'ils ont conquis et gouvernent le nord et le sud. Ce vieux titre perdure à travers les siècles, et les rois ultérieurs d'autres villes sont fiers de le porter sur leurs inscriptions.

Cette union de toute la Babylonie sous un seul roi n'était pas le moyen de créer une unité nationale assez forte pour résister à l'envahisseur extérieur. La civilisation sumérienne semblait avoir atteint la fin de son développement en tant que facteur politique. Les raids des Elamites dispersèrent et brisèrent son pouvoir, et le temps était prêt pour qu'un homme assez fort conquière les petits rois de Larsa, prenne le titre de roi de Sumer et d'Accad et fasse un royaume fort.


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[Illustration: 454.jpg L'ILE DE KONOSSO, AVEC SES INSCRIPTIONS]

Il est très curieux de trouver les pyramides réapparaissant dans l'architecture des tombes égyptiennes à la toute dernière période de l'histoire égyptienne. Nous les trouvons alors que la civilisation égyptienne entrait à peine dans sa vigoureuse virilité, puis elles disparaissent peu à peu, pour renaître dans sa vieillesse décadente et exilée. Les pyramides éthiopiennes sont toutes de forme beaucoup plus allongée que les anciennes égyptiennes. Il est possible qu'il s'agisse d'une survivance du mouvement archaïque de la XXVIe dynastie dont nous avons déjà parlé.

Ce ne sont pas les derniers monuments égyptiens au Soudan, ni les temples de Naga et de Mesawwarat les plus anciens, bien qu'ils appartiennent à l'époque romaine et soient décidément barbares quant à leur style et surtout quant à leur décoration. La relique la plus méridionale et la plus récente de l'Égypte au Soudan est l'église chrétienne de Soba, sur la Blue Mie, à quelques kilomètres au-dessus de Khartoum. On y trouva un bélier de pierre, emblème d'Amen-Ra, qui s'était autrefois tenu dans le temple de Naga et avait été amené à Soba peut-être sous l'impression qu'il s'agissait de l'Agneau chrétien. Il fut transporté dans le jardin du palais du gouverneur général à Khartoum, où il se trouve aujourd'hui.

L'église de Soba est une relique du royaume chrétien d'Alua, qui a succédé au royaume des Candaces. Un de ses principaux sièges était à Dongola, et toute la Nubie est couverte des ruines de ses églises. C'était, bien sûr, une ramification du christianisme égyptien, mais tardive, car Isis était encore vénérée à Philse au VIe siècle, longtemps après que l'édit de Théodose eut officiellement aboli le paganisme dans tout le monde romain, et que les Nubiens furent d'abord des fidèles zélés de la déesse de Philon. De même, lorsque l'Égypte tomba sous l'emprise des musulmans au VIIe siècle, la Nubie resta un État chrétien indépendant, et le continua jusqu'au XIIe siècle, lorsque les soldats de l'Islam conquirent le pays.

De la fin de l'Egypte païenne et du début de l'Egypte chrétienne, beaucoup de choses nouvelles ont été découvertes au cours des dernières années. La période du Bas-Empire a beaucoup cédé aux explorateurs d'Oxyrrhynchus, et de nombreux papyrus d'intérêt appartenant à cette période ont été publiés par M. Kenyon dans son Catalogue des papyrus grecs du British Museum, en particulier les lettres de Flavius ​​Abinaeus, officier militaire du IVe siècle. Les papyrus de cette période regorgent de titres hautains et d'une phraséologie affectée qui était si chère aux scribes byzantins. &ldquoGlorieux ducs de Thébaïde,» &ldquo les plus magnifiques comtes et lieutenants,» &ldquo des secrétaires dignes d'éloges,&rdquo et autres se pavanent sur les pages des lettres et des documents qui commencent &ldquoAu nom de Notre Seigneur et Maître, Jésus-Christ, le Dieu et Sauveur de nous tous, en l'an x du règne du plus divin et loué, grand et bienfaisant Seigneur Flavius ​​Héraclius (ou autre) l'éternel Auguste et Auto-krator, mois x, an x ​​de l'In diction. une période extraordinaire, celle des VIe et VIIe siècles, dans laquelle nous sommes maintenant entrés, avec sa combinaison bizarre du titre officiel du divin et éternel Césars Imperatores Augusti avec l'invocation initiale du Christ et de la Trinité. C'est le passage du monde ancien au monde moderne, et en tant que tel a un intérêt qui lui est propre.