Informations

Quelles preuves y a-t-il d'Asiatiques et d'Africains dans la Grande-Bretagne médiévale autres que les Maures au 7ème siècle ?


Selon le site des Archives nationales :

… au Moyen Âge, les Maures sont arrivés en Grande-Bretagne. Ils venaient probablement, directement ou indirectement, d'Espagne, qui avait été conquise par les musulmans d'Afrique du Nord et du Nord-Ouest au VIIIe siècle.

Sait-on pourquoi ces Maures sont venus en Grande-Bretagne et ce qu'ils y ont fait ?

La page Wikipedia Black British fait également référence à un Africain en Grande-Bretagne, peut-être quelqu'un qui était l'un des nombreux esclaves de l'Angleterre anglo-saxonne avant la conquête normande :

En 2013, un squelette a été découvert à Fairford, Gloucestershire, que l'anthropologie médico-légale a révélé être celui d'une femme d'Afrique subsaharienne considérée comme une servante ou une esclave non rémunérée, décédée entre 896 et 1025.

J'ai également trouvé ce site Rainbow Roundtable avec plusieurs références aux Africains en Grande-Bretagne et autour de la Grande-Bretagne, mais je m'interroge sur sa crédibilité.

Il existe un certain nombre de références aux Africains en Grande-Bretagne à l'époque romaine et à partir du début de la période moderne (par exemple, les Maures à la cour de Jacques IV d'Écosse, Elizabeth I d'Angleterre expulsant les Maures), mais je suis curieux de connaître la période intermédiaire. (c'est-à-dire le moyen âge).

Y a-t-il des références dans les chroniques médiévales, ou existe-t-il d'autres preuves d'Africains ou d'Asiatiques vivant (ou simplement en visite) en Grande-Bretagne médiévale ?

Je m'intéresse particulièrement aux Asiatiques et aux Africains qui étaient en Grande-Bretagne non pas comme esclaves mais pour d'autres raisons.


Le royaume de Makuria (peuples nubiens, pensez au sud de l'Égypte) était un royaume chrétien et je dirais que c'est probablement la patrie des Noirs qui sont devenus l'Europe médiévale. Il est fortement négligé (les croisés et le christianisme ont tendance à être décrits uniquement comme « blancs », mais c'est fortement incorrect car trois royaumes chrétiens existaient au sud de l'Égypte). Vous pouvez trouver leur présence mauricienne dans les croisades, et c'était probablement un lien vers la France et l'Angleterre.

De la 4ème croisade vient un récit à Constantinople où les croisés rencontrent un Nubien

Et pendant que les barons étaient là au palais, un roi y vint dont la peau était toute noire, et il avait une croix au milieu du front qui avait été faite avec un fer chaud. Ce roi vivait dans une très riche abbaye de la ville, dans laquelle l'ancien empereur Alexis avait ordonné qu'il soit logé et dont il devait être seigneur et propriétaire tant qu'il voudra y rester.

Le roi mentionné ci-dessus était en pèlerinage… De ses terres natales à Jérusalem, à Constantinople, puis à Rome, et enfin à Saint-Jacques-de-Compostelle (extrême nord-ouest de l'Espagne).

Le sanctuaire de Saint-Jacques à Saint-Jacques-de-Compostelle, dans le nord-ouest de l'Espagne, date du IXe siècle. Le Camino de Santiago (Chemin de Saint-Jacques) était (et reste) l'un des chemins de pèlerinage les plus populaires de l'Europe médiévale.

L'Espagne médiévale était un creuset multiculturel de peuples bien connu. Le pèlerinage à Santiago est principalement associé aux chrétiens européens, mais c'est une hypothèse incorrecte. En fait, un texte latin du XIIe siècle répertorie les Nubiens comme l'une des 72 nations différentes dont les pèlerins venaient visiter le sanctuaire. Plus encore, un siècle après le voyage du roi Moïse George, en 1312, l'historien Ibn 'Idhāri al-Marrakuši mentionne également les Nubiens comme pèlerins à Santiago. Ainsi, même si le roi n'y est pas allé ou n'a pas survécu au voyage, d'autres Africains semblent l'avoir fait et figurent parmi les visages noirs présents dans l'Europe médiévale.

Je crois qu'à partir d'ici, quelques-unes de ces personnes ont traversé l'Europe et sont probablement la source de celles mentionnées à la cour de Jacques IV d'Écosse. Curieusement, le lien suggère que nous en savons plus sur ces personnes du royaume chrétien de Mukuria que nous en connaissons dans la société romaine.

J'ai quelques sources, mais https://www.publicmedievalist.com/uncovering-african/ semble le mieux (citations ci-dessus tirées d'ici)


Des squelettes potentiellement chinois à Londres ont été datés du IIe au IVe siècle. Je n'ai vu que de vagues explications de leur présence. Certaines préoccupations méthodologiques ont également été soulevées à propos de ces résultats.


Tudor, anglais et noir – et pas un esclave en vue

Au fil des moments de rencontre avec l'historienne Miranda Kaufmann, j'apprends à ne pas faire d'hypothèses désinvoltes sur la race et l'histoire. Nous voici à Moorgate, dis-je. Est-ce que ça s'appelle parce que c'était une grande plaque tournante de la vie des Tudor noirs ? « Il faut faire attention à quelque chose comme ça », grimace-t-elle, « parce que, pour autant que vous le sachiez, c'était une lande. C'est la même chose pour les noms de famille et les emblèmes : si vous vous appeliez Mr Moore, vous auriez le choix entre une poule d'eau ou un blackamoor. Cela ne dirait pas nécessairement quelque chose sur votre race.

Sa réponse – méticuleuse, sans emphase, associant des détails mémorables à des problèmes plus larges – est typique de son premier livre Black Tudors: The Untold Story, qui réfute l'idée que l'esclavage était le début de la présence des Africains en Angleterre, et l'exploitation et la discrimination de leurs seule expérience. Le livre prend la forme de 10 histoires vraies vives et variées, parsemées de vignettes dramatiques et de jolis détails moelleux qui donnent vie à chaque personnage.

Les Africains étaient déjà connus pour avoir probablement vécu en Grande-Bretagne romaine en tant que soldats, esclaves ou même hommes et femmes libres. Mais Kaufmann montre qu'à l'époque des Tudor, ils étaient présents dans les cours royales d'Henri VII, d'Henri VIII, d'Elizabeth I et de James I, et dans les maisons de Sir Walter Raleigh et William Cecil. Le livre montre également que les Tudors noirs vivaient et travaillaient à de nombreux niveaux de la société, souvent loin de la sophistication et du patronage de la vie de cour, d'un homme d'Afrique de l'Ouest appelé Dederi Jaquoah, qui a passé deux ans chez un marchand anglais, à Diego, un marin qui a été réduit en esclavage par les Espagnols au Panama, est venu à Plymouth et est mort aux Moluques, après avoir fait le tour de la moitié du globe avec Sir Francis Drake.

Miranda Kaufmann, auteur de Black Tudors. Photographie : Rosie Collins

L'intérêt de Kaufmann pour l'histoire britannique noire est venu presque par accident : elle avait l'intention d'étudier les perceptions des marins Tudor de l'Asie et de l'Amérique pour sa thèse à l'Université d'Oxford, mais a trouvé des documents démontrant la présence d'Africains en Grande-Bretagne. «Je n'en avais jamais entendu parler, bien que j'aie étudié l'histoire des Tudor à tous les niveaux. Quand je suis allé aux Archives nationales pour la première fois, j'ai demandé à un archiviste par où commencer et ils m'ont répondu : « Eh bien, vous ne trouverez rien à ce sujet ici. » finalement construit à son livre. Alors pourquoi l'existence des Tudors noirs a-t-elle été inconnue, inexpliquée et inexpliquée ? « L’histoire n’est pas un ensemble solide de faits », répond-elle. « Cela dépend beaucoup des questions que vous posez sur le passé. Si vous posez des questions différentes, vous obtenez des réponses différentes. Les gens ne posaient pas de questions sur la diversité. Maintenant, ils le sont.

Malgré les recherches de Kaufmann, il est difficile d'avaler l'idée que les Noirs n'étaient pas traités comme des anomalies extrêmes (ou pire) dans l'Angleterre Tudor. "Nous devons retourner en Angleterre comme c'était à l'époque", explique Kaufmann - "une nation insulaire à la périphérie de l'Europe avec peu de puissance, une nation protestante en difficulté en danger perpétuel d'être envahie par l'Espagne et anéantie. Il s'agit de remonter avant que les Anglais ne soient des marchands d'esclaves, avant qu'ils n'aient de grandes colonies. Le projet colonial anglais ne démarre vraiment qu'au milieu du XVIIe siècle. Cela dit, elle laisse une question dure en suspens : « Comment sommes-nous passés de cette période d'acceptation relative à devenir les plus grands marchands d'esclaves ?

Black Tudors ne fait pas d'affirmations exagérées sur la diversité ethnique en Angleterre - dans ses recherches plus larges, Kaufmann a trouvé environ 360 individus dans la période 1500-1640 - mais il tisse les Britanniques non blancs dans la texture de la vie Tudor. Les Tudors noirs sont arrivés en Angleterre par le commerce anglais avec l'Afrique du sud de l'Europe, où il y avait des populations noires (esclaves) en Espagne et au Portugal, les nations qui étaient alors les grands colonisateurs dans l'entourage de membres de la famille royale comme Catherine d'Aragon et Philippe II (qui était le mari de Marie I) en tant que marchands ou aristocrates et à la suite de la course anglaise et des raids sur l'empire espagnol. « Si vous capturiez un navire espagnol, il y aurait probablement des Africains à bord », explique Kaufmann. « Un navire prisé amené à Bristol en avait 135. Ils ont été renvoyés en Espagne après avoir été hébergés dans une grange pendant une semaine. Les autorités ne savaient pas trop quoi en faire.

Bien qu'il n'y ait pas eu de législation approuvant ou définissant l'esclavage en Angleterre, cela n'aurait pas pu être amusant d'être «la seule personne noire du village» – comme Cattelena, une femme qui vivait de manière indépendante à Almondsbury et dont «l'objet le plus précieux… était sa vache. ”. Néanmoins, Kaufmann découvre des vies impressionnantes, comme le marin John Anthony, arrivé en Angleterre sur un bateau de pirate Reasonable Blackman, un tisserand de soie de Southwark et un plongeur sauveteur appelé Jacques Francis. Kaufmann les désigne comme « des exemples de personnes qui sont vraiment valorisées pour leurs compétences. Plus tard, vous obtenez ces portraits d'Africains assis avec flagornerie dans un coin regardant le personnage principal, mais ce ne sont pas seulement ces jouets domestiques pour l'aristocratie. Ils travaillent comme couturière ou pour un brasseur. Même dans les ménages aristocratiques, ils accomplissent des tâches – en tant que porteur, comme Edward Swarthye, ou en tant que cuisinier – ils font des choses utiles, ils reçoivent un salaire. John Blanke, un trompettiste royal, est payé deux fois le salaire moyen d'un ouvrier agricole et trois fois celui d'un domestique moyen. Ils ne sont ni fouettés, ni battus, ni enchaînés, ni achetés et vendus. »

Portrait d'un Maure par Jan Mostaert, début XVIe siècle

Je rechigne devant les noms donnés aux Tudors noirs - Swarthye, Blanke, Blackman, Blacke - et à l'idée que se traîner une existence en tant que prostituée Tudor, comme Anne Cobbie, une "maure fauve" à la "peau douce", est quelque chose de génial gagner pour la diversité. Mais il semble que les Tudors noirs ne soient pas plus mal lotis que les blancs. À un niveau de base, ils sont reconnus comme des citoyens plutôt que détestés comme des parias. « C'est extrêmement important, étant donné l'importance de la religion, que des Africains soient baptisés, mariés et enterrés dans le cadre de la vie de l'église. C'est une forme vraiment significative d'acceptation, en particulier le rituel du baptême, qui déclare que « par le baptême, vous êtes greffé dans la communauté de la sainte église de Dieu », dans laquelle nous sommes tous un seul corps.

Kaufmann dit qu'elle se sent « anxieuse, parce que les gens pourraient ne pas aimer » son livre. "C'est en partie l'élément de surprise : les gens ne pensaient pas qu'il y avait des Africains dans l'Angleterre Tudor. Il y a ce passé fantastique où tout est blanc – et ce n'était pas le cas. C'est l'ignorance. Les gens ne connaissent tout simplement pas ces histoires. Espérons que cette recherche inspirera les producteurs à diffuser des histoires multiraciales sur nos écrans. »

Bien qu'elle soit très généreuse de son temps, Kaufmann a été mal à l'aise, au point même de paraître insatisfait, tout au long de notre conversation. Elle se tait prudemment lorsque j'essaie de lier ses préoccupations à des problèmes actuels tels que le Brexit, le racisme ou la montée du nationalisme populiste. Une partie de la raison pourrait être la méfiance envers le traitement en ligne vicieux infligé aux femmes d'expertise lorsqu'elles commentent des affaires courantes ou déclarent un fait qui va à l'encontre des fantasmes philistins. Plus tôt cette année, l'historienne Mary Beard a été la cible d'abus pour avoir corroboré un film éducatif pour enfants qui montrait une famille noire aisée vivant sous l'empire romain.

Cette résistance à accepter une histoire noire ne se limite pas aux parties inférieures de Twitter. L'universitaire et romancier Sunny Singh a écrit sur le film Dunkerque du réalisateur Christopher Nolan, qui a effacé la présence du personnel de la Royal Indian Army Services Corp et des lascars d'Asie du Sud et d'Afrique de l'Est travaillant pour les Britanniques et, du côté français, les Marocains, les Algériens et les Tunisiens. troupes des colonies françaises. Le comédien Mark Gatiss a été tellement perturbé par la présence d'un acteur noir dans le casting pour un épisode de voyage dans le temps de Doctor Who qu'il tournait qu'il a envoyé un e-mail "très difficile" à ses patrons pour protester qu'"il n'y avait pas de soldats noirs dans l'armée de Victoria ». Secoué, il a fait ses propres recherches et a découvert qu'il y avait en effet un soldat noir là-bas, après quoi il a cédé.

Malgré son travail pour combler ces blancs historiques, Kaufmann déplore la rareté des preuves complètes : « J'aurais aimé qu'ils aient tenu des journaux ou des lettres. Même si j'ai reconstitué ces vies, ce ne sont pas des biographies satisfaisantes où nous savons tout - le plus souvent, ce sont des instantanés de moments. " Néanmoins, le vent tourne contre le mythe selon lequel l'Angleterre a toujours été une nation monoraciale, monoculturelle et monolingue. Aux côtés d'écrivains tels que David Olusoga, Paul Gilroy et Sunny Singh, et d'institutions telles que l'Université d'York, qui a lancé un projet d'enquête sur le multiculturalisme médiéval, des historiens comme Miranda Kaufmann amènent l'Angleterre à un nécessaire calcul avec sa véritable histoire.

Un trompettiste noir dans un détail d'une tapisserie commémorant le Champ du Drap d'Or, 1520. Photographie : Heritage Images/Getty Images


Histoire KS3 / GCSE : L'histoire des migrants noirs en Angleterre à l'époque Tudor

David : Entre les quinze cents et les dix-neuf cents, la Grande-Bretagne a connu des vagues successives de migration, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays. Mais pourquoi ces mouvements de masse de personnes ont-ils eu lieu ? Quelle a été l'expérience des migrants ? Et comment leurs allées et venues ont-elles affecté ce pays et ses habitants ?

David : Les archéologues déterrent des milliers de squelettes dans le cadre des fouilles pour construire une nouvelle ligne de chemin de fer à travers Londres.

David : Cette femme a vécu il y a environ 350 ans. Maintenant, nous ne savons pas grand-chose sur elle, ni sur les 3 000 autres personnes dont les restes ont été retrouvés à ses côtés. Mais les archéologues ici au musée d'archéologie de Londres pourraient bientôt savoir si elle faisait partie des centaines de Noirs qui vivaient à Londres à cette époque.

David : Les preuves montrent une présence africaine ici dès l'époque romaine, c'est-à-dire il y a 2 000 ans. Mais pourquoi sont-ils venus ici, et que faisaient-ils ?

David : Je suis venu aux Archives nationales de Kew pour rencontrer un historien qui a fait des recherches sur la vie de 200 Noirs qui vivaient tous ici en Grande-Bretagne dans les années 1500.

Miranda Kaufmann : Cette image fait partie d'un rouleau de 60 pieds de long représentant cet événement prestigieux, le tournoi de Westminster de 1511 qu'Henri VIII a organisé pour célébrer la naissance de son fils. Ici, nous avons le visage de John Blanke, un trompettiste africain, et vous pouvez voir l'étendard royal suspendu à la trompette qu'il joue et les trompettistes étaient vraiment importants au tournoi, vous pouvez imaginer qu'ils doivent annoncer l'arrivée de chaque nouveau jouteur sur au terrain. Parfois, si vous étiez ambassadeur, vous parcouriez l'Europe avec un trompettiste pour annoncer votre arrivée importante. Nous avons des dossiers où il a reçu un salaire. Nous avons une pétition de John Blanke demandant une augmentation de salaire.

David : Alors il écrit au roi pour lui demander, disant que je veux plus d'argent.

Miranda : C'est vrai. Il dit que son salaire maintenant n'est "pas suffisant pour le maintenir et le garder pour faire votre grâce comme un service".

David : Et Henry le signe-t-il ?

Miranda : Oui, ici vous pouvez voir cette faible signature.

David : C'est donc un musicien professionnel, il est dans la cour du roi. Beaucoup de Noirs vivant en Grande-Bretagne qui ont migré ici auraient été dans un statut beaucoup plus bas. Est-ce correct?

Miranda : Oui. La plupart des personnes pour lesquelles nous avons des dossiers sont en service domestique.

David : Mais pas tous.

Miranda : A Londres, nous trouvons des Africains travaillant pour une couturière, pour un brasseur de bière. Nous savons qu'il y avait un fabricant d'aiguilles à Cheapside dans les années 1540. Nous connaissons également un tisserand de soie à Southwark dans les années 1590 appelé Reasonable Blackman. Ces deux personnes faisaient partie du commerce du drap, qui était le principal commerce en Angleterre à cette époque.

David : Et combien en connaissons-nous en Grande-Bretagne dans les années 1500 ?

Miranda : Eh bien, j'en ai trouvé plus de 200 dans les années 1500 dans ce pays dans les registres paroissiaux, dans les déclarations de revenus, dans des documents comme ceux-ci, dans des lettres, dans des journaux intimes, dans des archives judiciaires et je pense qu'il y en a probablement beaucoup plus encore à découvrir.

David : À partir des années 700, les Maures d'Afrique du Nord ont créé un empire en reprenant les royaumes des terres maintenant connues sous le nom d'Espagne et du Portugal. 300 ans plus tard, les Espagnols et les Portugais ont commencé à récupérer ces colonies. La dernière reconquête a eu lieu en 1492. En 1502, des navires espagnols et portugais transportaient des Africains réduits en esclavage de la péninsule ibérique et des bases nouvellement créées sur les côtes nord et ouest de l'Afrique de l'autre côté de l'Atlantique jusqu'en Amérique du Sud. Des « corsaires » anglais ont intercepté ces cargaisons les amenant en Angleterre. D'autres Africains sont arrivés ici par diverses routes, certains employés dans les ménages de la royauté et des marchands d'Europe du Sud, d'autres en provenance d'Afrique du Nord et de l'Ouest.

David : Parlez-moi de ce document et de ce qu'il nous dit.

Miranda : C'est un autre Africain. Dans ce document, Jack Francis témoigne dans une affaire judiciaire, devant la Haute Cour d'Amirauté. Son maître, un marchand vénitien appelé Piero Paulo Corsi a été accusé de vol et ils accusent Corsi d'avoir volé de l'étain d'un navire appelé St. Mary and St. Edward.

David : Quelle est la signification du fait que Jack Francis témoigne clairement devant le tribunal ?

Miranda : Tout le monde n'a pas pu témoigner devant un tribunal. En Angleterre, nous avons encore des serfs ou des vilains qui étaient une gueule de bois féodale médiévale. Si vous étiez le seigneur du manoir, un propriétaire terrien, cette terre viendrait avec des ouvriers qui étaient liés à la terre ou à vous personnellement en tant que Seigneur. Et ils donnaient leur travail gratuitement, et ils n'étaient pas autorisés à témoigner devant les tribunaux parce qu'ils n'étaient pas libres. Ainsi, cet homme africain a pu témoigner là où divers Anglais ne le feraient pas.

David : Donc, les preuves dans les archives suggèrent qu'il y avait environ 200 personnes d'ascendance africaine, vivant en Grande-Bretagne dans les années 1500. Maintenant, en proportion de la population, ils étaient très peu nombreux, mais les preuves suggèrent qu'ils menaient généralement une vie normale et étaient pour la plupart acceptés… Maintenant, quand les archéologues ici commencent à examiner leur trésor de nouveaux restes humains, ils pourraient découvrir que certains d'entre eux sont des Tudors noirs. Les historiens ont encore beaucoup de travail à faire sur cette période.

Un court métrage, présenté par David Olusoga, qui explore la vie de quelques centaines de migrants noirs qui étaient en Angleterre pendant la période Tudor des années 1500.

Olusoga visite les Archives nationales à Kew, où il rencontre le Dr Miranda Kaufmann.

Ils parlent de John Blanke, trompettiste à la cour d'Henri VIII, qui était si bien établi qu'il a en fait déposé une demande d'augmentation de salaire, et d'un plongeur, Jacques Francis, qui a témoigné dans une affaire judiciaire.

Le Dr Kaufmann conclut que certains Noirs en Angleterre se sont vu accorder de plus grands privilèges que de nombreux Anglais blancs à l'époque.

Ce court métrage est tiré de la série de la BBC, Migration.

Notes de l'enseignant

Étape clé 3

Commencez par montrer aux élèves une image de John Blanke avec ses collègues trompettistes et discutez de ce que nous pouvons dire de lui à partir de cette image.

Ce court métrage pourrait être utilisé pour s'assurer que les élèves comprennent qu'il y avait des Noirs libres qui vivaient ici avant la traite transatlantique des Africains réduits en esclavage.

Dans une étude de la vie dans l'Angleterre Tudor, il pourrait être utilisé pour montrer la présence et le statut probable des Noirs.

Cela pourrait également aider les élèves à comprendre comment nous connaissons les vies ordinaires du passé et le pouvoir des documents contemporains.

Il offre une vision intéressante de l'histoire d'Henri VIII et de Catherine d'Aragon alors que les rouleaux du tournoi de Westminster ont été créés pour enregistrer les célébrations de la naissance de leur fils, décédé plus tard en bas âge.

Étape clé 4

Ce court métrage pourrait être utilisé pour introduire des leçons sur les Africains dans l'Angleterre Tudor.

Les élèves pourraient discuter de la façon dont les historiens et les archéologues découvrent la présence de migrants à cette période à partir des registres paroissiaux et judiciaires, des déclarations de revenus, des restes humains, etc.

Avant de voir le film, les élèves pourraient examiner les documents sur Blanke et Francis et discuter de ce qu'ils nous disent, puis voir ce que le Dr Kaufmann conclut.

La conclusion que les Noirs étaient acceptés pouvait inciter à une comparaison avec d'autres groupes de migrants à l'époque.

Les élèves pourraient consulter d'autres documents contemporains pour réfléchir à ce qu'ils suggèrent sur les attitudes envers les Noirs.

Le film évoque la reconquête de l'Espagne sur les Maures et les attaques des corsaires anglais sur les navires négriers espagnols et portugais : en quoi ont-elles pu être des causes de migration ?

Notes de programme

Ce court métrage convient à l'enseignement de l'histoire au KS3 et au KS4/GCSE en Angleterre, au Pays de Galles et en Irlande du Nord et au Fourth Level et National 4 et 5 en Écosse.


Quelles preuves y a-t-il d'Asiatiques et d'Africains dans la Grande-Bretagne médiévale autres que les Maures au 7ème siècle ? - Histoire

L'article suivant propose une brève discussion de certaines des preuves d'isotopes d'oxygène pour les contacts à longue distance et la migration entre la Grande-Bretagne et d'autres parties du monde au début de la période médiévale et avant. L'accent est mis ici sur les individus fouillés en Grande-Bretagne dont les résultats sont supérieurs à la fourchette attendue pour les personnes qui ont grandi sur ces îles, ce qui indique qu'ils pourraient bien avoir passé une partie de leur enfance dans le sud de la péninsule ibérique et/ou en Afrique du Nord.

La carte de la British Geological Society des valeurs isotopiques de l'oxygène de l'eau potable européenne moderne à partir de 2004, cliquez pour agrandir (image © BGS/NERC, reproduite sous une licence non commerciale/académique, éducative et instructive, comme détaillé sur le Wessex Sites d'archéologie et de BGS).

La répartition géographique des zones en dehors du Royaume-Uni avec des valeurs isotopiques de l'oxygène de l'eau de pluie supérieures à 𔂯.0‰, représentées en bleu foncé pour les douze personnes du sud du Pays de Galles discuté ci-dessus consommé de l'eau avec un δ¹⁸O niveau de c. 𔂮.5‰ ou supérieur (jusqu'à c. 𔂭.3‰) au début de la vie. Notez que seulement 1% du Royaume-Uni a δ¹⁸Odw niveaux d'eau supérieurs à 𔂯.0‰, jusqu'à une valeur maximale de c. 𔂮.5‰, mais comme le montre la carte, de tels niveaux sont largement rencontrés dans toute l'Afrique du Nord et dans de petites régions du sud de l'Europe. Les niveaux supérieurs à 𔂮.0‰ sont d'une étendue encore plus restreinte, n'étant enregistrés en Europe que dans une petite zone autour de Cadix, au sud-ouest de l'Espagne, et sont par ailleurs confinés à l'Afrique du Nord, tandis que les niveaux supérieurs à c. 𔂭.5‰ ne sont connus qu'en Afrique du Nord et au-delà. Image : C. R. Green, basé sur les données des sources citées dans la fn 3, en particulier Evans et al 2012 et Bowen 2003󈝻, en utilisant une carte Wikimedia Commons de la région méditerranéenne comme base.

Deuxièmement, il convient d'observer que trois des quatre cimetières étudiés (Brownslade, Llandough et Porthclew) comprenaient tous non seulement des individus avec des résultats d'isotope d'oxygène du phosphate supérieurs à l'émail dentaire britannique conventionnel.p seuil de 18,6‰, mais aussi que ces trois cimetières comprenaient en fait des individus avec des résultats très significativement enrichis indiquant la consommation d'eau potable avec des valeurs δ¹⁸O supérieures à -4,0‰, sans doute les plus cohérentes d'origine maghrébine. Cela suggère évidemment que le mouvement à longue distance des personnes de la Méditerranée au Pays de Galles du début du Moyen Âge n'était pas un événement isolé, quelque chose en outre soutenu par le fait que les personnes ayant « notablement enrichi » δ¹⁸Op les résultats dans ces cimetières formaient près d'un quart de tous ceux testés, une proportion très importante en effet. De plus, la possibilité que des groupes de migrants aient bien vécu dans le sud du Pays de Galles au début de la période médiévale est encore renforcée par le fait que trois des individus aux valeurs particulièrement enrichies étaient des femmes et deux n'étaient pas des adultes, ce qui implique la présence de familles et contrer l'idée que le commerce direct post-romain entre la Méditerranée et la Grande-Bretagne atlantique était uniquement le fait de groupes marchands masculins qui ne restaient que pendant une brève période. Troisièmement et enfin, il est intéressant d'observer qu'une des personnes de Porthclew avec une valeur d'isotope d'oxygène phosphaté significativement enrichie de 19,1‰, suggérant l'ingestion d'eau potable pendant l'enfance avec une valeur de c. -3.8‰, était daté au radiocarbone de 680� après JC (à 2σ). Cette datation est plutôt postérieure à la période au cours de laquelle le commerce maritime entre le sud du Pays de Galles et le sud de la Méditerranée discuté ci-dessus était concentré, et elle peut par conséquent suggérer un contact et un mouvement continus entre ces zones même après la cessation d'une activité commerciale importante.(7 )

La Northumbrie au début du Moyen Âge

Une étude des isotopes de l'oxygène et du strontium a été réalisée sur 78 individus enterrés dans le cimetière du VIIe au début du IXe siècle à Bamburgh (Northumberland), la « ville royale » du royaume anglo-saxon de Northumbrie de Bernicie. Cela a révélé que plus de 50% des personnes enterrées ici ont des signatures isotopiques «non locales», indiquant qu'elles ont passé leur enfance dans d'autres régions telles que la Scandinavie, l'Irlande, l'ouest et le sud de la Grande-Bretagne, l'Europe continentale et l'Afrique du Nord. Un tel degré de cosmopolitisme est attribué de manière crédible par les auteurs de l'enquête au fait que le cimetière ici était associé au principal centre royal pré-viking dans le nord de l'Angleterre, et les sources documentaires et archéologiques enregistrent certainement la présence de personnes d'Irlande , l'Ecosse, l'Europe continentale et l'Afrique du Nord en Angleterre anglo-saxonne.(8) Au regard des résultats spécifiques récupérés, il y a 14 personnes enterrées dans ce cimetière qui ont des niveaux isotopiques indicatifs de la consommation d'eau d'une valeur égale ou peu au-dessus du maximum rencontré dans les îles britanniques, ch. -4.5‰ (voir ci-dessus). et 3‰ ou plus au-dessus du niveau d'isotope d'oxygène de l'eau potable dans la région de Bamburgh, c. -7.5‰ δ¹⁸Odw. Cependant, ce qui est encore plus intéressant du point de vue du présent article, ce sont les sept hommes, femmes et non-adultes - dont les valeurs isotopiques de l'oxygène sont en fait considérablement enrichies au-delà de l'aire de répartition britannique et du reste de la population. du cimetière, étant indicatif de la consommation d'eau avec des valeurs allant de -4,0‰ jusqu'à -2,45‰ δ¹⁸Odw. Comme nous l'avons vu dans la section précédente, de tels résultats sont plus cohérents avec une enfance passée dans le sud-ouest de la péninsule ibérique ou en Afrique du Nord, peut-être plus vraisemblablement cette dernière étant donné que trois de ces personnes avaient des valeurs reflétant δ¹⁸Odw entre -3,2‰ et -2,45‰, niveaux rencontrés uniquement en Afrique du Nord ou plus loin.(9)

Château de Bamburgh vu de Holy Island (image : Akuppa, utilisé sous sa licence CC BY 2.0).

Dans cette optique, il est intéressant de noter qu'une analyse anthroposcopique/craniométrique a également été entreprise pour les deux derniers cimetières à York également, avec 11% des échantillons de Trentholme Drive et 12% des individus du chemin de fer étant considérés comme très susceptibles d'être de ' Descendance africaine », tandis que d'autres encore auraient une ascendance « mixte » ou « noire », jusqu'à un maximum possible de 38% de la population enterrée à Trentholme Drive et 51% de la population dans le cimetière de statut supérieur The Railway . Deux des trois individus avec les résultats d'isotopes d'oxygène les plus élevés ont été évalués par ces moyens, dont l'un a été identifié comme étant d'ascendance « mixte » potentielle et l'autre d'ascendance « blanche ». Parmi ceux que l'on pensait être d'ascendance « noire », seule une proportion a également fait l'objet d'une analyse isotopique. La majorité d'entre eux avaient des résultats d'isotopes d'oxygène nettement supérieurs à la gamme locale à York, où se trouvent certains des résultats les plus bas en Grande-Bretagne, mais toujours dans la gamme britannique théorique, et l'interprétation de ces individus est un sujet de débat, tout comme l'est le cas de la célèbre « dame bracelet en ivoire » de la fin de l'époque romaine d'York également, qui serait d'ascendance « noire » mais a consommé de l'eau potable dans son enfance avec un ¹⁸Odw valeur que juste dans l'extrémité supérieure de la fourchette britannique. Les valeurs de l'eau potable qui pourraient produire les résultats de toutes ces personnes peuvent certainement être trouvées dans l'ouest ou l'extrême ouest de la Grande-Bretagne et de l'Irlande, mais il convient de rappeler qu'elles sont également disponibles dans d'autres régions de l'Empire romain, notamment le long de certaines parties de la côte atlantique de la France et de la péninsule ibérique, dans certaines zones de la côte méditerranéenne européenne et en Afrique du Nord également. En tant que tel, il doit rester difficile de savoir si ces personnes pourraient toutes représenter des « migrants de deuxième génération », comme le suggèrent les auteurs de l'étude, ou si certains d'entre eux pourraient être des « migrants de première génération » qui ont simplement passé leur enfance dans ces parties du Nord Afrique qui ont des ¹⁸O similairesdw valeurs à celles trouvées dans certaines parties de l'Europe et de la Grande-Bretagne.(14)

Une colonne romaine reconstruite à York se trouvait autrefois dans le grand hall du bâtiment du siège de la forteresse de la Sixième Légion à York (image : Carole Raddato, utilisée sous sa licence CC BY-SA 2.0).

Un strumento sicilien de c. 1200 & 82111100 av. J.-C., trouvé sur le fond marin à Salcombe, Devon, avec d'autres objets de l'âge du bronze provenant d'un probable naufrage du douzième siècle av.

Conclusion

Plusieurs points clés ressortent du résumé ci-dessus des sites de sépulture produisant des preuves d'isotopes d'oxygène indiquant la présence de personnes d'Afrique du Nord et du sud de la péninsule ibérique en Grande-Bretagne entre c. 1100 avant JC et c. AD 800, dont trois sont soulignés ici en guise de conclusion. Tout d'abord, il est important de noter qu'au moins certains migrants de ces régions semblent avoir été présents en Grande-Bretagne pendant toutes les périodes à partir de l'âge du bronze final. Alors que la présence de peuples d'Afrique du Nord dans la Grande-Bretagne romaine n'est dans une large mesure pas surprenante, car ils sont par ailleurs attestés par des sources littéraires et épigraphiques, le fait qu'il puisse être démontré que les peuples de ces régions étaient très probablement également présents à l'âge du bronze, L'âge du fer et la Grande-Bretagne du début du Moyen Âge sont un point d'un intérêt considérable.

Deuxièmement, la proportion de ces individus dans chacun des cimetières enquêtés est importante. Par exemple, environ un cinquième des personnes enterrées dans le cimetière préhistorique de Cliffs End ont des valeurs isotopiques de l'oxygène probablement indicatives de ces origines, comme le font environ un quart de celles testées dans les trois cimetières médiévaux du sud du Pays de Galles et le cimetière romain tardif de Winchester, tandis qu'à Roman Gloucester la proportion peut atteindre un tiers. Dans ce contexte, il est intéressant de noter que l'analyse anthroposcopique/craniométrique de deux cimetières romains à York pointe également vers la présence d'un nombre potentiellement important de personnes dont les origines propres ou familiales se trouvent en Afrique du Nord, avec 11%/821112% des personnes examinées étaient considérées comme très susceptibles d'être « d'ascendance africaine », et d'autres encore pensaient avoir une ascendance « mixte » ou « noire » potentielle, jusqu'à un maximum possible de 38 % de la population enterrée à Trentholme Drive et 51 % de la population population dans le cimetière du chemin de fer de statut supérieur. Bien sûr, les sites et les cimetières étudiés ici sont susceptibles d'être dans une certaine mesure exceptionnels, étant situés soit dans des capitales locales, soit à proximité de la côte, mais ces résultats sont néanmoins fascinants et impliquent certainement que certaines régions de Grande-Bretagne, au moins, ont vu un degré d'immigration en provenance d'Afrique du Nord et/ou du sud de la péninsule ibérique au début du Moyen Âge et avant.

Enfin, il est intéressant de noter que les migrants potentiels vers la Grande-Bretagne en provenance d'Afrique du Nord et/ou du sud de la péninsule ibérique discutés ci-dessus incluent des hommes, des femmes et des non-adultes, ce qui implique que le contact entre la Grande-Bretagne et ces régions n'était pas uniquement l'apanage des hommes marchands ou militaires. groupes, comme on l'a parfois supposé. En effet, dans certains cas, les femmes et les non-adultes constituent en fait la majorité des migrants identifiables par analyse isotopique de l'oxygène, comme c'est le cas à Winchester et dans le sud du Pays de Galles.

1 Sur les approches actuelles de l'analyse des isotopes de l'oxygène et la méthodologie, les principes et les problèmes sous-jacents, voir, par exemple, J. A. Evans, C. A. Chenery & J. Montgomery, 'A summary of strontium and oxygen isotope variation in archéologique human tooth enamel excavated from Britain', Journal de spectrométrie atomique analytique, 27 (2012), 754󈞬 et Supplementary Material I (14 p.), et C. Chenery et al, « Preuves de strontium et d'isotopes stables pour l'alimentation et la mobilité à Roman Gloucester, Royaume-Uni », Journal des sciences archéologiques, 37 (2010), 150󈞫. Le post actuel suit les interprétations et les approches de ces individus avec des résultats d'isotopes d'oxygène de l'émail dentaire particulièrement enrichis adoptés dans ces études et également dans d'autres publications récentes telles que K. A. Hemer et al, « Preuve du commerce et de la migration du début du Moyen Âge entre le Pays de Galles et la région de la mer Méditerranée », Journal des sciences archéologiques, 40 (2013), 2352󈞧.
2 Voir, par exemple, C. R. Green, « Thanet, Tanit and the Phoenicians : place-names, archeology and pre-Roman trading Settlements in Eastern Kent ? », 21 avril 2015, article de blog, en ligne sur http://www.caitlingreen.org/2015/04/thanet-tanit-and-the-phoenicians.html « Un stock d'ancrage méditerranéen du cinquième au milieu du deuxième siècle av. http://www.caitlingreen.org/2015/08/a-mediterranean-anchor.html et 'Une grande armée de captifs ? Une note sur les Vikings au Maroc et les Africains au début de l'Irlande médiévale et de la Grande-Bretagne', 12 septembre 2015, billet de blog, en ligne sur http://www.caitlingreen.org/2015/09/a-great-host-of-captives.html.
3 La gamme actuelle d'isotopes d'oxygène pour l'eau potable (δ¹⁸Odw) en Grande-Bretagne et en Irlande est d'environ -9,0‰ à -4,5‰, avec seulement 1% des îles britanniques ayant des valeurs supérieures à -5,0‰, à savoir dans l'extrême sud-ouest de la Grande-Bretagne, l'extrême sud- à l'ouest de l'Irlande et une partie des Hébrides extérieures, une situation qui aurait peu changé entre les époques mésolithique et médiévale. Cette plage s'accorde bien avec la plage britannique apparente des valeurs des isotopes de l'oxygène du phosphate provenant des dents excavées, qui est généralement comprise entre 16,6 et 18,6p, bien qu'Evans et al ont récemment conclu que les personnes élevées à l'extrême ouest des îles britanniques pourraient également avoir des valeurs un peu plus élevées, reflétant le degré de variation ambiante normale qui pourrait être observée au sein des populations exposées aux extrêmes de la composition de l'eau potable dans les îles britanniques. Des valeurs isotopiques de l'oxygène de l'eau potable similaires ou inférieures, de <-10,0‰ à -5,0‰, se trouvent dans une grande partie de l'Europe occidentale, comme le montre la première carte reproduite ci-dessus. En revanche, le sud de la péninsule ibérique a des valeurs eau potable/précipitations ¹⁸O nettement plus élevées, de -5,0‰ jusqu'à un maximum de c. -4,0‰, sauf autour de Cadix où les valeurs de l'eau potable jusqu'à c. -3,5‰ ont été notés, et l'Afrique du Nord a des valeurs de l'aire de répartition britannique jusqu'à environ 0‰, avec des valeurs encore plus élevées trouvées dans certaines parties du Soudan (ancienne Nubie) et en Éthiopie. Voir plus loin sur la Grande-Bretagne W. G. Darling et al, 'La composition en isotopes stables O et H des eaux douces des îles britanniques. 2. Eaux de surface et eaux souterraines', Discussions sur l'hydrologie et les sciences du système terrestre, 7 (2003), 183–821195 J.A. Evans et al, 'Un résumé de la variation des isotopes du strontium et de l'oxygène dans l'émail des dents humaines archéologiques excavées de Grande-Bretagne', Journal de spectrométrie atomique analytique, 27 (2012), 754󈞬 aux pp. 757𔃆 et tableau 1 C. Chenery et al, « Preuves de strontium et d'isotopes stables pour l'alimentation et la mobilité à Roman Gloucester, Royaume-Uni », Journal des sciences archéologiques, 37 (2010), 150–821163 aux pp. 153, 156–82117, 160. Sur l'Europe continentale et l'Afrique, voir BGS/C. Chenery, « Valeurs des isotopes de l'oxygène pour l'eau potable en Europe moderne » (carte), en ligne sur www.wessexarch.co.uk/projects/amesbury/tests/oxygen_isotope.html Evans et al, 'Résumé de la variation des isotopes du strontium et de l'oxygène', fig. 12 G. Bowen, « Waterisotopes.org : cartes mondiales et régionales des rapports isotopiques dans les précipitations », ensemble de données en ligne 2003󈝻, chiffres en ligne sur http://wateriso.utah.edu/waterisotopes/pages/data_access/figures.html L. J. Araguas-Araguas & M. F. Diaz Teijeiro, 'Composition isotopique des précipitations et de la vapeur d'eau dans la péninsule ibérique', dans AIEA, Composition isotopique des précipitations dans le bassin méditerranéen en relation avec les modèles de circulation de l'air et le climat (Vienne, 2005), pp. 173 & 82190 à la fig. 3 M. R. Buzon & G. Bowen, « Analyse des isotopes de l'oxygène et du carbone de l'émail des dents humaines du site du Nouvel Empire de Tombos en Nubie », Archéométrie, 52 (2010), 855󈞰, en particulier. Tableau 2 C. Blanc et al, « Exploration des effets de l'environnement, de la physiologie et de l'alimentation sur les rapports isotopiques de l'oxygène dans les anciens os et dents de Nubie », Journal des sciences archéologiques, 31 (2004), 233󈞞 et tableau 2.
4 K. A. Hemer et al, « Preuve du commerce et de la migration du début du Moyen Âge entre le Pays de Galles et la région de la mer Méditerranée », Journal des sciences archéologiques, 40 (2013), 2352󈞧.
5 Voir plus loin les références citées dans la note de bas de page 4, en particulier Evans et al, 'Résumé de la variation des isotopes du strontium et de l'oxygène', fig.12, et Araguas-Araguas & Diaz Teijeiro, « Composition isotopique des précipitations et de la vapeur d'eau dans la péninsule ibérique », fig. 3. Voir aussi K. Killgrove, Migration et mobilité dans la Rome impériale (Thèse de doctorat de l'Université de Caroline du Nord, 2010), pp. 263, 280, 284𔃃, 310󈝷 qui identifie les trois personnes dans son étude de Rome qui ont des résultats d'isotopes d'oxygène indicatifs de la consommation d'eau potable avec un ¹&# 8312O valeur supérieure à -4,0‰ en tant qu'immigrants nord-africains probables dans la ville, plutôt qu'européens.
6 Voir, par exemple, M. Fulford, « Byzantium and Britain : a Mediterranean perspective on post-Roman Mediterranean imports in western Britain and Ireland », Archéologie médiévale, 33 (1989), 1–82116 E. Campbell, Importations continentales et méditerranéennes vers la Grande-Bretagne et l'Irlande de l'Atlantique, 400 – AD 400 – 8211800, Council for British Archaeology Research Report 157 (York, 2007) E. Campbell & C. Bowles, 'Byzantine trade to the edge of the world: Mediterranean pottery imports to Atlantic Britain in the 6th century', in MM Mango (ed.) , Commerce byzantin, IVe-XIIe siècles : l'archéologie des échanges locaux, régionaux et internationaux (Farnham, 2009), pp. 297–8211314 T. M. Charles-Edwards, Le Pays de Galles et les Britanniques, 350� (Oxford, 2013), p. 222 & 82113.
7 Hemer et al, 'Preuve du commerce et de la migration du début du Moyen Âge entre le Pays de Galles et la région de la mer Méditerranée', 2357𔃆.
8 S. E. Groves et al, 'Histoires de mobilité des personnes du 7ème siècle après JC enterrées au début du Moyen Âge à Bamburgh, Northumberland, Angleterre', Journal américain d'anthropologie physique, 151 (2013), 462󈞸. La description de Bamburgh comme "la ville royale" de Bernicie est celle de Bède, écrit dans la première moitié du VIIIe siècle (Histoire ecclésiastique, III.6). En ce qui concerne les preuves documentaires des Africains dans l'Angleterre anglo-saxonne, voir aussi Histoire ecclésiastique IV.1, où Bède décrit Hadrien, l'abbé de St Augustine, Canterbury, aux VIIe et VIIIe siècles, comme "un homme de race africaine" (IL IV.1).
9 Bosquets et al, 'Les histoires de mobilité des personnes du 7ème & 82119ème siècle après JC enterrées au début du Bamburgh médiéval', esp. pp. 465, 470 et Figure supplémentaire 7.
10 P. Booth et al, Le cimetière romain tardif de Lankhills, Winchester : Fouilles 2000� (Oxford, 2010), p. 421–82118 H. Eckardt et al, 'Preuves d'oxygène et d'isotopes de strontium pour la mobilité à Roman Winchester', Journal des sciences archéologiques, 36 (2009), 2816󈞅.
11 Evans et al, 'Résumé de la variation des isotopes du strontium et de l'oxygène', fig. 11 &. p. 760𔃀.
12 Stand et al, Le cimetière romain tardif de Lankhills, p. 249󈞟, 361, 509󈝼.
13 G. Muldner et al, 'Les ‘Romains sans tête’ : enquêtes multi-isotopes sur un cimetière inhabituel de la Grande-Bretagne romaine', Journal des sciences archéologiques, 38 (2011), 280󈟆 S. Leach et al, « Migration et diversité dans la Grande-Bretagne romaine : une approche multidisciplinaire de l'identification des immigrants à Roman York, en Angleterre », Journal américain d'anthropologie physique, 140 (2009), 546󈞩.
14 Lixivier et al, 'Migration et diversité dans la Grande-Bretagne romaine', Tableau 4 et pp. 546, 550𔃀, 558𔃇 S. Leach et al, 'Une dame d'York : migration, ethnicité et identité dans la Grande-Bretagne romaine', Antiquité, 84 (2010), 131󈞙. Sur les valeurs isotopiques de l'eau en Afrique du Nord, voir par exemple Evans et al, 'Résumé de la variation des isotopes du strontium et de l'oxygène', fig. 12, et G. Bowen, « Waterisotopes.org : cartes mondiales et régionales des rapports isotopiques dans les précipitations ».
15 C. Chenery et al, « Preuves de strontium et d'isotopes stables pour l'alimentation et la mobilité à Roman Gloucester, Royaume-Uni », Journal des sciences archéologiques, 37 (2010), 150󈞫, qui notent que « la probabilité que ces [individus] soient de Grande-Bretagne est faible et une origine à l'étranger est plus probable » (p. 158).
16 Ce qui précède est basé principalement sur J. I. McKinley et al, 'Dead-sea connections: a Bronze Age and Iron Age ritual site on the Isle of Thanet', in J. T. Koch & B. Cunliffe (eds.), Celtic from the West 2. Repenser l'âge du bronze et l'arrivée des indo-européens en Europe atlantique (Oxford, 2013), pp. 157󈞿, en particulier. pp. 166𔃆 et fig. 6.5, 6.6 et 6.7.
17 Les valeurs des isotopes de l'oxygène du site d'enfouissement de Mendes dans le delta du Nil, en Égypte, sont exprimées à la fois par δ¹⁸Odw et ¹⁸Oc dans Buzon & Bowen, 'Analyse isotopique de l'oxygène et du carbone de l'émail dentaire humain du site du Nouvel Empire de Tombos en Nubie', Tableau 2, et ce dernier peut être converti en δ¹⁸Op en utilisant l'équation de C. Chenery et al, 'La relation isotopique de l'oxygène entre les fractions phosphate et carbonate structurale de la bioapatite humaine', Communications rapides en spectrométrie de masse, 26 (2012), 309󈝿. Inutile de dire que le ¹⁸Op et équivalent δ¹⁸Odw les valeurs des deux personnes de Thanet relèvent à la fois du rapport ¹⁸Odw et le δ¹⁸O calculép gammes pour Mendes, et se déplacent au-dessus du bas de la gamme de δ¹⁸Op valeurs pour les personnes qui ont grandi dans la vallée du Nil (21,0 & 8240) comme indiqué dans Chenery et al, « Preuves de strontium et d'isotopes stables pour l'alimentation et la mobilité à Roman Gloucester, Royaume-Uni », p. 158.
18 Sur les contacts de l'âge du fer pré-romain, voir en particulier C. R. Green, « Thanet, Tanit and the Phoenicians : place-names, archeology and pre-Roman trading Settlements in Eastern Kent ? », 21 avril 2015, article de blog, en ligne sur http://www.caitlingreen.org/2015/04/thanet-tanit-and-the-phoenicians.html, et « A Mediterranean anchor stock of the Fifth to mid-second Century BC found off the coast of Britain », 29 août 2015, article de blog, en ligne sur http://www.caitlingreen.org/2015/08/a-mediterranean-anchor.html. Sur le singe de Barbarie du fort de Navan, en Irlande du Nord, voir par exemple I. Armit, Chasse de têtes et corps à l'âge du fer en Europe (Cambridge, 2012), pp. 72 & 82113, et K. A. Costa, « Marketing archéologique sites du patrimoine en Irlande », dans Y. M. Rowan et U. Baram (éd.), Marketing du patrimoine : archéologie et consommation du passé (Walnut Creek, 2004), p. 69–821192 à la p. 73. Sur les découvertes possibles d'objets méditerranéens de l'âge du bronze tardif en Grande-Bretagne, voir par exemple S. Needham & C. Giardino, 'From Sicily to Salcombe: a Mediterranean Bronze Age object from British coast waters', Antiquité, 82 (2008), 60–821172, et D. Parham et al, 'Interroger les épaves du temps', Archéologie britannique, 91 (2006), 43𔃅, en ligne sur http://www.archaeologyuk.org/ba/ba91/feat2.shtml. Une possible ancre méditerranéenne en pierre de l'âge du bronze à trois trous du détroit de Plymouth a été mentionnée dans les reportages relatifs au projet SHIPS/ProMare, mais n'est pas encore identifiée dans la base de données de ce projet voir T. Nichols, 'Unique project launch to shed light sur les trésors cachés de Plymouth Sound', Héraut de Plymouth, 5 juillet 2014, en ligne sur http://www.plymouthherald.co.uk/Shedding-light-hidden-treasures-Sound/story-21332210-detail/story.html, même s'il convient de noter que la datation et l'origine géographique de ces ancres en pierre sont sujettes à débat.

Le contenu de cet article et de cette page, y compris les illustrations originales, est protégé par le droit d'auteur © Caitlin R. Green, 2015, Tous droits réservés, et ne doit pas être utilisé sans autorisation.


"Aethiops quidam e Numero Militari" - Les Africains noirs dans l'armée romaine

Une corniche légionnaire noire sur la frontière nord, vers 200 après JC. Illustration de Pavel Šimák.

La question de savoir si les Noirs africains ont servi dans l'armée romaine revient avec une fréquence surprenante sur les réseaux sociaux. C'est un sujet controversé, lié à divers débats contemporains sur l'ethnicité, le multiculturalisme et la représentation de l'histoire. Souvent, ces discussions génèrent beaucoup plus de chaleur que de lumière, mais comme on m'a récemment interrogé sur un centurion africain qui est apparu dans mon premier roman, Guerre au bout du monde, j'ai pensé que je pourrais partager quelques réflexions sur l'un des rares fragments de preuves que nous possédons de l'origine ethnique des soldats romains.

En 208 après JC, vers la fin de sa vie, le vieil empereur Septime Sévère, affligé de la goutte, est venu en Grande-Bretagne pour une dernière campagne contre les peuples rebelles au nord du mur d'Hadrien. Deux ans plus tard, sans victoire claire en vue, il mourut à York, mais dans les mois qui ont précédé sa mort, il a apparemment connu plusieurs présages sinistres. Les Histoire Augusta, un récit beaucoup plus tardif de diverses vies impériales, conserve une anecdote inhabituelle du séjour de l'empereur dans le nord :

"Après avoir inspecté le mur près du rempart en Grande-Bretagne… juste au moment où il [Severus] se demandait quel présage se présenterait, un Éthiopien d'une unité militaire, célèbre parmi les bouffons et toujours un farceur notoire, l'a rencontré avec une guirlande de cyprès Et quand Severus, furieux, ordonna que l'homme soit éloigné de sa vue, troublé comme il l'était par la couleur menaçante de l'homme et la nature menaçante de la guirlande, [l'Ethiopien] cria en plaisantant, il est dit : "Vous tu as été tout, tu as tout vaincu, maintenant, ô vainqueur, sois un dieu. "

(Post murum apud vallum visum en Bretagne… volvens animo quid ominis sibi occurreret, Aethiops quidam e numero militari, clarae inter scurras famae et celebratorum semper iocorum, cum corona e cupressu facta eidem occurrit. eius tactus omine et coronae, dixisse ille dicitur ioci causa : Totum fuisti, totum vicisti, iam deus esto victor.)

(Histoire Augusta, 'Septimius Sévère', 22.4-5)

Les Histoire Augusta est généralement considéré aujourd'hui comme au mieux partiellement fiable, mais même si l'événement est fictif, il doit au moins avoir été crédible. Cela suggère qu'il a peut-être été possible de rencontrer un soldat noir servant dans l'armée romaine dans le nord de la Grande-Bretagne en 210 après JC, bien que nous puissions déduire de la réaction de l'empereur que cela n'aurait pas été un phénomène courant !

L'empire romain était à la fois cosmopolite et multiethnique, attirant des personnes de tous les territoires à l'intérieur et à côté de ses domaines, et dans la plupart des cas les transformant en citoyens. Cela était certainement vrai de l'armée, tout comme de l'aristocratie pendant des siècles, Rome avait absorbé les élites dirigeantes des nations conquises et les avait «récompenses» avec l'accès à l'ordre sénatorial.

Severus lui-même était un produit de cette pollinisation croisée culturelle et politique. Né à Leptis Magna, dans la Libye actuelle, sa famille était d'origine punique (carthaginoise/libanaise) et avait acquis la nationalité romaine bien avant. Sa femme Julia Domna était syrienne, et un portrait de famille d'environ 200 après JC montre le couple avec leurs deux fils - le visage du deuxième fils a été effacé quelque temps plus tard après que son frère Caracalla l'a assassiné et a tenté de l'effacer de l'histoire. Le portrait montre Severus avec un teint plus foncé ou plus rouge que sa femme et son fils syriens.

Mais les Romains avaient des idées sur l'ethnicité et les origines géographiques différentes de celles les plus courantes aujourd'hui, et souvent nous n'avons aucun moyen de distinguer les différents groupes ethniques, encore moins les teints différents, des preuves littéraires. Le marqueur ethnique Après (« Africain »), par exemple, qui apparaît sur les pierres tombales, se réfère strictement aux personnes de la région autour de Carthage, dans la Tunisie moderne. Le terme romain pour quelqu'un d'origine sub-saharienne était Aethiops – « Éthiopien ». Ainsi, alors que Severus pourrait être décrit comme un Africain, nous pouvons voir d'après l'anecdote sur le soldat noir en Grande-Bretagne qu'il n'aurait pas pu être Aethiops lui-même.

Un portrait de momie romano-égyptienne du Fayoum, IIe-IIIe siècle après JC

Comme le terme l'indique, la principale voie d'entrée des Noirs africains dans l'empire passerait par la vallée du Nil et l'Égypte. Alexandrie, en particulier, était réputée cosmopolite et multiethnique, et avait une population noire bien avant l'arrivée des Romains. L'historien du IVe siècle Ammianus Marcellinus décrit les Égyptiens de son époque comme « de teint basané et sombre ». Cependant, tous les Africains noirs ne sont pas venus d'Egypte. Ammianus mentionne aussi, au passage, que les tribus de Aethiopi vivait près d'Auzia dans la province de Maurétanie Caesariensis (aujourd'hui Sour el-Ghozlane, en Algérie) : il y avait à l'époque des routes commerciales à travers le Sahara vers l'Afrique du Nord, et les historiens n'ont commencé que récemment à étudier les possibles liens culturels et ethniques dans ce Région.

Cependant, malgré toutes les preuves des Noirs africains vivant dans tout l'empire romain, nous ne devrions pas croire que les peuples anciens étaient nécessairement « daltoniens » ou exempts de préjugés sur l'ethnicité. Au contraire, il semble que de nombreux Romains avaient des préjugés distincts contre les Noirs en particulier. Les Noirs africains étaient considérés comme exotiques, et peut-être menaçants, et ils sont rarement, voire jamais, mentionnés dans la littérature romaine sans quelque connotation négative. Plus inquiétant encore, l'historien Appian affirme que le commandant militaire Brutus, avant la bataille de Philippes en 42 avant JC, a rencontré un « Éthiopien » devant les portes de son camp : ses soldats ont instantanément mis l'homme en pièces, prenant son apparence pour un mauvais présage - pour le romain superstitieux, le noir était la couleur de la mort.

Cela nous ramène à l'histoire du Histoire Augusta à propos de Severus rencontrant le soldat noir en Grande-Bretagne. Comme la guirlande funèbre de cyprès qu'il portait, l'apparence du soldat semblait à l'empereur une indication de sa propre disparition prochaine. Pour être scrupuleux, il faut peut-être noter que le texte ne fait pas clairement référence à l'homme en tant que soldat - il était Aethiops quindam e numero militari: 'un Ethiopien d'une unité militaire'. Néanmoins, il était très probablement un homme enrôlé - des preuves du IIIe siècle de Dura Europos à la frontière orientale et de Lyon en Gaule suggèrent que les militaires pourraient avoir des rôles supplémentaires en tant qu'acteurs ou artistes (scaenici), mais le terme scurrus famae peut-être simplement qu'il était bien connu parmi ses camarades pour son sens de l'humour !

Certains historiens ont suggéré que l'Éthiopien aurait pu servir avec le Numerus Maurorum Aurelianorum, une unité « mauresque » stationnée à Burgh-by-Sands près de l'extrémité ouest du mur d'Hadrien à la fin de l'ère romaine. Cela aussi est plausible, bien que l'unité soit attestée pour la première fois en Grande-Bretagne au milieu du IIIe siècle et qu'elle ait probablement obtenu son titre d'une précédente affectation à Orléans (Civitas Aurelianorum) dans la France moderne. Il se peut donc qu'il y ait eu peu, voire aucun, de véritables « Maures » dans l'unité à l'époque de Severus, même si le numerus était en Grande-Bretagne à ce moment-là.

Cavalerie légère nord-africaine en action, telle que représentée sur la colonne Trajane à Rome, vers 110

Mais il y a peut-être eu de nombreuses autres voies pour qu'un homme d'origine noire africaine se retrouve dans une unité militaire du nord de la Grande-Bretagne en 210 après JC. Des détachements de légions et d'autres forces étaient souvent envoyés d'une province à l'autre, parfois sur de grandes distances, et nous avons des preuves d'hommes apparemment recrutés en Afrique du Nord et arrivés en Grande-Bretagne à la fin du deuxième siècle.

Les légions II Traiana et III Augusta, basées respectivement en Égypte et en Numidie, semblent avoir servi de réserve de renforts tout au long de l'histoire impériale, elles seules auraient contribué à une large diffusion ethnique à travers l'armée plus généralement. Et puis, bien sûr, il y a les forces auxiliaires, issues des habitants des provinces frontalières et citoyennes à leur décharge.

La cavalerie légère nord-africaine irrégulière qui apparaît sur la colonne Trajane peut avoir une apparence plutôt idéalisée - et il n'est pas tout à fait clair ce que le sculpteur voulait que leur ethnie soit, au-delà du terme générique « africain » - mais ils impliquent certainement que, pour tous les préjugés de le métropolitain romain, l'armée acceptait bien mieux la diversité !

Nos preuves suggèrent donc que le centurion noir africain Rogatianus qui apparaît dans Guerre au bout du monde, lui-même récemment transféré en Grande-Bretagne, n'aurait probablement pas été si inhabituel dans l'armée romaine du début du IVe siècle après JC. Mais notre vision du passé antique est nécessairement une histoire fragmentée et partielle, la méthode que nous utilisons pour essayer d'assembler ces fragments et reconstruire ce qu'ils auraient pu montrer, est en constante évolution. La fiction offre une façon d'essayer d'imaginer à quoi aurait pu ressembler le passé, dans toute sa variété inattendue. Que ce soit la couleur des soldats romains, ou simplement la couleur des tuniques romaines, les débats continueront sans doute.

Une scène biblique du 6ème-7ème siècle Ashburnham/Tours Pentateuque les personnages sont habillés dans un style typiquement romain tardif.


Y avait-il des chameaux en Grande-Bretagne romaine ? De nouvelles preuves suggèrent que les chameaux étaient communs à travers l'Empire

Y avait-il des chameaux en Grande-Bretagne romaine ? Des preuves archéologiques indiquent que les chameaux ont été utilisés dans tout l'empire romain jusqu'au début de la période médiévale. Comme le suggère l'historienne Caitlin Green, cela inclut la province insulaire de Britannia.

Un chameau de la « Mosaïque de Silène » de Thysdrus (El Djem, Tunisie, IIIe s. de notre ère).

Dans l'antiquité romaine, le camélus (du mot grec κάμηλος) pourrait venir avec une bosse ou deux. Le chameau à bosse unique est communément appelé un dromadaire. Le dromadaire était généralement originaire de la péninsule arabique et des steppes africaines. Le chameau à deux bosses était le chameau de Bactriane (Camelus bactrianus), qui était généralement originaire des régions désertiques les plus froides d'Asie. Il existe des preuves solides pour soutenir l'hybridation de ces deux types dès le premier millénaire avant notre ère, qui a produit un animal à une bosse plus robuste qui pouvait transporter environ 100 kg de plus par jour.

Les chameaux étaient généralement connus pour être utilisés en Afrique du Nord, en Égypte et dans de nombreuses régions de l'ancien Proche-Orient. Ils faisaient partie intégrante du commerce de l'encens en particulier. L'aîné Pline (NH 12.32) a noté que l'encens devait passer par Sabota—Shabwa, capitale du royaume d'Arabie du Sud appelé Ḥaḍramawt—à dos de chameau, et passer par une seule porte. Les Bactriens pouvaient transporter 220 à 270 kg entre 30 et 40 km par jour, bien que l'historien antique Diodorus Siculus (2.54.6) suggère plus de 400 kg. Ces chameaux de Bactriane étaient particulièrement adaptés au transport de marchandises le long de la route de la soie dans les caravanes en provenance de Chine en hiver, par exemple, mais ne se débrouillaient pas bien par temps chaud. Ils donnaient des cheveux et du lait aux commerçants en plus de leurs services de caravane, mais les restes de faune suggéreraient qu'ils n'étaient généralement pas consommés le long de la route de la soie.

Les chameaux étaient couramment utilisés le long de la route de la soie. (Chameau couché, chinois, dynastie Tang, début 7e . [+] siècle de notre ère, faïence avec traces de pigment actuellement au Dayton Art Institute).

De l'époque hellénistique à l'époque romaine, les dromadaires étaient utilisés pour transporter non seulement du fret, mais aussi du courrier le long de routes souvent protégées par une force de police. Un certain nombre de routes commerciales terrestres partant des ports de la mer Rouge utilisaient ces bêtes de somme pour transporter du fret vers l'Est, afin de se connecter au Nil.

Écrivant à l'époque d'Auguste, le géographe Strabon a noté que c'était le roi Ptolémée Philadelphe qui avait ouvert une route vers Bérénice, afin que les commerçants et les chameaux puissent la parcourir. Cela a été fait parce que la mer Rouge était elle-même souvent imprévisible et difficile à naviguer. Bérénice et Myos Hormos étaient les plus importants des ports de la mer Rouge, et les marchands utilisaient souvent des chameaux pour se rendre à Coptos et en revenir. Ainsi, les chameaux étaient un lien de transport essentiel entre la région du Nil et la mer Rouge. Les vestiges d'un enclos près du port de Myos Hormos indiquent que des chameaux y ont peut-être été gardés avant d'embarquer pour le voyage vers Coptos. Pourtant, les preuves ostéologiques des chameaux au sein de l'empire ont maintenant élargi notre vision de ces animaux pour inclure une zone bien au-delà de la seule région de la mer Rouge.

Sites avec des restes de chameaux de l'époque romaine en Europe. Image : C. R. Green, basé sur une carte de l'Empire romain . [+] au début du IIe siècle après JC par Tataryn/Wikimedia Commons, avec l'empire représenté en rouge et ses clients sous le règne de Trajan en rose cliquez ici pour une version plus grande de cette image. La répartition des découvertes de restes de chameaux en Europe est basée sur Pigière & Henrotay 2012, Tomczyk 2016, Bartosiewicz & Dirjec 2001, Daróczi-Szabó et al 2014, Albarella et al 1993, Maenchen-Helfen 1973, Moreno-García et al 2007, Vuković -Bogdanović & Blažić 2014, et Vuković & Bogdanović 2013.

Dans un nouveau billet de blog du Dr Caitlin Green, l'historienne explore la prévalence des chameaux à travers la Méditerranée romaine, sur la base d'un certain nombre de restes de chameaux fouillés dans des régions telles que l'Espagne, l'Italie, la France, l'Allemagne, l'Autriche, la Hongrie, la Slovénie et le Balkans. Comme elle le note, les restes sont datés entre le premier et le cinquième siècle de notre ère, beaucoup provenant du troisième siècle ou plus tard. De plus, le Dr Green fait des remarques sur l'utilisation variable de différents types de chameaux à travers l'empire : la moitié de l'Europe romaine tandis que les chameaux de Bactriane ont été principalement trouvés à l'est, bien que la scission ne soit pas absolue - par exemple, un squelette presque complet d'un chameau de Bactriane est connu dans un contexte urbain romain à Saintes, en France, et des restes de dromadaires ont été récupéré de Kompolt-Kistér, Hongrie."

Un VIe s. CE Mosaïque byzantine d'enfants à dos de chameau conduits par un chamelier d'Istanbul. [+] Musée Archéologique.

Ces chameaux étaient souvent utilisés pour le transport et même pour le service militaire, mais comme le souligne le Dr Green, ils pouvaient également être utilisés pour la nourriture et pour des spectacles dans l'amphithéâtre. Les dents de chameau trouvées à Greenwich Park, près de l'ancienne ville de Londinium (aujourd'hui Londres), proviennent probablement d'un complexe de temples situé le long d'une route romaine très fréquentée. Cela peut suggérer une certaine association entre les chameaux et les sites de statut supérieur dans l'Ouest. En termes de coût, les chameaux sont répertoriés dans l'édit des prix de Dioclétien. Cette loi sur le contrôle des prix du début du IVe siècle donne un aperçu de l'argument entre l'utilisation de chameaux par rapport à un chariot. Les chameaux étaient environ 20 % moins chers dans de nombreuses régions, mais ne pouvaient transporter qu'environ 200 kg. Comparativement, les wagons du dernier empire pouvaient transporter deux fois plus, 392 kg.

Considérant les restes ostéologiques inégaux mais révélateurs de chameaux trouvés à travers l'empire romain et en Grande-Bretagne, Green conclut ce qui suit : et il semble par conséquent peu de raisons de ne pas les interpréter de manière similaire, c'est-à-dire comme une preuve de la présence et de l'utilisation de chameaux romains, probablement principalement comme bêtes de somme/bêtes de somme.Certainement, si les Romains étaient prêts à transporter des éléphants de l'autre côté de la Manche, comme ils l'ont peut-être bien fait, alors il semble peu de raisons de penser qu'ils n'auraient pas fait la même chose avec les chameaux, d'autant plus que les chameaux étaient apparemment assez largement employés ailleurs dans le nord-ouest de l'Europe à l'époque. »

De toute évidence, notre croyance de longue date selon laquelle les chameaux étaient un animal isolé pour être utilisé en Égypte, en Arabie et dans d'autres parties du Proche-Orient pendant la période romaine mérite une révision dromadique.

Chameau portant une amphore à vin. Mosaïque. (Kissufim, Israël, VIe s. de notre ère, maintenant au Musée d'Israël à . [+] Jérusalem).


LE NOIR EST BEAU!

LES MAURES
CIVILISATEURS NOIRS D'EUROPE

Le soi-disant « miracle grec » ne devait jamais avoir un effet profond sur la culture européenne. En fait, le dossier montre une persécution virulente des principaux penseurs grecs par leur propre société pour avoir enseigné des concepts entièrement étrangers à leur culture. Au 4ème siècle, les temples et les lieux d'apprentissage ont commencé à être fermés par les empereurs de Byzance. Au moyen-âge, l'Europe était retombée dans la barbarie. Mais du sud, à nouveau, viendrait une nouvelle ère d'illumination inaugurée par les Africains noirs et les Asiatiques noirs de la péninsule arabique.

Comme à l'accoutumée, ces figures légendaires ont été blanchies par le monde universitaire et leur influence effacée. Pourtant, il est clair que la grande vague de civilisation apportée par ces fils d'Afrique a sauvé l'Europe de son arriération et a créé la fondation scientifique et culturelle qui aboutira à la Renaissance européenne.

Sur une période de 700 ans, 4 superbes dynasties mauresques régneront sur l'Espagne, les Omeyades, les Abbassides, les Almoravides et les Almohades.

Origine et race des Maures

L'érudit noir Wayne Chandler fait remonter l'origine du peuple appelé les Maures à un peuple africain connu sous le nom de Garamante. Cette civilisation se trouvait le long d'importantes routes commerciales dans le Sahara et existait en même temps que d'autres grandes civilisations africaines, dont l'Égypte de l'ère préchrétienne. Les Maures doivent être distingués des Berbères qui étaient un peuple métissé d'Afrique du Nord résultant du mariage entre les Libyens de race blanche et les Africains indigènes. Les Noirs africains avaient été appelés Maures (‘dark’) par les Grecs dans l'antiquité et aucune distinction n'avait été faite entre les tribus mauresques qui envahiraient plus tard l'Espagne et leurs parents noirs africains. Il devait également y avoir une composante arabe dans ces peuples et pour que cela soit mis en contexte, la composition raciale de l'Arabie dans l'antiquité doit être comprise. Une grande partie de la péninsule arabique était à l'origine peuplée de Noirs. La région était une colonie du royaume de Koush. L'Arabie du Sud, en particulier, est restée noire pendant une période considérable, comme l'attestent les Grecs eux-mêmes.

Avec l'avènement de l'Islam, l'interaction entre les Maures et les Arabes s'est accrue, mais la recherche sur les manuscrits et les documents de l'Europe médiévale démontre avec force que l'image dominante du Maure - pour la période concernée - était celle de la peau noire, aux cheveux laineux. Africain. L'image apparaît à plusieurs reprises dans des œuvres célèbres telles que Las Cantigas de Santa Maria, un manuscrit du XIIIe siècle d'œuvres musicales mauresques traduites par le roi espagnol Alfonso X (El Sabio), l'un des acquéreurs européens les plus connus de textes mauresques. De nombreux ouvrages comme ceux-ci ne laissent aucun doute sur la race du peuple auquel le terme « Maure » ​​faisait référence dans l'Europe médiévale.

Alfonso a créé des centres dans des villes comme Tolède dans le but exprès d'acquérir et de traduire ces textes. Il ne fait aucun doute que ce n'est que des siècles plus tard que les distinctions se sont estompées et que le terme Maure a commencé à être utilisé pour divers autres groupes ethniques.

À la fin du 7ème siècle après JC, le Jihad islamique avait balayé la péninsule arabique et l'Afrique du Nord. C'est le général maure Tarik-bin-Ziad qui fut chargé d'étendre les possessions mauresques vers le nord dans la péninsule ibérique. Le catalyseur de cette action a été la demande du gouverneur grec de Ceuta d'aide à l'émancipation de la tyrannie du roi wisigoth Roderick qui dirigeait alors l'Espagne.

Tarik et son armée noire ont envahi l'Espagne et ont vaincu les Wisigoths par étapes successives, capturant et consolidant les villes espagnoles du sud, notamment Tolède et Cordoue.

En 715 après JC, la dynastie des Omeyyades avait été établie. Elle régnerait sur l'Espagne pendant plus d'un siècle jusqu'en 850 après JC, bien que leur mémoire raciale ait été effacée, les réalisations et les monuments des Maures perdurent encore. La grande mosquée de Cordoue, la Mezquita est une merveille architecturale et est à ce jour considérée comme l'un des plus beaux édifices du moyen-âge.

La dynastie des Omeyyades a été suivie par les Abbassides, une dynastie arabe qui a usurpé le trône en 750 après JC. Cependant, en 756 après JC, l'Africain Abdurrahmon mena une armée de Maures africains dans la péninsule ibérique, renversa les Abbassides et rétablit la dynastie omeyyade.

Une description de Cordoue donne une idée de l'excellence culturelle introduite par les Maures en Espagne. Extrait de L'âge d'or de la lande (p. 166) , un historien fournit l'analyse suivante :

"Cordova avait 471 mosquées et 300 bains publics" et le nombre de maisons des grands et des nobles était de 63 000 et 200 077 maisons du peuple. Il y avait plus de 80 000 magasins. L'eau des montagnes était distribuée dans tous les coins et quartiers de la ville au moyen de tuyaux de plomb dans des bassins de différentes formes, faits d'or pur, du meilleur argent ou laiton plaqué ainsi que dans de vastes lacs, de curieux réservoirs, d'étonnants réservoirs et fontaines de marbre grec. Les maisons de Cordoue étaient climatisées en été par des courants d'air ingénieusement disposés puisés dans le jardin sur des parterres de fleurs, choisies pour leur parfum, réchauffées en hiver par de l'air chaud véhiculé par des tuyaux enchâssé dans les murs. Les salles de bains fournissaient de l'eau chaude et froide et il y avait des tables d'or, serties de rubis d'émeraudes et de perles. Cette liste d'œuvres impressionnantes semble interminable, elle comprend des lampadaires qui éclairaient leurs rues la nuit, jusqu'aux grands palais, comme celui appelé Azzahra avec ses 15 000 portes. Des hommes de la Renaissance comme Zaryab.”

Au fil du temps, un développement laid dans l'histoire des Maures a commencé : l'initiation et la croissance de l'acquisition d'esclaves blancs comme un aspect prédominant de sa culture. Le commerce a commencé par un élément juif qui a commencé à acheter et à vendre des Slaves et des Allemands capturés comme ouvriers et concubines. les tendances polygames des Maures noirs islamiques ont encouragé ce développement et ont contribué à l'éclaircissement du teint de l'élément mauresque au fil du temps. Elle a également contribué à une dégénérescence des valeurs. La dynastie des Omeyyades est devenue un ennemi mûr pour le renversement et en 1031, les forces chrétiennes ont remporté leur défaite et ont mis fin à la dynastie.

La célèbre ère des Almoravides commence avec le leader musulman noir Ibn Yasin. A l'origine amené de La Mecque, la base d'opérations initiale de Yasin était dans la région du Sénégal en Afrique de l'Ouest. Il s'est lancé dans un effort ambitieux pour convertir toute la région environnante à l'Islam par la force. Au fil du temps, les Almoravides (de “Al-Murabitun”) ont conquis une vaste région de l'ouest et du nord de l'Afrique. En 1076, ils ont submergé et mis fin au puissant empire du Ghana lui-même. En 1086 après JC, Yusuf Ibn Tashibin a pris connaissance des événements en Espagne, où les chrétiens persécutaient depuis longtemps les Arabes et les Maures. Yusuf a envahi l'Espagne pour aider à sa libération. Il est décrit sans équivoque dans l'ouvrage mauresque Roudh-el Kartos comme un Africain à la peau noire. Cependant, d'autres problèmes de retour en Afrique l'ont poussé à revenir avant la fin de la conquête. Il a quitté son armée pour aider les Espagnols dans leur bataille, mais a été informé plus tard que les gouverneurs espagnols locaux avaient laissé les Maures pour faire la plupart des combats.

Yusuf en fureur, ordonna leur remplacement par des dirigeants maures et suivit une splendide ère de domination africaine qui ne se terminera qu'en 1142 après JC.

En 1145, la dernière dynastie maure prend le pouvoir. L'accomplissement africain dans le pénis a atteint son apogée. Mais la détermination chrétienne s'était renforcée, et alors que la culture mauresque devenait de plus en plus passive, les forces chrétiennes reprenaient courage et commencèrent une campagne qui reprit des territoires aux Noirs au cours des siècles suivants.
La dynastie almohade avait de profondes préoccupations intellectuelles et a encouragé ses penseurs et ses érudits à s'engager dans de grands débats et à exprimer des idées de nature à la fois théologique et profane. C'est sous le règne de cette dynastie que la tour de Séville est construite. Et c'est à cette époque qu'Abou-Al-Walid Mohamed ibn Mohamed ibgn Rashd, connu en Occident sous le nom d'Averroès, a établi un corpus intellectuel sans égal dans les arts et les sciences qui est vénéré à ce jour.
Les savants et érudits omeyyades ont initié une autre révolution intellectuelle en inaugurant et en promouvant :
Réformes foncières en Espagne.
Liberté de religion.
Soutien des arts et des sciences.
Une renaissance de la connaissance comme la sagesse des cultures anciennes a été réappris à travers les œuvres des Grecs, des Hébreux, des Chinois, des Perses. Traduire tout en arabe.
Ils ont été les premiers à tracer le chemin curviligne de la lumière dans l'air. (1100)
Ils ont réalisé des progrès en chimie, y compris l'invention de la poudre à canon.
Découvertes en astronomie et sur la nature de la terre.
L'invention de l'Astrolabe et de la boussole.
L'utilisation médicale de la vivisection et de la dissection.

La dynastie almohade devait durer jusqu'en 1230 lorsque les forces chrétiennes chassèrent les derniers éléments mauresques hors d'Espagne au cours de campagnes successives. Mais l'Europe allait bénéficier incommensurablement de l'héritage de ces Africains pendant des siècles après l'expulsion :

Absence de système de classe, tel que n'importe quel homme (indépendamment de sa stature de naissance) pourrait s'élever à n'importe quel rang sauf celui de souverain suprême. Cela contrastait fortement avec les chrétiens wisigoths qui étaient légendaires dans leur cruauté et leur usage
La création d'hôpitaux avec eau courante et la construction généralisée de bains. L'Europe chrétienne a méprisé ce rite de la bataille pendant des siècles.
De nombreux jardins fabuleux.
Des latrines à eau courante des centaines d'années avant le reste de l'Europe.
Rues pavées et lampadaires. De nombreuses librairies et une population très alphabétisée.
Les Maures ont également poussé la décoration intérieure vers de nouveaux sommets dans des idées de construction élaborées. Cela se compare au reste de l'Europe où la plupart des structures étaient des carcasses stériles et naïves sans le minimum d'utilitaires, même pour l'hygiène.

Les Maures d'Al Andalu (Espagne) ont introduit de nombreuses cultures et méthodes avancées de productivité des sols, notamment l'irrigation, la rotation des cultures et l'utilisation de fumier. Après la récolte, le savoir-faire mauresque de conservation et de séchage permettait aux aliments de durer et d'être comestibles pendant plusieurs années.

Il y avait de nombreuses écoles et lieux d'apprentissage à Maure Al-Andalus (Espagne).

en commençant par l'Université de Cordoue, d'autres grandes institutions ont été construites à Séville, Valence, Mallarga et Grenade. Comme les anciens Grecs sous les Égyptiens, plusieurs des plus éminents érudits catholiques européens ont étudié sous les Maures africains dans leurs institutions en Espagne. Les Maures traduisirent tous les grands ouvrages sur lesquels ils pouvaient mettre la main des anciens en arabe. Cela comprenait la connaissance de l'Egypte, de Koush, de l'Inde, de la Chine et de la Grèce. Les historiens occidentaux soulignent la composante grecque de ces documents et tentent de dépeindre les Maures comme de simples emprunteurs de la culture intellectuelle grecque. Cela ignore le fait que les connaissances grecques proviennent directement de l'Égypte ancienne et qu'il existe des preuves convaincantes que les Maures possédaient déjà des connaissances similaires de leur pays d'origine.

Mais cela ne se limitait pas seulement à l'enseignement supérieur. Les Maures favorisaient l'alphabétisation et l'avancement de la population en général. Les écoles étaient partout, beaucoup d'entre elles gratuites.

Encore une fois, bien avant l'Europe occidentale, les médecins maures étaient spécialement formés et hautement réglementés. Ils ont pratiqué la chirurgie et la cautérisation et ont compris l'importance de la propreté dans l'environnement opératoire.

Jose Pimienta Bey note dans Golden Age of the Moor (page 211) :

Les Européens n'offraient aucune concurrence aux avancées mauresques en pathologie, étiologie (étude des maladies), thérapeutique, chirurgie et pharmacologie. Des textes ont été rédigés par des médecins maures décrivant la technique chirurgicale et les instruments utilisés par les médecins spécialisés en pédiatrie, obstétrique, ophtalmologie et dans le traitement des hernies et des tumeurs. Imamuddin nous dit que les scientifiques maures importaient même des squelettes de singes d'Afrique pour une dissection lorsque les conditions empêchaient l'utilisation de cadavres.

Pour la lande andalouse, l'effort d'érudition était considéré comme divin. Plus on connaissait son moi et son monde, plus on était censé connaître son Créateur. L'ancien credo kémétique "Connais-toi toi-même" était en grande partie le credo des Andalous. À une époque où la plupart des monarques chrétiens ne pouvaient même pas écrire leurs propres noms, les califes de l'Espagne maure étaient souvent des érudits.

Les travaux d'un certain nombre de savants maures ont été vénérés, traduits et sont devenus des textes obligatoires dans les universités qui se sont développées plus tard en Europe. Il s'agit notamment des Généralités sur la médecine d'Averroès, du Régime solitaire d'Avempace, de Primus Canonis d'Avicenne et d'Al-Tasrif d'Abulcasis, qui est devenu le texte médical universitaire prédominant pour les médecins européens.

Ce sont les chimistes maures comme Jabir qui ont découvert l'acide nitrique, nitro-muriatrique et sulfurique. Ils connaissaient bien la science bien avant l'Europe.

José Pimienta-Bey note la proximité des dates de fondation des grandes universités européennes avec les traductions d'œuvres mauresques par des souverains comme Alphonse X d'Espagne. Ces centres d'apprentissage se sont appuyés principalement sur des textes mauresques pendant des siècles

La source principale de cet article est :

L'âge d'or de la Maure. Edité par Ivan Van Sertima. Livres de transactions, 1992.

hébergement web • noms de domaine • partage vidéo
jeux en ligne • partage de photos
blog gratuit • publicité en ligne


Les origines africaines du Saint Graal et du chaudron de la sorcière

« La prenda est comme le monde entier en miniature, un moyen de domination. L'expert rituel met dans la marmite toutes sortes de forces spiritualisées. Là, il garde le cimetière et la forêt. Là, il garde le fleuve et la mer, l'éclair, le tourbillon, le soleil, la lune, les étoiles, des forces en concentration.

« Tous les pouvoirs sont concentrés dans le Nganga, qui est chargé de magie animiste. Tout dans le Nganga, le Nganga lui-même, est une force magique et tellurique. Tout dans le Nganga a un niveau d'énergie, et cela variera en fonction du temps qu'il y a résidé dans le cadre de son message… ceux-ci contiennent des esprits bons et mauvais, tout comme les pierres sacrées du Lucumi. Un vieux dicton Nganga datant de l'époque de la colonie est un trophée inestimable pour le Palero qui le possède… sans le Nganga il n'y a pas de Regla de Palo, pas de Mayombe "Il n'y a rien".

"Comme la confrérie arabe des Hashishim, les légendaires Templiers attendaient le chevalier désiré, ou madhi, pour sauver le monde de la tyrannie et établir le règne bienveillant du Graal."

Dans les traditions occultes médiévales, le Saint Graal était considéré comme le calice utilisé par le Christ lors de la dernière Cène. Le Saint Graal a été conçu pour la première fois comme la coupe de la Cène du Christ par le poète bourguignon Robert de Borron entre 1180 et 1200 dans son récit « Joseph D’Armathie ». Borron a décrit le Saint Graal comme un joyau tombé de la couronne du diable lorsque les anges rebelles ont été chassés du ciel. Au cours de sa descente aux enfers, le joyau est tombé sur Terre et a été utilisé comme vaisseau sacré par les fidèles. Joseph aurait voyagé en Angleterre avec un groupe de moines où ils ont construit le temple du Saint Graal à Glastonbury. Dans cette histoire chrétienne se trouvent des traces des mystères originaux du Graal et des lignées spirituelles. Mais il est incomplet et basé sur des enseignements ésotériques beaucoup plus anciens qui ont été transmis à travers les âges et peuvent encore être trouvés dans divers endroits du monde où Shaitan et les Djinn sont honorés avec ferveur. La seule partie de l'histoire de Borron qui semble être basée sur des cycles de mythes plus anciens est l'idée que le Saint Graal est en quelque sorte lié à Shaitan et aux anges déchus. En raison du lien occulte du Graal avec les anges déchus, on croyait qu'il était doté d'anciens pouvoirs extraterrestres que seuls les élus pouvaient canaliser correctement. Comme le souligne Barbara G. Walker dans son livre L'Encyclopédie des Mythes et des Secrets de la Femme, « Le mythe n'a été entendu en Europe qu'au XIIe siècle. Les véritables origines du Saint Graal n'étaient pas chrétiennes mais païennes. Le Graal a d'abord été christianisé en Espagne à partir d'une tradition sacrée des Maures.

Les mystères du Saint Graal ne peuvent pas être correctement discutés sans une certaine compréhension des Templiers médiévaux. Comme de nombreux autres aspects de la culture européenne médiévale, les oppresseurs chrétiens blancs modernes ont amené le peuple à croire que les Templiers étaient une bande de moines guerriers chrétiens blancs qui croyaient fermement aux principes de la suprématie blanche et de la mondialisation. Les théoriciens du complot New Age ajoutent encore plus de confusion à une mare d'eau déjà boueuse. Toutes les informations populaires sur les Templiers et le Saint Graal sont si loin de la vérité ! Saint Sang, Saint Graal est l'un des rares livres contenant de bonnes informations sur les Templiers, mais à mon avis, il n'aborde pas non plus certains points essentiels. Les véritables mystères du Saint Graal se trouvent dans les traditions hermétiques qui ont été transmises aux Templiers des sectes soufis et Djinns de l'Orient maure noir et les systèmes de sorcellerie royale des anciens Celtes noirs. Malheureusement, il existe très peu de livres en anglais imprimés qui révèlent la véritable identité et le fonctionnement occulte des Templiers médiévaux. De plus, tous les mouvements modernes de l'Ordo Templi Orientis (OTO) qui revendiquent une descendance maçonnique des Templiers médiévaux ne reflètent pas non plus les enseignements intérieurs du Graal ni les ultimes rituels sexuels soufis de P.B. Randolph, le rosicrucien afro-américain qui a ravivé certains des secrets des Templiers au milieu des années 1800 à la suite de ses voyages dans l'Orient maure noir. Comme Barbara Walker l'a déclaré ci-dessus, cette société secrète médiévale de moines guerriers a beaucoup à voir avec les Noirs africains que les Romains appelaient les Maures, souvent appelés dans de nombreux livres traditionnels sur les Templiers les Arabes, les Sarrasins et les Hashishim.

Alors, qui étaient vraiment les Templiers et en quoi consistaient vraiment leurs mystères du Graal ? Malgré toutes les théories édulcorées, l'histoire dominante doit toujours être consultée afin de répondre correctement à cette question. Selon presque tous les récits, les Templiers étaient une organisation économique et spirituelle très puissante sanctionnée par le Vatican et forcée à la clandestinité lorsque le Pape a accusé les dirigeants de l'ordre secret des croisés des hérésies chrétiennes blanches les plus horribles de tous les temps. Lorsque les Templiers ont été dissous, ils ont été accusés par le Vatican de pratiquer la magie sexuelle, des orgies de type Thelema, des sacrifices d'animaux et d'humains, d'avoir invoqué des démons kabbalistiques et des Djinns, d'avoir dénoncé toutes les formes de loi et d'ordre chrétien blanc lors des messes noires sataniques de minuit et d'adorer à côté du Saint Graal une mystérieuse idole appelée Baphomet. Beaucoup de ces accusations peuvent très bien avoir été fondées sur la vérité, mais très peu d'historiens eurocentriques semblent vraiment comprendre les implications culturelles qui les sous-tendent. La meilleure description des vrais Templiers se trouve sans aucun doute dans les écrits du maître indien soufi Idries Shah. Dans son livre les soufis Shah déclare que « S'appuyant probablement sur les sources orientales contemporaines, des érudits occidentaux ont récemment supposé que « Bafomet » n'avait aucun lien avec Mahomet, mais pourrait bien être une corruption de l'arabe Abufihamat. Le mot signifie « Père de la compréhension ». En arabe, « Père » signifie « source », « le siège principal de », et ainsi de suite. Dans la terminologie soufie, Ras El-Fahmat (« chef de la connaissance » signifie la mentalité de l'homme après avoir subi un raffinement – ​​la conscience transmutée[)]… on notera que le mot « connaissance, compréhension » utilisé ici est dérivé de l'arabe FHM pièce. FHM, à son tour, est utilisé pour désigner à la fois FHM et ses dérivés, ce qui signifie l'homme. La tête noire, ou tête de nègre, ou tête de Turc qui apparaît dans l'héraldique et dans les enseignes anglaises des auberges de campagne est un mot de substitution des croisés pour ce genre de connaissance.

Lorsque nous ajoutons les informations de Shah aux enseignements ésotériques que j'ai reçus de plusieurs loges martinistes afro-caribéennes et sociétés secrètes de Palo Mayombe, la véritable identité de Baphomet et de l'ordre secret des Templiers devient tout à fait apparente. Toutes les informations que j'ai recueillies suggèrent que la tête noire que les Templiers adoraient car Baphomet était l'ancêtre primitif, le forgeron (charbonnier) et le guerrier chamanique qui a fondé l'ordre maçonnique maure dans lequel les Templiers ont été initiés lors de leur visite en Terre Sainte. Bien avant que Jésus-Christ ne soit associé aux mystères du Saint-Graal, ce joyau sacré tombé de la couronne de Shaitan était la propriété hermétique sombre du Maribou et de tous les ancêtres afro-islamiques et Djinn qui se manifestent à travers ce vaisseau sacré de lumière.

Il est intéressant de noter que lorsque Aleister Crowley est devenu chef de l'OTO, il a pris le nom de Baphomet, alors que tous ses écrits suggèrent qu'il n'était pas au courant du vrai sens du mot. Il n'était pas non plus en position spirituelle de réintroduire dans la communauté occulte de son temps l'essence de la tête noire toujours décrite dans le folklore médiéval comme al-Aswad et le diable Shaitan. Celui qui Le livre de la loi prophétisé apparaîtrait à la fin des temps et enseignerait à l'Obeah et la Wanga révélera tout et fera revivre dans le nouvel Aeon la véritable tradition templière des nègres royaux et des turcs. Comme Shah l'a montré, le charbonnier Baphomet (ou plutôt Abufihamat) est l'esprit du forgeron afro-islamique, l'alchimiste qui transforme le fer brut en outils maçonniques et instruments de guerre. Cet ancien forgeron et alchimiste est toujours représenté par un homme noir à la peau sombre et un roi-guerrier. Le professeur John G. Jackson apporte beaucoup de lumière sur cette question. Dans son livre Introduction aux civilisations africaines Jackson cite les mots suivants du professeur Franz Boas : « Ni l'Europe ancienne, ni l'Asie occidentale ancienne, ni la Chine ancienne ne connaissaient le fer », et Boas déclare, « et tout le forgeron a été trouvé dans toute l'Afrique, du nord au sud et de l'est. à l'ouest avec son simple soufflet et un feu de charbon de bois, il a réduit le minerai que l'on trouve dans de nombreuses parties du continent et a forgé des outils d'une grande utilité et d'une grande beauté.

Maintenant que nous avons pris le temps d'examiner le mot Baphomet, examinons de plus près la véritable identité du Saint Graal, puis voyons comment ces deux concepts occultes se rapportent l'un à l'autre. Contrairement à ce que la plupart ont entendu, le Saint Graal n'est pas une coupe. Les Maures qui ont introduit le Graal dans l'Europe médiévale l'ont apporté sous la forme d'un pot en fer de taille moyenne, qui était le récipient alchimique que le forgeron afro-islamique utilisait pour communiquer avec ses ancêtres et les Djinns. Parmi les Maures, les Pictes et les Danois (qui ont évolué pour devenir les tribus celtiques noires de l'ancienne Grande-Bretagne), ce pot en fer est devenu le chaudron de la sorcière. N'oubliez pas qu'en arabe, « sorcière » signifie à la fois « noir » et « sage » et est certainement lié au mot « Baphomet », dont vous vous souviendrez qu'il est dérivé d'un autre mot arabe qui signifie « noir », « tête de sagesse. » et « connaissance », des concepts qui peuvent également être trouvés dans de nombreuses formes de christianisme gnostique. Le folklore celtique noir regorge d'histoires sur le chaudron de la sorcière, son lien avec le monde invisible des morts et avec les esprits nains noirs qui vivaient dans les monticules sacrés et les grottes de la campagne européenne. Une connexion templière et celtique noire explique également pourquoi les chevaliers du Saint-Graal se sont réfugiés en Irlande, en Écosse et au Pays de Galles lorsqu'ils ont été attaqués par le Vatican. Le Saint Graal et le chaudron de la sorcière étaient également liés au légendaire magicien Merlin. Il y a des raisons de croire que Merlin était un Anglais noir d'ascendance mauresque. Au moyen-âge, les Gallois décrivaient Merlin comme un homme sauvage peint des bois, c'est également ainsi que les commentateurs catholiques romains décrivaient les Maures militants qu'ils rencontraient et menaient des guerres sanglantes dans l'ancienne Écosse et l'Irlande. Merlin était également associé au Diable et Lord Anti-Christ, l'ennemi juré de l'empire chrétien blanc. Dans d'autres cycles de mythes, Merlin était un forgeron et un constructeur maçonnique de nations magiques qui le reliaient aux constructeurs maçonniques maures originaux de l'Europe médiévale. On pense que Merlin a forgé l'armure magique du roi Arthur et créé avec son art le Saint Graal et sa société secrète de sorciers et de sorcières. Dans les cycles mythiques originaux, Merlin était une véritable figure messianique noire dans de nombreuses traditions occultes de l'ancienne Grande-Bretagne maure. Au Moyen Âge, les pauvres et les opprimés ont prié pour le retour apocalyptique de la magie du Saint Graal de Merlin et la destruction de la tyrannie chrétienne blanche et des souffrances intenses. De cette matrice culturelle est né le noble esprit des Templiers et de Baphomet, leur version du Saint Graal et des Têtes Noires de la Sagesse qui parlaient à travers elle. Lorsque les soi-disant Templiers Chrétiens sont arrivés en Terre Sainte, les traditions folkloriques de l'Orient mauresque ont dû leur sembler très familières, ce qui explique comment les moines maures et mulâtres christianisés en sont venus à s'associer à des mouvements islamo-occultes aussi radicaux et hystériques que les sectes criminelles des assassins, Sufi et Gnawa. De plus, l'homme noir Satan ou Shaitan avec son Saint Graal ou son chaudron de sorcière était également très populaire dans le folklore de l'Espagne médiévale et du Portugal, d'où l'écrivain occulte Barbara G. Walker suggère qu'ils proviennent tous. Le Saint Graal ou le chaudron de la sorcière était la même chose que les pots afro-islamiques du Djinn trouvés dans tout l'orient maure noir et l'Afrique. Il s'agit d'une pratique afro-chamanique qui est définitivement entrée dans l'Espagne médiévale via le Maroc et le Sénégal, et fait toujours partie de certains des cultes sombres soufis, maribous et gnawa trouvés dans certaines parties de ces deux pays musulmans.

Lorsque les Templiers ont été bannis d'Europe, les mystères du Saint Graal sont entrés dans la clandestinité et sont devenus une partie de la romance et du folklore médiévaux. Cependant, les pratiques chamaniques héritées des Templiers des sorcières celtiques noires, des princes mérovingiens et des tribus militantes islamiques noires et juives noires du Moyen-Orient ont continué à prospérer dans des guildes et des covens secrets en Espagne et au Portugal, jusqu'au grand exode de les Noirs hérétiques d'Europe occidentale et l'avènement de la traite négrière transatlantique. Ces Noirs européens médiévaux et les cultes du Saint Graal ont été bannis à Sao Tomé et en Angola, qui étaient tous deux à l'époque des colonies portugaises. Il y a aussi des raisons de croire qu'à mesure que la traite des esclaves prenait de l'ampleur, les enfants créolisés de ces juifs noirs et musulmans noirs bannis sont revenus en Europe enchaînés avec une nouvelle tradition chamanique qui était un mélange des religions ancestrales de leurs grands-parents noirs et mulâtres européens et les sombres croyances animistes du bassin du Kongo. Cela fait partie de l'histoire tragique de l'Européen noir, et je ne peux pas faire mieux que de citer le célèbre écrivain cubain Fernando Ortiz comme ses mots apparaissent dans le livre du Dr Sertima Présence africaine au début de l'Europe. Dans ce livre, Ortiz nous informe que « Les Noirs sont d'abord venus aux Antilles d'Espagne, pas d'Afrique… dans une ville comme Evora, au Portugal, les Noirs dépassaient indéniablement les Blancs. Plusieurs milliers d'esclaves wolofs, mandingues, guinéens et congolais entraient chaque année à Lisbonne et à Séville et étaient vendus pour les villes et les champs d'Ibérie… amour."

Au cours de la traite négrière transatlantique, des milliers d'esclaves mauresques-bantous d'Europe et d'Afrique centrale ont été amenés dans les Caraïbes, et ils ont emporté avec eux l'art noir sous toutes ses formes syncrétiques. En terre étrangère, l'histoire médiévale africaine et noire européenne s'est répétée. Les Amériques coloniales ont contribué à faire naître le retour de l'esprit militant du Celte Noir et de son infâme chaudron de sorcière ou Saint Graal. Ce chaudron de sorcière a refait surface à Cuba au début des années 1700 sous les cultes de Zarabanda. Ce culte tournait autour d'un pot ancestral en fer d'inspiration mauresque-bantoue et de la sombre tradition chamanique qui, selon certains des anciens de la branche Briyumba Kongo du culte juif de Palo Monte, a été conçue par les Noirs européens médiévaux qui ont uni leurs forces avec les sorciers Ba-Kongo au début de la traite négrière transatlantique. Zarabanda était l'esprit tribal censé habiter le grand pot de fer noir des Maures et des Celtes noirs d'Afrique de l'Ouest, et à l'époque du cabildo africain de Cuba, il était syncrétisé avec l'Orisha Ogun, le dieu des forgerons, parmi les tribus médiévales Dahomey et Yoruba. Zarabanda était considéré comme l'ancêtre africain primitif de la secte, le premier forgeron et sorcier militant des bois, tout comme l'original Maure Merlin. Beaucoup d'esclaves regardaient le chaudron de Zarabanda comme les Chevaliers de la Table Ronde et les Celtes Noirs conquis regardaient le Saint Graal et le retour de Merlin. Il est également intéressant de noter que tout au long de l'histoire cubaine, certaines des familles les plus célèbres de Palo Mayombe ont porté des noms de famille irlandais et écossais, et sont la preuve des influences celtiques noires ou islamo-irlandaises qui existent dans les cultes mystérieux basés sur les Bantou-Caraïbes. Ce que je vous révèle est l'une des nombreuses raisons interdépendantes pour lesquelles la salutation de Palo Mayombe a été "salam malekum" pendant des siècles et pourquoi la plupart des photos des Mayomberos de la fin des années 1800 sont des photos de la commode des hommes noirs très similaires à les maîtres gnaoua et soufi du Maroc et du Sénégal. Rappelez-vous également que le Saint Graal et le chaudron de la sorcière étaient considérés au moyen-âge comme le joyau tombé de la couronne de Shaitan lorsqu'il s'est rebellé contre Dieu et est devenu une action d'esprit démoniaque. Croyez que je vous le dis dans le Nouvel Eon, car je suis celui qui est venu enseigner l'Obeah et le Wanga. La Prenda ou Nganga afro-cubaine est le même chaudron de sorcière qui a donné naissance aux Templiers et aux traditions de sorcellerie royale des Celtes noirs.

Maintenant qu'il a été établi que le chaudron de la sorcière que les Cubains appellent Nganga Zarabanda est d'origine mauresque, examinons de plus près ce qu'est réellement ce Nganga afin que vous puissiez pleinement commencer à voir comment il se rapporte aux traditions occultes d'Afrique de l'Ouest et médiévales. Espagne noire et Portugal. Dans son livre Santéria Migene Gonzalez-Wippler a dit ceci : « Le Mayombero attend que la lune soit propice, puis il se rend dans un cimetière avec un assistant. Une fois là-bas, il saupoudre de rhum en forme de croix sur une tombe choisie à l'avance. La tombe est ouverte, et la tête, les orteils, les doigts, les côtes et les tibias du cadavre sont retirés… les corps des personnes blanches sont également grandement favorisés, car le Mayombero pense que le brian du mundele (personne blanche) est plus facile à influencer que celui d'un Noir et qu'il suivra mieux les instructions… le Mayombero écrit le nom du mort sur un morceau de papier et le place au fond d'un grand chaudron de fer, accompagné de quelques pièces… après l'humain ou du sang animal a été saupoudré sur les restes, le Mayombero ajoute au chaudron la cire d'une bougie brûlée, des cendres, un mégot de cigare et de la chaux. On ajoute également au mélange un morceau de bambou, scellé aux deux extrémités avec de la cire, et rempli de sable, d'eau de mer et de vif-argent… le corps d'un petit chien noir est également ajouté au chaudron pour aider l'esprit à traquer les victimes. " À côté du chien, une variété d'herbes et d'écorces d'arbres sont placées à l'intérieur du chaudron.Les derniers ingrédients à ajouter sont le poivron rouge, le piment, l'ail, le gingembre, les oignons, la cannelle et la rue ainsi que des fourmis, des vers, des lézards, des termites, des chauves-souris, des grenouilles, des mouches espagnoles, une tarentule, un mille-pattes, une guêpe et un scorpion . " La description de la fabrication du Nganga ne semble pas avoir ses origines en Afrique centrale. L'Afro-cubain Nganga a plus en commun avec le chaudron de la sorcière jusqu'à l'époque de l'inquisition espagnole et des occultistes maures qui ont été bannis par l'Église catholique à Sao Tomé, aux îles Canaries et à l'Angola colonial.

Il y a aussi des raisons de croire que les mystères du Nouveau Monde de Zarabanda et le chaudron de la sorcière peuvent être d'origine précolombienne. Même Christophe Colomb semblait croire que les exilés noirs européens avaient atteint les Antilles avant lui. Lors de son quatrième voyage en 1502, il enregistre deux découvertes très choquantes. Sur l'île caribéenne de Guadeloupe, lui et son équipage ont découvert un chaudron de sorcière et un vieux mât de navire dans une hutte indigène. Colomb a pu reconnaître la conception et le contenu du chaudron de la sorcière et en est venu à croire qu'il avait été apporté dans les Caraïbes il y a longtemps des îles Canaries. Les îles Canaries étaient un dépotoir portugais du début du XVe siècle pour les Juifs noirs et les musulmans noirs qui sont devenus les réfugiés des procès racistes des sorcières que les oppresseurs chrétiens blancs ont appelé la Sainte Inquisition. Par conséquent, le mariage des mystères médiévaux européens et mandingues précolombiens existait probablement déjà lorsque les premiers colons blancs sont arrivés. Peut-être que des aspects fondamentaux du chaudron de la sorcière existaient dans les Amériques anciennes bien avant l'époque du pot de fer que Colomb croyait que les exilés noirs européens avaient amené avec eux des îles Canaries. En d'autres termes, certains aspects du culte de Palo Monte Mayombe semblent avoir été un mouvement religieux noir indigène qui ne faisait en aucun cas partie de la culture diasporique noire qui a émergé pendant la traite négrière transatlantique. Cela semble expliquer comment et pourquoi le chaudron de sorcière de Zarabanda dans certaines branches de la foi Palo Kongo telles que Changani Ntoto a une forte ambiance mauresque noire précolombienne et indigène Taino et Arawak. En outre, les Taino et les Arawak sont deux tribus indigènes parmi des dizaines du soi-disant Nouveau Monde que le Dr Ivan Van Sertima a montrées mélangées avec les Égyptiens-Olmèques et les Mandingues précolombiens des siècles avant la venue de Colomb.

Le culte de Zarabanda et sa saveur native de mauresque noir semblent avoir également eu une grande impression sur la culture espagnole blanche en général, ce qui explique pourquoi la danse la plus radicale des premières colonies espagnoles a été connue sous le nom de Zarabanda. La danse Zarabanda peut également être liée à la danse haïtienne banda et aux esprits vaudous de la mort, du sexe et de la magie noire. Jetez un œil à la danse Zarabanda et voyez comment elle est liée aux mystères mauresques-bantous de la Cuba coloniale et très probablement d'autres régions des Caraïbes et de l'Amérique latine où des esclaves d'Afrique centrale et d'Europe noire ont été trouvés en grand nombre. Wikipedia a ce qui suit à dire sur la danse espagnole Zarabanda : « La Zarabanda est une ancienne danse espagnole liée à la Sarabande, particulièrement populaire aux XVIe et XVIIe siècles. On pense qu'il trouve son origine dans les danses amérindiennes. En son temps, il était plutôt controversé car jugé trop indécent - Miguel de Cervantes a dit un jour qu'il avait été "inventé en enfer". La danse Zarabanda a d'abord été populaire dans le Panama colonial, patrie des Mandingues précolombiennes, des Wolof et des Peuls. Certains paleros pensent que le lien de cette danse avec les danses amérindiennes la lie aux Indiens noirs précolombiens qui vivaient en Amérique centrale et dans les Caraïbes. Ceci est un reflet supplémentaire des pactes et traités primitifs que certaines branches des cultes de Zarabanda ont avec les esprits indigènes Black Taino et Arawak et ces relations spirituelles avec l'orient maure noir. Il est également possible que la danse Zarabanda ait été popularisée pour la première fois par les pirates et les criminels de la côte de Barbarie qui ont dominé les Antilles de la fin des années 1600 au milieu des années 1700, comme ils l'avaient fait il y a des siècles dans la mer Méditerranée. Ces combattants maures de la liberté se composaient de Celtes noirs en fuite, de musulmans noirs et de juifs noirs originaires du Portugal et d'Espagne, ainsi que des Mandingues et des Peuls précolombiens. Et le drapeau rebelle de ces pirates et criminels n'était-il pas la tête de mort ? Le crâne et les os croisés sont l'un des principaux symboles de l'esprit sombre Zarabanda et de son pot de fer sacré ! Par conséquent, dans le chaudron magique qui a refait surface dans les Caraïbes coloniales se trouve une continuation des mystères du Saint Graal qui, dans le folklore celtique noir médiéval, était appelé le chaudron de la sorcière, le joyau de Shaitan le déchu. Regardez la similitude des traditions. Prenons un autre exemple : dans la magie noire afro-cubaine, le chaudron de la sorcière s'appelle la prenda ou le joyau, sans aucun doute un débordement de l'Europe noire médiévale et de l'idée que le Saint Graal était autrefois un joyau de la couronne céleste du diable. Et tout comme le pot de fer de la sorcière du folklore et de la magie celtiques noirs, la prenda est le vaisseau qui a le pouvoir d'élever les esprits des mondes infernaux. Je vous ai révélé dans cet article les fondements sur lesquels reposent certaines des plus anciennes lignes de culte du Palo Kongo. Quand nous voyons la juive Prenda Zarabanda et d'autres comme elle, nous regardons sans aucun doute un système de chamanisme afro-caribéen qui est l'un des visages les plus purs et les plus puissants du véritable art noir médiéval qui a survécu à l'épreuve du temps.

Padre Engo est l'autoproclamé « prophète afro-islamique de la nouvelle ère médiévale noire qui commence en 2012 ». Il vit à Brooklyn. Il est joignable sur son site internet ou sur MySpace


La présence d'Africains dans l'Angleterre élisabéthaine et la performance de Titus Andronicus à Burley-on-the-Hill, 1595/96.

En 1594, Shakespeare confronta les élisabéthains à la figure dramatique d'Aaron, un Africain lettré formé aux classiques. La caractérisation d'Aaron par Shakespeare présentait un écart frappant par rapport au discours établi de l'infériorité noire. La nouveauté était calculée, en premier lieu, pour déstabiliser le spectateur moyen élisabéthain. Cela n'a cependant pas pu être une surprise pour les amateurs de jeux qui avaient une formation universitaire ou pour ces courtisans et nobles, comme les Harington et les Sidney, qui avaient cultivé des relations culturelles avec le continent et avaient appris à façonner leurs croyances et leurs points de vue. à la lumière de l'expérience espagnole et portugaise. Il y avait, en outre, une autre catégorie de spectateurs, les descendants de ces marchands anglais qui avaient été les pionniers de l'esclavage et du commerce dans l'Andalousie moderne de 1480 à 1532. L'apprentissage méditerranéen de l'esclavage n'a pas été enregistré en raison de l'attention unilatérale des africanistes et des historiens au développement de l'esclavage anglais au XVIIe siècle. Je vais faire un certain usage du matériel que j'ai découvert dans les archives espagnoles à la fin de cet article.

Il faut d'ailleurs garder à l'esprit que les élisabéthains avaient été témoins des tentatives désordonnées des autorités pour adapter la présence des Noirs africains et des Maures à la structure de la société élisabéthaine. La présence noire, en particulier dans la dernière décennie du XVIe siècle, avait suscité des angoisses de métissage qui demandaient à être abordées. Ce fut notamment le cas entre 1592 et 1594, lorsque le gouvernement fut mêlé au scandale jusqu'alors peu remarqué causé par l'importation légale et illégale d'esclaves de Guinée. Je me suis donc senti obligé de dévoiler l'histoire encore mal documentée de la présence noire dans l'Angleterre élisabéthaine avant de porter mon attention sur Titus Andronicus de Shakespeare interprété à Burley-on-the-Hill par les Chamberlain's Men le 1er janvier 1596. Le Le spectacle avait été conçu par Sir John Harington pour être le point culminant politique et culturel de ses somptueuses festivités de Noël.

La présence des Africains dans l'Angleterre élisabéthaine

La présence des Africains au début de l'Angleterre moderne est restée un sujet à ses débuts d'études. Jusque dans les années 1980, les historiens s'accrochaient à l'idée qu'il n'y avait aucun moyen d'établir combien de personnes de couleur avaient été emmenées ou s'étaient installées au début de l'Angleterre moderne. Cependant, Rosalyn L. Knutson a ouvert de nouvelles stratégies de recherche. Elle est la première à avoir entrepris une enquête systématique et a réussi à rassembler du matériel frais à partir des inscriptions des baptêmes et des sépultures conservées dans les registres paroissiaux de Londres. (1)

La difficulté majeure de recueillir des informations fiables a prouvé l'absence d'une traite négrière réglementée au début de l'Angleterre moderne. Alors qu'au Portugal et en Espagne, l'importation d'esclaves était un monopole gouvernemental, l'Angleterre ne disposait d'aucun code juridique pour l'exploitation d'un système esclavagiste sous les monarques Tudor. Par conséquent, il n'y avait pas de droits de douane perçus sur les esclaves importés. Il y avait, cependant, une taxe annuelle par capitation. Il s'agissait, en effet, d'une capitation de 8 pence prélevée par les autorités municipales. (2) Les autorités anglaises ont failli concéder un monopole royal sur l'importation des esclaves dans la charte de Guinée de 1588, événement mémorable en soi qui a eu lieu l'année de l'Armada et que, étonnamment, les historiens africanistes n'ont pas pris tout avis de (voir ci-dessous).

La majorité des Africains étaient des esclaves domestiques noirs, quelques-uns étaient des affranchis et certains d'entre eux étaient des Maures, principalement des Berbères d'Afrique du Nord. Le terme de couverture contemporain pour eux tous était blackamoor. L'absence apparente de documents attestant leur présence plaiderait en faveur de l'existence d'un nombre négligeable de serviteurs de couleur. (3) À la réflexion, cependant, la population africaine marginalisée doit avoir pris un volume important, assez visible et assez grand pour inquiéter le gouvernement, qui a jugé opportun de prendre des contre-mesures. La reine « mécontente », compte tenu du « grand nombre de Nègres et de Noirs qui s'insinuent dans ce royaume », promulgua deux édits d'expulsion en juillet 1596 et un troisième en 1601. Les ordres royaux, cependant, n'avaient aucune conséquence, aussi longtemps que les Africains n'avaient obtenu aucun statut juridique et que les propriétaires jouissaient de la liberté d'un marché non réglementé, la politique de confinement de la reine était tout simplement ignorée. Les années 1590 ont été une décennie de mauvaises récoltes, de pénuries alimentaires et de pauvreté, mais l'inquiétude de la reine selon laquelle, j'ose le dire, environ un demi pour cent de la population de Londres enlevait des emplois aux Anglais semble injustifiée. Des préoccupations similaires avaient été soulevées au Portugal dans les années 1560 lorsque la population africaine de la capitale portugaise était passée à 10 %. (4)

Les esclaves anglaises

Bon nombre d'idées fausses sur la population noire et de couleur au début de l'Angleterre moderne sont dues au fait que la question de la présence noire n'a pas encore surmonté les difficultés et les idées fausses d'une discipline naissante. Ainsi, la majorité des serviteurs africains n'étaient pas des curiosités, ni des bizarreries ni des symboles de statut, comme certains savants voudraient nous le faire croire. Au contraire, ils étaient comme leurs cousins ​​d'Espagne et du Portugal de vaillants domestiques que, pour reprendre les termes de Shylock, les propriétaires vénitiens (anglais) « utiliseraient dans des parties abjectes et serviles ». De plus, une simplification excessive perpétrée par les travaux historiques actuels a été de négliger le problème de la différence de genre en ce qui concerne à la fois les esclaves et les propriétaires d'esclaves. J'ai donc pensé qu'il était opportun de discuter de certains documents qui jettent un nouvel éclairage sur la question ignorée du genre. C'est une caractéristique la plus frappante que les Anglaises de toutes les classes sociales, de la classe inférieure à la classe supérieure, et même à la royauté, devraient émerger comme propriétaires d'esclaves comme si elles avaient imité leurs homologues espagnoles et portugaises, qui n'ont pas hésité à assister aux enchères publiques, vendre et acheter des esclaves en grand nombre. (5) Ainsi la reine a gardé des artistes noirs, Lady Ralegh a appelé un serviteur noir, Lady Anne Clifford a compté Grace Robinson, une blanchisseuse noire, et John Morocco, un serviteur noir, parmi son personnel de maison à Knole quelque temps après 1609, et la couturière Millicent Porter était présente au baptême de son esclave noire Mary Phillis en 1597. (6)

Grace Robinson a été distinguée par Kim F. Hall, dans son article perspicace "Reading What Isn't There" (voir note 4), comme un exemple démontrant que les histoires personnelles des femmes noires sont vouées à rester irrécupérables et que les femmes noires les servantes, anonymes et dépouillées d'une histoire propre, sont vouées à rester invisibles. L'invisibilité présumée de Grace Robinson, j'ose dire, était une question de statut social plutôt que de couleur ou d'origine ethnique car il est courant que les histoires personnelles des servantes blanches soient tout aussi difficiles à récupérer. La blanchisseuse noire Grace Robinson a partagé le destin d'être élidé du récit du Journal de Lady Anne Clifford avec ses collègues blanchisseuses blanches. Elle a néanmoins la chance de s'épanouir si l'on tente de faire levier sur la position occupée par les femmes de chambre et dans leur travail quotidien dans la grande maison de Lady Anne Clifford, comtesse de Dorset après 1609 et comtesse de Montgomery et de Pembroke après 1630. (7)

De l'inventaire ou « Catalogue de la maison et de la famille du très honorable Richard, comte de Dorset », qui a été commencé en 1613 et achevé à la mort du comte en 1624, il ressort que Grace Robinson était l'une des dizaines de serviteurs qui sont tous nommément nommés et répertoriés selon leur ordre de place à différentes tables, depuis la table du seigneur, la table de parloir, la table des commis, la longue table, la table des lingères, la crèche, la cuisine et l'arrière-cuisine. (8) L'inventaire complet, qui se trouve encore encadré sous verre à Knole House, Kent, est évidemment conçu pour transmettre au lecteur la politique de socialisation du comte de Dorset et de son épouse Lady Anne Clifford, qui a veillé à ce que tous les membres de leur maison, des gentilshommes huissiers, palefreniers du grand cheval, aux brasseurs, jardiniers et chasseurs réunis dans la salle à manger lors des occasions festives. Les membres assis à la "Laundry Maids' Table" étaient, outre Grace Robinson, Mme Judith et Mme Grace Simpton, de toute évidence deux messieurs supervisant la blanchisserie Penelope Tutty, la femme de chambre de Margaret Sackville, la fille aînée de Lady Anne Anne Mills, la laitière les deux les bonnes femmes Burton et Small William Lewis, le portier et les quatre autres blanchisseuses de Grace Robinson : Prudence Butcher, Anne Howse, Faith Husband et Elinor Thompson. Le catalogue ne révèle aucune trace de marginalisation sociale ou raciale, faisant passer le message au lecteur que la blanchisseuse « Blackamoor » était bien intégrée dans la maison Knole.

Grace Robinson travaillait en effet dans une équipe de cinq blanchisseuses dont les tâches devaient consister à laver, réparer et éventuellement coudre le linge et les vêtements de la maison. C'était sans aucun doute une tâche pénible qui exigeait une grande habileté et une grande endurance. Il existe des preuves prouvant que Lady Anne a développé une relation personnelle avec son personnel et ses servantes. Ainsi en avril 1617, elle gisait malade dans la chambre de Judith Simpton et dans sa vieillesse, alors qu'elle était trop faible pour assister au service divin le dimanche, elle envoyait ses quatre lingères et sa lavandière Isabel Jordan assister au sermon prêché par pasteur Samuel Grasty à l'église Ninekirks, Wetsmoreland. Quinze jours avant sa mort au château de Brougham le 23 mars 1676, elle emmena dans sa chambre la couturière Margaret Montgomery, venue de Penrith pour confectionner vingt paires de draps et d'oreillers, l'embrassa et lui parla. (9)

Que les relations personnelles de Lady Anne Clifford avec Grace Robinson aient été aussi intimes qu'avec la couturière Margaret Montgomery reste à prouver. Mais compte tenu du fait qu'elle se sentait tenue de veiller tout particulièrement au bien-être spirituel de ses blanchisseuses, il n'est pas déraisonnable de supposer qu'elle a dû développer un intérêt particulier pour une bonne africaine devenue chrétienne convertie. Il existe un précédent historique pour le traitement privilégié des femmes noires converties par les femmes aristocratiques en Europe. Catherine d'Autriche, épouse du roi portugais Joao III, qui comptait en moyenne quelque vingt-cinq esclaves noirs africains et amérindiens dans sa maison royale, a témoigné de son souci particulier pour le bien-être de ses servantes en affranchissant ses trois blanchisseuses noires Margarida da Silva, Clemencia da Santa Maria et Catarina da Cruz, en 1554. (10)

Une femme esclavagiste de profil social beaucoup plus bas était Widow Stokes. Elle habitait dans la paroisse de All Hallows Barking, Tower Ward, Londres, où elle payait une taxe annuelle par capitation de 8d pour sa servante « Clare, a Negra », en octobre 1598 et 1599. (11) La veuve Stokes a peut-être exploité Clare en tant que femme de ménage unique pour l'ensemble des tâches ménagères et peut donc avoir offert à Clare l'immunité contre les abus sexuels de la part de ses compagnons de service. Les couchages étaient encore principalement collectifs. Les servantes des deux sexes dormaient dans la même pièce, et les servantes du même sexe partageaient souvent le lit, un fait bien connu pour augmenter la vulnérabilité des servantes au viol, à la séduction et, pire encore, au spectre du métissage. (12) La possibilité que les chambres des premiers ménages anglais aient été à l'abri de la discrimination de couleur ne peut être exclue. En Espagne, le métissage était endémique parmi la classe des serviteurs de l'Angleterre élisabéthaine, il était certainement à la hausse. La scène audacieuse de chambre à coucher interracial dans Othello (acte 5) a peut-être été inspirée par la réalité vécue dans les ménages anglais de la classe moyenne.

Un cas bien documenté d'une femme esclavagiste au début de l'Angleterre moderne est celui de Millicent Porter, couturière. Cela montre que les femmes aussi à l'échelle inférieure de l'ordre social savaient comment profiter de l'esclavage. En janvier 1584, elle fut reconnue coupable de « fornication et adultère » et fut, contre sa volonté, « autorisée à faire sa purgation canonique » au « consisttorye place » à St Paul's, à Londres. Après avoir fait pénitence publique, elle retourna dans sa paroisse de St Botolph Aldgate. On ne sait pas quand exactement l'esclave noire Mary Phillis a rejoint sa maisonnée, mais nous savons que le 3 juin 1597, Millicent Porter a assisté au baptême de Mary, âgée de vingt ans, avec la femme du curé, la femme du sexton et trois d'autres femmes qui étaient les parrains et marraines de Mary Phillis. Nous l'avons sur l'autorité de Thomas Harridaunce, le greffier de St Botolph Aldagte, que Mary Phillis a répondu aux questions du curé sur sa foi "verie Christenlyke", et a récité la prière du Seigneur et les "articles de sa croyance". Là-dessus, le vicaire emmena Marie aux fonts baptismaux et la baptisa. Ces deux femmes, une esclave noire et ce qui ressemble à une prostituée repentie, ont transcendé la relégation habituelle des femmes noires africaines et des délinquantes en marge de la société. (13)

Les paroissiens de St Botolph ignoraient certainement que le baptême de Marie était une atteinte à son passé africain. Ils considéraient le rite du baptême comme conférant un nouveau souffle à une chrétienne convertie anglophone, qui malgré sa nouvelle identité culturelle et religieuse restait une esclave. La présence d'un vicaire officiant dans une église paroissiale de Londres est la preuve que l'Église anglicane tolère l'esclavage comme un mal nécessaire. Les autorités anglicanes ne considéraient l'esclavage comme répréhensible que lorsque les marchands anglais étaient vendus aux musulmans et incités à se convertir.

Le cas de Mary Phillis ne correspond pas aux représentations culturellement diffamées de la figure domestique féminine noire dans les drames élisabéthains et jacobéens, pas plus que le cas jusqu'ici non élucidé de Polonia, douze ans. Le 5 mai 1597, Mme Piers ("Peires"), la maîtresse de "Polonia, la servante blackmor", consulta Simon Forman au sujet de la maladie de son domestique. Forman, en l'absence du patient, a jeté une figure astrologique et en dessous, a posé un diagnostic humoral, selon lequel la pauvre fille souffrait de « Moch pane syd[e] stom[ach] » et était « Lyk à vomir. " De plus, il a trouvé "un feu dans ses os" et a diagnostiqué un "fa[i]nt harte, plein de mélancolie et d'humeurs froides mélangées à du collor", c'est-à-dire un choler. Le remède qu'il lui prescrit pour sa guérison est de « la purger de Neptune » et de ses vapeurs. (14)

L'absence du patient lors de la consultation médicale n'avait rien d'extraordinaire. Sur les 132 consultations d'enfants en 1597, quarante-cinq étaient des visites d'un parent au nom d'un enfant malade, et seulement dans trente-deux cas l'enfant était présent à la consultation. (15) Avec le recul, on peut s'aventurer à imputer la maladie de la Polonia de douze ans aux troubles menstruels plutôt qu'au stress social de la déculturation.

Le cas de Polonia marque un tournant dans les annales des rencontres interculturelles dans la mesure où il enregistre le premier rapprochement entre un Noir africain et un médecin londonien autodidacte. Simon Forman, bien que très décrié et dénoncé par le Collège des médecins comme un charlatan, doit être rendu à son compte pour avoir traité Polonia comme un patient sans distinction de race, ignorant les frontières ethniques érigées par le discours culturel de la suprématie blanche. Homme non conventionnel opérant en marge de la vie universitaire, il semble avoir été conscient du moment historique de sa carrière médicale, car il était méticuleux quant à l'identité du patient, ajoutant un article précis qui semble chargé d'émotion : « Polonia, la femme de chambre blackmor de Mr Peires." Le comportement professionnellement irréprochable de Forman n'est pas conforme à la description des femmes non européennes dans les écrits littéraires et autres de l'époque comme étant « soit dangereuses . se convertir et s'assimiler à la famille et à la société européennes." (16)

Mme Piers était âgée de vingt et un ans et avait déjà consulté Forman le 3 mai 1597 au sujet d'une maladie qui lui était propre. Elle pourrait aussi être la mère de « John Peire », âgé de trois ans, qui avait consulté Forman le 14 avril 1597. (17) Cette jeune femme se sentait moralement obligée de veiller au bien-être de sa jeune servante noire bien qu'elle ait dû savait que les servantes noires ne bénéficiaient d'aucun statut juridique au début de l'Angleterre moderne et n'avaient donc aucune obligation légale d'offrir à sa servante un traitement médical.

Le profil d'âge de Polonia mérite d'être commenté. En Europe, l'âge de douze ans était généralement considéré comme marquant le passage d'une fille de l'enfance à la vie adulte. Ainsi, au début de l'Angleterre moderne, l'âge du consentement au mariage était fixé à douze ans pour les filles. L'âge de douze ans était également considéré comme l'âge idéal pour que les filles esclaves soient initiées aux tâches ménagères ménagères en tant que bonnes à tout faire ou en tant que compagnes ou nourrices pour les jeunes enfants. (18) Cela aurait pu être le sort de Polonia si « John Peire », âgé de trois ans, était bien le fils de Mme Peirs. Mais c'était aussi une époque marquée par le danger qu'une jeune fille soit violée et tombe enceinte. Le voyou de Périclès de Shakespeare a élevé ses filles jusqu'à l'âge de onze ans, puis les a réduites à servir dans le bordel. (19) L'infirmière de Juliette ne jure que par sa propre "tête de jeune fille à douze ans", ce qui implique qu'elle a été déflorée dès qu'elle a atteint l'âge de douze ans. (20) Launcelot, le principal intermédiaire de la pièce, qui fait la navette entre les communautés religieuses et les minorités ethniques, commet un acte sexuel interracial dans le domaine de Portia à Belmont, fécondant la Mooress en coulisses, dont l'âge doit être mis à douze ans ou à peu près. Son imprégnation du Mooress pouvait avoir pour but d'évoquer un incident réel à Londres. (21)

Esclaves marchands anglais

L'esclavage au début de l'Angleterre moderne n'était pas lié au sexe, mais alors que dans le cas des femmes esclavagistes, toutes les classes sociales semblent avoir participé à l'entreprise, dans le cas des hommes, l'esclavage était principalement concentré entre les mains des échelons supérieurs de la classe marchande. . Les marchands anglais stationnés en Espagne au tournant du XVe/XVIe siècle et les entreprises de John Hawkins dans la traite négrière guinéo-caribéenne de 1562/63 et 1564/65 avaient préparé le terrain pour la détention d'esclaves de couleur en Angleterre, et les marchands anglais faisant les affaires en Méditerranée et en Afrique de l'Ouest dans les dernières décennies du XVIe siècle s'en sont inspirées. Parmi les marchands étrangers résidant en Angleterre, les nouveaux chrétiens portugais ou conversos, qui avaient l'habitude de garder et de manipuler des esclaves avant de se réfugier en Angleterre dans les années 1540, ont eu le privilège de conserver leur ancien mode de vie, pratiquant leurs rites juifs sur la sly et développer leurs réseaux commerciaux avec leurs anciens partenaires converso à Amsterdam, Anvers et Constantinople. (Voir ci-dessous.)

Les hommes à double carrière comme les Gonsons, les Hawkins et les Winter, qui avaient une longue expérience en tant que membres du cercle restreint de l'administration navale en charge de la flotte royale, n'avaient aucun scrupule à profiter de leurs charges publiques pour promouvoir leurs entreprises privées. Ils se sont impliqués dans des voyages d'esclavage en tant qu'investisseurs, armateurs et hommes d'affaires maritimes et n'ont pas hésité à doter leurs ménages de serviteurs de couleur. Les preuves, cependant, sont rares, mais en ce qui concerne Sir William Winter (vers 1525-1589), elles sont concluantes.

William Winter, gardien des archives navales (1546), maître de l'artillerie navale (1557), investit et navigua lors du voyage de 1553 de Thomas Wyndham en Guinée. Il rejoint ensuite le syndicat des marchands de Guinée qui, en 1561, avance le projet de construction d'un fort en Guinée. Il fut également l'un des investisseurs du deuxième voyage d'esclavage de John Hawkins en 1564/65, et en 1565 il finança, en partenariat avec son frère George, le voyage de leur navire le Mary Fortune, que les Portugais coula au large des côtes guinéennes, emportant le prisonnier d'équipage. Il est également établi qu'en 1570, un navire d'une flotte de trois, appartenant à William Winter et à destination de la Guinée pour participer à la traite transatlantique des esclaves, est rentré chez lui sans atteindre les Caraïbes. Pour ses services rendus à la marine et pour ses entreprises privées, il fut fait chevalier en 1573. (22)

Si Thomas Harridaunce, le greffier de la paroisse de St Botolph Aldgate, n'avait pas tenu de notes séparées en plus des registres paroissiaux ordinaires, nous n'aurions peut-être jamais su que Sir William Winter, même dans sa vieillesse, ne pouvait pas se passer d'un ou deux esclaves guinéens travaillant dans sa maison. . Le 17 août 1587, Harridaunce enregistra dans son annuaire la mort de « Domingo Beinge a ginnye Negar » qui était « le serviteur de la très vénérable Sr William Winter » et était décédé dans son manoir londonien à East Smithfield. (23) Nous ne savons pas quand Domingo est entré au service de Winter, c'était peut-être avant ou après 1570. Il a peut-être fait partie du butin personnel de Winter pris en Guinée à un ancien propriétaire portugais, auquel cas Domingo aurait été une institution parmi les d'éventuels compagnons de service noirs, ou Winter peut l'avoir acheté à Londres à un partenaire commercial à tout moment après 1570.

La Charte de Guinée de 1588-1598

Les interventions diplomatiques des Portugais et le traité subséquent signé par les gouvernements anglais et portugais en 1576 entraînèrent un effondrement du commerce de la Guinée anglaise. Cependant, l'exil de Dom Antonio, le prétendant au trône portugais, donna une impulsion inattendue à la reprise de la traite négrière de Guinée ou plutôt de Sénégambie. Dom Antonio se réfugie en Angleterre au lendemain de la crise dynastique portugaise de 1578/80, accompagné d'une suite d'environ quarante-huit serviteurs, dont le mulâtre Pedro Fernandes. Le renouveau de la traite négrière sous les auspices du gouvernement anglais et de Dom Antonio est passé inaperçu des historiens anglais. Une étude approfondie des dimensions historiques, culturelles et ethniques de la première charte de Guinée (1588-1598) reste un desiderata. Les commentaires suivants prétendent n'être rien de plus qu'un premier pas sur la route pour récupérer une histoire fascinante de rencontres interculturelles, de machinations politiques et de domination africaine en imposant les termes de l'exportation d'esclaves et du commerce extérieur avec les Portugais, les Espagnols, Français et anglais. (24)

A son arrivée en Angleterre en juillet 1581, Dom Antonio était sans le sou, mais il avait pris la précaution de s'emparer des joyaux de la couronne portugaise, précieux butin des Antilles portugaises. La reine Elizabeth a accueilli Dom Antonio non pas comme un prétendant, mais comme un frère souverain, et a décidé de l'utiliser comme un atout dans les épreuves de force politiques entre les tribunaux anglais, français, espagnol et marocain. Lorsque Dom Antonio a manqué de ses ressources financières, il a eu recours, avec l'approbation du gouvernement anglais, à des méthodes peu orthodoxes pour financer sa campagne pour récupérer le trône portugais de Philippe II. (25)

La charte de Guinée, signée le 13 mai 1588 par le gouvernement anglais et le 20/30 mai 1588 par Dom Antonio, était un contrat conclu, en premier lieu, au profit des deux parties et, en second lieu , comme garantie de la survie financière de Dom Antonio. Il a accordé à certains marchands anglais d'Exeter, Colyton, Barnstaple et Londres, pendant dix ans, une licence pour commercer avec la Sénégambie, c'est-à-dire une partie du littoral continental comprise entre les fleuves Sénégal et Gambie en Haute-Guinée et quelque 240 des kilomètres de long. Les 140 premiers milles, allant de l'estuaire du Senagal à la péninsule du Cap-Vert et connus sous le nom de Grande Côte, étaient un terrain inhospitalier sans aucun port et donc sans rapport avec le commerce transatlantique. Le trafic international était concentré sur la Petite Côte, allant du Cap Vert à l'estuaire de la Gambie. Cette partie de la côte était parsemée d'un certain nombre de ports animés et d'empires d'esclaves, les plus importants étant Bezeguiche, Rufisque, Portudal et Joal. (26)

Dom Antonio, bien qu'évincé du trône portugais par Philippe II, a continué à revendiquer le littoral sénégambien comme possession d'outre-mer. C'est ainsi qu'il enjoignit aux brevetés anglais d'aménager chaque année trois navires à destination de la Guinée pour accepter deux agents portugais à bord des navires anglais pour enregistrer les marchandises à l'aller et au retour pour payer des droits de 5 pour cent sur toutes les marchandises vendues d'ivoire, des peaux, de l'ambre, de la cire, de l'or et de l'argent aux esclaves, et de remettre les impôts au Dr Rodrigo (Ruy) Lopez, le médecin de la reine, que le Conseil privé avait nommé percepteur des droits et avait chargé d'utiliser l'argent entrant pour indemniser les créanciers anglais de Dom Antonio. Les dettes que Dom Antonio avait contractées entre 1581 et 1588 s'élevaient à [livres sterling] 4000, et il était sur le point d'accumuler de nouvelles dettes avec la désastreuse expédition au Portugal de 1589 sous le commandement de Sir Francis Drake et Sir John Norris. (27)

Le titulaire du brevet le plus important à signer la charte de Guinée était le marchand barbaresque Anthony Dassell. Il mise son argent sur les navires qui naviguent sous le commandement de son frère Thomas. Les deux frères considéraient la reprise du commerce guinéen comme une grosse chance de se remplir les poches. Ils ont commis un certain nombre de violations, endémiques chez les marchands d'esclaves internationaux, comme le mépris du mécanisme légal mis en place pour récupérer les droits d'importation perçus sur les marchandises. Dom Antonio a donc intenté un procès contre eux pour avoir refusé à ses agents de monter à bord de leurs navires afin d'inspecter les marchandises et de remettre les droits sur le compte du Dr Lopez. Ce qui est de la plus haute importance pour la présente enquête, c'est la tentative des frères Dassell de contourner les règles de la charte de Guinée en important subrepticement des Africains noirs et en éludant les taxes d'importation au détriment de Dom Antonio et des autorités anglaises. Ainsi, il ressort de l'interrogatoire dressé par la Haute Cour d'Amirauté et mis à quatre marins anglais, qui avaient manifestement navigué en Guinée en 1592, que les frères Dassell étaient soupçonnés d'avoir introduit en contrebande un nombre considérable d'esclaves guinéens en Angleterre. Les quatre marins cités à comparaître devant les juges de la Haute Cour d'Amirauté devaient être interrogés sur le nombre d'Africains transportés sur les deux navires du Dassell. Les juges ont également voulu savoir « quels sont leurs noms et sous la garde et la garde de qui sont-ils à ce moment-là, et s'ils ont été transportés avec la bonne volonté et la permission de leurs parents et amis et avec la permission du roi dudit pays, oui ou non, et de quel compte sont ceux qui sont ainsi transportés dans ledit pays à votre connaissance, ou comme vous l'avez entendu par un rapport crédible ». (28)

Il ressort du libellé de l'interrogatoire (points 11 et 20) que Dom Antonio, en coopération avec le gouvernement anglais, fut l'instigateur de la reprise de la traite des esclaves en Guinée anglaise en 1588. Le gouvernement anglais approuva tacitement la position de un potentat exilé, qui avait une longue expérience de la détention d'esclaves, que l'exportation d'esclaves de Guinée était une entreprise légale à condition que l'exportateur européen obtienne une licence des rois ou chefs indigènes. Ceci est confirmé par l'accusation portée par Dom Antonio devant la Haute Cour d'Amirauté contre Anthony Dassell et son frère Thomas en 1592. Dom Antonio a accusé les frères Dassell d'avoir « jeté en prison le roi de Portingall son agent », c'est-à-dire, son propre agent de Guinée, et d'avoir « transporté » en Angleterre deux Africains « contre le roi[e] de ce royaume et ses commandements d'officiers ». (29)

On a dit que les deux Africains étaient « des nègres principaux, fils du chef de la justice de ce pays ». Dom Antonio et les autorités anglaises craignaient donc que les pratiques frauduleuses des Dassell n'entraînent « le renversement total et la perturbation de ce commerce dans ces parties » et n'éveillent « les préjugés des autres marchands de ce société, en raison de laquelle" la reine et Dom Antonio devaient perdre "tenn thowsand[e] couronnes annuellement" (Nunes Costa, document 40). Richard Kelley était l'un des marchands guinéens qui désapprouvaient le comportement d'Anthony Dassell. Il avait peur de retourner en Guinée parce qu'il croyait que les deux "Neygrose d'un certain acte" avaient été emmenés en Angleterre "contre leur gré". Il a fait valoir que "par de telles transactions indiscrètes, il est à craindre que le commerce dans ces parties ne soit très entravé". Il n'était donc pas prêt à retourner en Guinée à moins que « un ordre ne soit pris pour le saffe de retour du sayde ij Negrose dans le sayde countrye » (Archives nationales, Kew, HCA 24/59/49-51).

Pour sa défense, Anthony Dassell a rétorqué que les "deux nègres yonge qu'ils ont eux-mêmes fait venir, et volontairement sont venus voir l'Angleterre sans aucune contrainte", ajoutant que leur "bon divertissement ici sera plus bénéfique et comodius" à la reine " en ce qui concerne le commerce, alors tous les serviteurs" de Dom Antonio "peuvent faire du bien en y allant". Et pour justifier sa violation flagrante de la charte de Guinée, il va jusqu'à invoquer l'exemple des Français, qui commerçaient en Guinée « depuis plus de trente ans » sans payer de « droits » à leur roi. Aucune « nation » n'était « mieux aimée ni aussi bien accueillie par les nègres » que les Français, qui « procédaient en faisant entrer de temps en temps des nègres en France et en les utilisant à bon escient » (Nunes Costa, document 41).

La violation par Anthony Dassell de la charte de Guinée et le recours à la violence de son frère n'accordent que peu de crédibilité à l'argument d'Anthony selon lequel les mesures qu'il avait prises étaient inspirées par des motifs altruistes dans l'intérêt du développement économique de l'Angleterre. Il a révélé sa véritable tournure d'esprit lorsqu'il s'est plaint aux juges qu'il était désormais contraint de garder les deux nobles africains dans sa propre maison à ses dépens au profit de la reine et de son pays (Nunes Costa, documents 44 et 45) .

Les documents découverts jusqu'à présent dans les archives nationales anglaises et portugaises ne rapportent qu'une fraction des entreprises économiques entreprises par les huit brevetés de la charte de Guinée, c'est-à-dire par William Brayley, Gilbert Smith, Nicholas Spicer, John Derricott, tous les quatre d'Exeter. , John Young de Colyton (Devon), Richard Dodridge de Barnstaple (Devon) et Anthony Dassell et Nicholas Turner, tous deux de Londres. D'autres enquêtes sont susceptibles de mettre en lumière le nombre réel de Noirs africains que les Dassell ont importés illégalement à Londres et que les autres marchands ont pu légalement faire venir en Angleterre, en payant les licences d'exportation délivrées par les chefs africains et les droits d'importation exigés par Dom. Antonio et le gouvernement anglais.

Deux témoins et chroniqueurs contemporains de l'arrivée des marchands anglais en Sénégambie au début des années 1590, l'un portugais et l'autre anglais, jettent un éclairage supplémentaire sur les rencontres mémorables entre les Anglais et certains rois africains ainsi que sur la nature et conditions du commerce. Il ressort de la chronique d'André Alvares d'Almada, citoyen de Sao Tiago, la principale des îles du Cap-Vert, et du rapport de Richard Rainolds, l'un des facteurs sur le navire d'Anthony Dassell, le Rossignol, que Dom Antonio était lamentablement sorti. de contact avec les réalités de la Sénégambie. Les Portugais et les Espagnols avaient perdu la faveur des rois indigènes, qui depuis les années 1570 encourageaient les Français et, dans les années 1590, les Anglais, parmi lesquels Thomas Dassell, à commercer directement avec eux sans tenir compte des règlements de la Guinée de 1588. charte, qui obligeait les marchands anglais à naviguer sous la surveillance des agents de Dom Antonio. (30)

Alvares d'Almada fournit de précieux renseignements sur les relations fructueuses et fructueuses entre les créolisés luso-africains ou afro-portugais et les marchands anglais qui avaient choisi Bezeguiche (Beseguiache en Rainolds) sur la presqu'île du Cap Vert, sa grande baie abritée par l'îlot de Palma, comme leur port d'escale préféré. Les Luso-Africains, rejetés avec dédain par les autorités portugaises comme des « lancados », étaient les intermédiaires spécialisés dans le troc de marchandises entre les Africains et les marchands étrangers, Espagnols, Français et Anglais. Ils sont devenus les principaux pourvoyeurs d'esclaves lorsque le monopole des Portugais a commencé à décliner après 1570. Les partenaires commerciaux étaient d'humeur festive lorsque les accords ont été conclus et les marchandises remises aux commerçants étrangers. Les Anglais régalaient les Luso-Africains, les divertissant avec de la musique jouée à la viole et à d'autres instruments. (31)

Alvares d'Almada soulève également la question de l'envoi de Sénégambiens en Angleterre. Il rapporte qu'en raison des relations amicales établies entre le royaume de Bawal et les marchands anglais, certains Africains se rendirent en Angleterre pour apprendre l'anglais et visiter le pays. C'était le gouverneur de Portudal (Porto d'Ally à Rainolds), agissant également en tant que surveillant de l'échiquier du roi Amar Malik, qui avait donné l'ordre. Cette déclaration semble contredire l'accusation, portée contre les frères Dassell par Dom Antonio, d'avoir transporté à Londres deux nobles africains, les fils du juge en chef, contre les ordres du roi Amar Malik (ou Mamalik) et de ses fonctionnaires. (32) Le cas des Dassell ressemble fort à un précédent de l'entreprise commerciale à conclure entre des marchands londoniens guinéens et le roi du fleuve de Cess en Haute-Guinée. Le roi envoya son fils Derij laquoah à Londres, où il fut baptisé dans l'église de St Mildred Poultry le 1er janvier 1611, certains des marchands anglais assistant à la cérémonie du baptême en tant que parrains et garants. John laquoah, le nouveau converti, était manifestement considéré comme un facteur chrétien noir dans l'espoir de stimuler l'expédition de marchandises, vraisemblablement des esclaves, entre l'Angleterre, la Guinée et les Caraïbes. (33)

Les Sénégambiens ont participé au commerce atlantique en tant que partenaires égaux. Rainolds, dans son récit de voyage, ne se lasse pas de souligner la compréhension et l'amitié entre les dirigeants africains, les fonctionnaires de l'État et les marchands anglais. L'une des premières obligations professionnelles remplies par Rainolds en novembre 1591 après avoir débarqué à l'îlot de Palma, qu'il appelle la « petite île... de la liberté », fut de recevoir le gouverneur de Beseguiache. Le gouverneur est venu « avec une grande formation... à l'étranger dans leurs canoas » pour percevoir les « droits d'ankerage » du roi Melek Zamba. Rainolds s'est montré à la hauteur, offrant au gouverneur « et à toute sa compagnie des divertissements courtois » afin « d'acheter le plus d'amour ». Le gouverneur conduisit ensuite Rainolds et sa compagnie dans sa « maison » sur le continent à Beseguiache, où les marchands anglais « furent gentiment et amicalement festoyés à leur manière, et avec quelques cadeaux rentrés sains et saufs ». Ces cérémonies, observées à l'occasion de ce qui fut l'ouverture officielle des relations commerciales, se terminèrent le lendemain lorsque le gouverneur vint à bord du navire anglais « to wil » Rainolds « pour envoyer du yron et d'autres marchandises... pour trafiquer avec les Nègres. " Le même procédé a été répété à Rufisque (Refisca) et à Portudal. Portudal était dirigé par le roi Amar Malik, fils de Melek Zamba, dont les sujets « se liaient d'amitié et favorisaient » les Anglais et étaient « prêts à les aider, les secourir et les défendre » contre les partisans hostiles de Dom Antonio. « Chez » ces Africains, a commenté Rainolds, « semblaient plus confiants d'amour et de bonne volonté envers nous, que jamais nous ne trouverons des Espagnols ou des Portugais ». (34)

L'afflux présumé d'esclaves guinéens au début des années 1590, qu'il soit légal ou illégal au regard de la charte de Guinée de 1588, a généré un sentiment d'anxiété face à la présence noire à la fin de la période élisabéthaine de Londres. Le gouvernement a donc pris des mesures pour désamorcer la situation. À la suite des enquêtes menées par la Haute Cour d'Amirauté en 1592-94, la reine, sous prétexte d'une menace pour la stabilité économique, a été amenée à émettre les actes de déportation inefficaces de 1596, 1599 et 1601. C'est l'un des ironies de l'histoire selon lesquelles le gouvernement anglais, mis sous pression par les circonstances impécunieuses de Dom Antonio, aurait dû tolérer l'importation d'esclaves guinéens. Les mesures gouvernementales ne suffisaient pas à elles seules à apaiser la peur des citoyens. En 1594, les Londoniens en étaient venus à percevoir la présence des Africains comme une anomalie au sein du corps social de leur ville et de leur pays qui demandait à être confrontés sur une plate-forme publique. C'est le moment pour Shakespeare d'intervenir pour tenter de désamorcer la situation en confrontant son public contemporain à la figure extraordinaire d'Aaron, un Africain lettré, en 1594.

Les commerçants méditerranéens

Outre la Guinée en tant que région d'exportation d'esclaves noirs, les pays riverains de la Méditerranée étaient une autre source fréquente d'approvisionnement. Le commerce en Méditerranée et plus tard aux Antilles offrit à Paul Banning ou Bayning (mort le 30 septembre 1616), membre de la Grocers' Company, échevin de Farringdon Without, dit Fleet Street Ward (1593-1602), l'occasion de construire un vaste empire commercial. Banning était l'une des figures dominantes de la Compagnie de Venise (1583-1589) et de la Compagnie du Levant, également connue sous le nom de Compagnie de Turquie (1581-88), qui obtint une nouvelle charte en 1592. En tant que marchand promouvant la course, il avait un galion puissant construit, le Golden Phoenix, conçu en vue de la guerre et du commerce. Au tournant du siècle, il poursuit une politique d'investissement des capitaux qu'il a accumulés en faisant du commerce à Venise et en Turquie dans les années 1580, dans la première expédition de la Compagnie des Indes orientales. (35) Il était trésorier de la Compagnie des Indes orientales 1600-1602.

Chef d'une vaste famille composée de nombreux serviteurs, employés et serviteurs, Banning avait acheté en 1593 au moins trois « blakamores », toutes des femmes domestiques, qui constituaient un groupe à haut risque dans sa maison surpeuplée. Il est le seul marchand anglais connu à ce jour à posséder plus d'un serviteur noir, à l'exception des conversos portugais naturalisés résidant en Angleterre. Une quatrième domestique noire était « Iulyane », âgée de vingt-deux ans lorsqu'elle fut baptisée à St Mary Bothaw le 29 mars 1601, et « Namyd » Mary par ses parrains et marraines. Ceux-ci étaient évidemment responsables de son intégration dans la maison grouillante de Banning et de son assimilation des valeurs culturelles anglaises. (36)

Les nouveaux chrétiens portugais comme esclavagistes en Angleterre

Les propriétaires d'esclaves les plus expérimentés au début de l'Angleterre moderne étaient les nouveaux chrétiens portugais ou conversos qui ont cherché refuge dans les ports anglais lorsqu'en 1536, le Portugal, sous la pression espagnole, a établi sa propre Inquisition et a institué les statuts de pureté du sang. La communauté des conversos portugais a atteint son apogée dans les dernières décennies du règne de la reine Elizabeth lorsqu'elle comptait entre quatre-vingt et quatre-vingt-dix membres. Leur présence était la bienvenue en Angleterre en raison de leurs réseaux commerciaux internationaux étendus, de leur désapprobation invétérée de l'annexion du Portugal par l'Espagne en 1580 et de leur soutien unanime à la cause de Dom Antonio. Leurs performances impressionnantes leur ont valu beaucoup d'acclamations parmi les cercles de pouvoir anglais et leur ont assuré le soutien durable du gouvernement et de nombreux privilèges spéciaux, le plus important étant l'acceptation tacite par les autorités anglaises de leur engagement en faveur de la rejudaïsation. (37)

Les familles converso dominantes ont maintenu leur ancien style de vie d'élite dans leur nouvel environnement anglais. L'héritage enraciné de leur image d'eux-mêmes en tant qu'éminents banquiers, marchands, armateurs, médecins, diplomates et astronomes de la cour leur a été très utile lorsqu'ils ont lutté pour poursuivre leur ancienne carrière en Angleterre. (38) Le mode de vie des riches conversos portugais, qu'ils se soient installés à Londres, à Amsterdam ou à Anvers, nécessitait la gestion de grands foyers, composés de domestiques, hommes et femmes, indigènes et étrangers. Le personnel domestique étranger des marchands portugais d'Anvers était pour la plupart des serviteurs noirs africains. Leur présence dans les foyers juifs anversois est assez bien documentée comme pour les foyers converso londoniens elle est, malheureusement, mal documentée. (39)

Le Dr Hector Nunes [Nunez] (1520-1591) a remporté un succès sans précédent en tant que l'un des conversos portugais multi-carrières les plus importants à opter pour l'exil en Angleterre. C'était un médecin de cour renommé, un marchand entreprenant, un armateur, un courtier d'assurance maritime, un renseignement et un banquier qui soutenait la cause de Dom Antonio, le prétendant au trône portugais. Il surveillait la résistance anti-espagnole depuis son exil en Angleterre, en plus d'être le négociateur accrédité du secrétaire Walsingham pour diffuser des sondeurs de paix secrets en 1585/86 afin d'évaluer les préparatifs croissants faits pour la navigation de l'Armada espagnole. À la tête de la communauté portugaise de Londres, il dirigeait un syndicat de marchands de converso liés par des liens familiaux étroits. Leur politique était d'être pionnier dans les relations commerciales avec les pays méditerranéens, Maroc compris. Lui et ses partenaires ont été parmi les premiers à importer du sucre marocain, de la mélasse, des paneles (sucre brun non purifié) et des rameals (sucre inférieur), via Anvers dans des navires battant pavillon marocain à la fin des années 1560. En mars 1571, lui et son partenaire William Curtis investissent de l'argent dans un voyage en Guinée, évidemment dans le but de saisir des esclaves, mais l'ambassadeur portugais fait pression sur le Conseil privé pour arrêter l'entreprise. Il existe également des preuves qu'il a subi de graves revers financiers en raison d'entreprises commerciales audacieuses et des dangers des hostilités anglo-espagnoles. (40)

En 1582, la maison du Dr Nunes se composait de son épouse Leonor Freire d'Anvers, d'un majordome, de trois employés, tous de nouveaux chrétiens portugais (Fernando Alvarez, senior, Francisco Alvarez et Francisco de Tapia), et de deux domestiques noires, Gratia et Elizabeth Anegro. Elizabeth portait évidemment le nom de la belle-sœur du Dr Nunes, Elizabeth Freire, qui épousa en 1582 Alvaro de Lima, et Gratia, le nom de Grace Freire, une autre belle-sœur, décédée en 1578. Gratia mourut jeune femme, elle fut enterrée dans la paroisse de St Olave Hart Street le 13 juillet 1590. (41)

Elizabeth et Gratia Anegro, qui étaient membres de l'Église anglicane, devaient jouer un rôle décisif en confirmant l'accusation selon laquelle les ménages Nunes et Alvarez pratiquaient en secret les observances juives. Alors que le Dr Nunes s'occupait des affaires mondaines et économiques de sa maison, il laissait l'observance quotidienne de la conduite religieuse à sa femme et à son beau-frère Fernando Alvarez, le mari de Philippa Freire. Le Dr Nunes avait été reconnu comme sujet anglais en 1579, puis s'était publiquement conformé à l'Église d'Angleterre tout en permettant aux membres de sa famille de pratiquer le judaïsme dans l'intimité de sa maison. La preuve qu'il s'agissait d'une famille judaïsante est indubitable. Sa femme avait manifestement assumé le rôle de judaïsante puisque dans la loi rabbinique, on considérait que la judaïté se transmettait par la mère. (42)

En tant que propriétaire d'esclaves, l'éminent médecin était étonnamment déconnecté des réalités juridiques de l'Angleterre Tudor. Après avoir passé une quarantaine d'années en Angleterre, le Dr Nunes supposa qu'il existait des lois réglementant la traite des esclaves comme il y en avait eu dans son Portugal natal. Ainsi, en 1587, il déposa une plainte formelle à la Cour des requêtes, déclarant qu'il avait acheté un Éthiopien, c'est-à-dire un Africain noir, à un marin anglais au prix de [livres sterling] 4 10 s. L'esclave, cependant, refusa « catégoriquement » « de s'attarder et de le servir ». Le Dr Nunes a apparemment fait l'expérience douloureuse qu'il n'avait "aucun recours ordinaire au cours des lois communes" à moins que la reine, par l'intermédiaire de ses secrétaires à la Cour des requêtes, "contraigne le sayde éthiopien à le servir pendant sa vie". Si le tribunal refusait d'obliger l'Africain à le servir, il demandait au tribunal de « récupérer ce dit ffowre poundes Tenne shillinges » auprès du marin anglais qui lui avait vendu l'esclave.

Cette affaire confirme qu'en raison de l'absence de statut juridique d'esclave noir au début de l'Angleterre moderne, les tribunaux et même les secrétaires d'État de la Cour des requêtes, dont certains connaissaient personnellement le Dr Nunes, n'avaient aucune autorité pour intervenir. La conclusion de Rosalyn L. Knutson, qui a déterré le document, que le propriétaire d'esclaves anglais qui a acheté un esclave noir au marché "n'a pas eu l'aide de la loi d'Angleterre pour faire respecter le lien au niveau de l'esclavage, bien qu'ils puissent bien avoir eu d'autres types de pouvoir », est tout à fait pertinent. C'est précisément l'absence de statut juridique d'esclave qui offrait à l'esclave une échappatoire pour refuser et en même temps donnait carte blanche au propriétaire pour asservir son Africain noir, l'exploitant comme domestique non rémunéré. (43)

La plainte déposée par le Dr Nunes jette un regard neuf sur les dangers d'un marché des esclaves noirs non réglementé au début de l'Angleterre moderne. L'esclave noir a profité de son statut juridiquement non défini pour refuser d'accepter la vente et de servir le Dr Nunes pour le reste de sa vie. Il s'agissait peut-être d'un Africain de la deuxième génération, né en Europe, qui s'était créé une image de lui-même et n'avait pas hésité à remettre en cause les concepts européens de propriété. La plainte du Dr Nunes, d'ailleurs, révèle pour la première fois dans un document anglais quelle était la valeur marchande réelle d'un esclave mâle noir en 1587 à Londres.

Le leadership du Dr Nunes est resté incontesté parmi les Nouveaux Chrétiens portugais dans le Londres élisabéthain. Ses mérites sont cependant restés sous-estimés par les spécialistes de la littérature et de la culture, qui ont préféré focaliser leur attention sur un autre converso portugais, sur le Dr Rodrigo (Ruy) Lopez, médecin et percepteur des droits de douane que les titulaires de la charte de Guinée devaient à Dom. Antoine. Son exécution, le 7 juin 1594, accusée d'être un judaïsant secret complotant pour empoisonner la reine a été plus digne d'intérêt. C. J. Sisson est d'avis que les nouveaux chrétiens judaïsants d'origine portugaise que Shakespeare a probablement rencontrés à Londres n'étaient pas des Shylocks mais des hommes comme le Dr Nunes. (44)

La performance de Titus Andronicus : le credo politique et culturel de Sir John Harington

Mon premier article sur Titus Andronicus était, pour ainsi dire, le sous-produit de mes recherches approfondies sur l'exil d'Antonio Perez à Essex House, Londres (1593-1595). La défection historique de l'astucieux secrétaire de Philippe II et les audiences royales secrètes qui lui ont été accordées par la reine Elizabeth ont suscité l'indignation de la cour espagnole. Sa défection, cependant, vue à travers le prisme de l'histoire anglaise, était un événement marginal digne d'être commenté mais de peu de conséquence pour la politique étrangère élisabéthaine. Même en tant qu'homme de lettres, en tant que grand aphoriste et tacite à son époque, Antonio Perez est resté sous-estimé en Espagne. Étonnamment, bien qu'officiellement persona non grata aux yeux des autorités élisabéthaines, il a été défendu comme le plus grand écrivain tacite d'Espagne par les savants secrétaires du comte d'Essex. (45)

La plupart des secrétaires et conseillers du comte d'Essex avaient adopté le tacite comme mode d'enquête politique et, pendant que Perez résidait à Londres, mettaient leurs ressources en commun pour diffuser les écrits de l'Espagnol parmi les membres de la faction d'Essex et de la cour élisabéthaine. Ils sont même allés jusqu'à exploiter les compétences de Richard Field, le premier imprimeur de Shakespeare, pour publier le célèbre Pedacos de Historia o Relaciones (1594) de Perez dans une campagne transfrontalière conçue pour disculper le célèbre exilé chez lui. Dans les Pedacos de Historia, Perez s'est inspiré des histoires de Tacite pour fournir une justification idéologique au tyrannicide et à la rébellion aragonaise contre Philippe II, déclenchée par l'emprisonnement de Perez à Saragosse. Perez s'est échappé de sa prison aragonaise à la cour de Navarre et, en 1593, à l'ambassade de France à Londres jusqu'à ce qu'il se réfugie finalement à Essex House. Là, un groupe d'érudits partageant les mêmes idées se sont réunis au secrétariat du comte, l'un d'entre eux, Henry Wotton, a produit une synthèse anglaise du livre, un autre, Arthur Atey, a produit une traduction en anglais sous la supervision d'Anthony Bacon, le secrétaire aux Affaires étrangères du comte.

Alors que Perez, en tant que politicien, était ignoré par la cour anglaise ou plutôt, la cour anglaise prétendait ignorer Perez, il était tenu en haute estime par les savants tacites au service de la faction Essex. À eux Perez a offert un modèle pour étudier la règle d'un tyran. Dans son Pedacos de Historia, Perez s'est fait passer pour le favori victime de la tyrannie de Philippe II. Ainsi ce qu'ils lisaient dans Tacite et dans Perez soutenait leurs principes républicains d'imposer des limites légales au pouvoir royal. À leur avis, pour le dire en termes de John Guy, les caprices de la reine, notamment en matière de favoris, portaient le « signe distinctif de la tyrannie ». (46)

Perez s'est également fait un nom en tant qu'épistolomane. Il couvrait les courtisans anglais et les fidèles du cercle d'Essex, hommes comme femmes, d'épîtres, rédigées en latin et en espagnol, qu'il lançait d'aphorismes politiques. Sa muse anglaise préférée était Penelope Devereux, Lady Rich, à qui il adressa au moins cinq lettres espagnoles. Le point culminant du prestige littéraire et social de Perez fut, sans aucun doute, sa visite de trois jours à Cambridge, qui fut mise en scène par le comte d'Essex. À l'occasion du BA Commencement fin février 1595, qui a été célébré avec la représentation de plusieurs pièces à Trinity et Queens Colleges et une série de disputes académiques, plus d'une douzaine d'invités du comte d'Essex, parmi lesquels des nobles et des courtisans , ont reçu des diplômes de maîtrise honorifiques. Parmi les honorands figuraient Antonio Perez et Giovanni Battista Basadonna. (47)

Giovanni Battista Basadonna était un marchand patricien, que la république de Venise avait envoyé en Angleterre comme agent de la cour élisabéthaine. Noble avec quelques prétentions littéraires, qui présidait une cour miniature dans la ville de Londres, que fréquentait Anthony Bacon en sa qualité de secrétaire étranger d'Essex, il agissait comme banquier de Perez et l'aidait à ériger, le au nom du comte d'Essex, un service de renseignement en Italie. La nouvelle féconde selon laquelle ce « marchand royal », comme on l'appelle dans les documents contemporains, conservés dans les archives de la Cour d'Amirauté, était en train de constituer sa propre flotte marchande impressionnante, est passée inaperçue des érudits. Ses navires, habités par des marins anglais et italiens, battaient pavillon vénitien alors qu'ils naviguaient sur les eaux de la Tamise à l'époque où Shakespeare écrivait Le Marchand de Venise. (48)

Pour Richard Field, imprimer un livre sous la plume de l'Espagnol expatrié, qui attendait son heure à Essex House, dans une édition in-quarto de plus de 389 pages avec une empreinte truquée, était une réalisation professionnelle tout à fait remarquable. Une adresse de l'imprimeur, "E1 Impressor a Todos" (sig. Ddd3r-Ddd4v), est jointe à la fin du livre, dans laquelle Field déclare, "Yo he Impresso este libro con poca noticia de la lengua Espanola" (I ont imprimé le livre avec peu de connaissance de la langue espagnole). Ce n'était pas tout à fait vrai. (49)

Gardant à l'esprit que Richard Field avait été chargé par la faction d'Essex d'imprimer le Pedacos de Historia et que le comte d'Essex avait subventionné son impression, il n'est pas téméraire de spéculer que l'un des secrétaires du comte a peut-être suggéré à Shakespeare de rédiger un portrait de scène de l'Espagnol notoire pour le divertissement des disciples d'Essex. Dans mon étude Un Espagnol dans l'Angleterre élisabéthaine, j'ai rassemblé divers arguments pour faire comprendre au lecteur moderne que Shakespeare a conçu Don Adriano de Armado dans Love's Labour's Lost comme un portrait de scène déclassé d'Antonio Perez. La parodie de Shakespeare de Perez en tant qu'initié de l'histoire espagnole doté de rares réalisations linguistiques est greffée sur la figure dramatique du fanfaron espagnol, qui à l'origine se pavanait sur la scène de la commedia dell'arte. Je n'ai pas changé d'avis depuis les années 1970 et je considère toujours, pour le dire en termes d'AL Rowse, que le portrait théâtral d'Antonio Perez par Shakespeare est "très proche de l'os". (50) Le public original de la comédie a été invité à prendre pour argent comptant la description d'Armado par le roi Ferdinand de Navarre :

Il y a, certes, d'autres candidats pour le portrait satirique de Shakespeare d'Armado, le fanfaron espagnol. Ainsi Tom Cain a démontré que la pièce a été écrite dans la tradition de représenter des contemporains reconnaissables dans une veine satirique. Son candidat pour Armado est Gabriel Harvey, le boursier de Cambridge. Mais contrairement à Perez, Harvey ne correspond tout simplement pas à la description du roi Ferdinand de Navarre du "voyageur raffiné de l'Espagne". (52) Ce n'est autre que Perez, salué comme l'exilé « raffiné » « d'Espagne », qui hante la cour élisabéthaine. Perez s'était réfugié à la cour de Navarre avant de hanter la cour de la reine Elizabeth. Mis en scène sous la forme d'Armado, il trouve accès à la cour de Navarre et à ses nobles qui se sont juré de s'imposer un exil de trois ans en tant qu'étudiants. Certains commentateurs ont noté que la promesse du roi d'une excursion dans l'histoire espagnole n'est pas tenue dans la pièce. Cela n'a probablement jamais été censé être accompli, car Shakespeare supposait apparemment que le public d'origine de la pièce, c'est-à-dire les membres de la faction Essex et les étudiants et avocats des Inns of Court, savaient que « la valeur de nombreux chevaliers / De fauve L'Espagne, perdue dans le débat du monde" a été inscrite dans l'édition londonienne des Pedacos de Historia, dont une traduction manuscrite en anglais et même en latin leur était accessible.

L'argument suivant que j'ai oublié d'avancer dans mon étude de 1976 peut être à l'origine de la controverse sur la cible de la satire en faveur d'Antonio Perez : correspondance privée. Étant donné que Perez était un visiteur fréquent du Gray's Inn, où il partageait les chambres privées de Francis Bacon, ainsi qu'un invité des festivités du Gray's Inn de 1594, qui a culminé avec la représentation de La Comédie des erreurs de Shakespeare le 28 décembre, il n'est pas exagéré de supposer que les détenus, les avocats et les étudiants en droit de Gray's Inn avaient plus qu'une connaissance passagère de l'Espagnol en tant qu'épistolomane envahissant et historien tacite à la mode, dont le plaidoyer en faveur d'une souveraineté limitée a été jugé subversif par les élisabéthains. les autorités. Ses épîtres sont susceptibles d'avoir fait l'objet de commentaires ironiques circulant parmi les membres de l'Inn, comme le poète Francis Davison, qui était en contact étroit avec les Bacon et les disciples du comte d'Essex. La lettre prétentieuse d'Armado, lue à l'acte 1 devant la cour de Navarre par le roi Ferdinand, sonne comme une reprise concertée du style épistolaire exagéré de Perez. (53)

Antonio Perez était un exilé exigeant. Ses attentes, ses exigences et ses caprices politiques mettent inévitablement une pression insupportable sur la frêle condition physique d'Anthony Bacon. Bacon a donc nommé, avec l'approbation du comte d'Essex, une chaîne de serviteurs pour s'occuper de l'Espagnol « raffiné », qui, à son apogée, avait commandé une armée de fonctionnaires pour s'occuper de ses affaires et un corps de conservateurs pour s'occuper de son célèbre collection de Titiens, Corrèges et Cupidon de Parmigianino. (54) L'un d'eux était le Gascon Jacques Petit, qui se targuait d'être doté d'une tournure d'esprit académique qui lui était très utile pendant qu'il fréquentait Perez.

Après le départ de l'Espagnol pour la France en juillet 1595, Anthony Bacon chargea Petit de se rendre à Burley-on-the-Hill, Rutland, et là-bas pour poursuivre les études françaises du fils et héritier de Sir John Harington, John, un enfant de trois ans. prodige. Pendant son séjour à Rutland, Petit entretient une correspondance régulière avec son maître à Londres qui révèle quelques pépites d'informations précieuses sur les festivités de Noël célébrées à Burley-on-the-Hill en décembre 1595/janvier 1596. Ainsi, Sir John Harington, bien qu'assailli par les difficultés après avoir épousé sa fille adolescente Lucy à Edward Russell, troisième comte de Bedford, en décembre 1594, a abondamment et généreusement diverti quelque deux cents invités privés, dont beaucoup de ses parents, et jusqu'à neuf cents voisins, propriétaires et locataires. Petit a comparé le vaste concours des fêtards aristocratiques de Noël à une cour « royale ». Il semble qu'en 1595/96, Sir John inaugure une série de festivités de Noël que John Chamberlain qualifiera en 1602 de « royales ».

Les mémorables fêtes de Noël ont culminé avec une double facture le jour de l'An, d'abord avec la représentation amateur d'un masque écrit par Sir Edward Wingfield, le beau-frère de Sir John, évidemment dans le but d'offrir à sa jeune nièce, la comtesse de Bedford, ses débuts sur scène parmi ses proches, et deuxièmement, avec une interprétation professionnelle de Titus Andronicus de Shakespeare, donnée par les Chamberlain's Men. (55) Petit, notre informateur, n'a pas été à la hauteur de l'importance de l'événement. Spectateur sans inspiration, il se contenta du commentaire laconique que « Les commediens de Londres son[t] venus icy po[u]r en auoir leur p[ar]t . on a aussi ioue la tragedie de Titus Andronicus mais la monstre a plus valeu q[ue] le suiect." (56) Petit ne prit même pas la peine de découvrir ce qui avait poussé Sir John à charger les Chamberlain's Men de mettre en scène Titus Andronicus pour le divertissement de ses invités. Il a pris avec hauteur la pose d'un chroniqueur en herbe qui méprisait les divertissements dramatiques comme des produits de qualité mineure, ratant l'occasion d'enregistrer l'impact émotionnel de la pièce sur le public sélectionné. D'autre part, il s'était cru de son devoir, à l'occasion du départ d'Antonio Pérez pour la France, de composer un sonnet d'adieu vulgaire et deux lamentations adulatoires couchées chacune dans un quatrain exécrable. Dans le premier quatrain, il déplore l'absence de Perez "Manquant le medecin qui chassoit mon esmoy" dans le second, il déplore qu'il ne pourra plus converser avec Perez et ses "dons célestes". (57)

La pièce que Sir John Harington avait commandée pour le divertissement de ses invités de Noël à Burley-on-the-Hill n'était pas toute nouvelle étant donné que sa première représentation avait déjà été donnée le 24 janvier 1594. Mais le message politique de la pièce, qui soutient le cas d'une forme de gouvernement plus constitutionnelle capable de compenser l'échec individuel ainsi que l'échec des institutions politiques à Rome et, par implication, dans l'Angleterre élisabéthaine, n'avait pas perdu son immédiateté en 1595/96. (58) En 1594, le comte d'Essex s'était positionné pour faire face à la question imminente de la succession, aspirant à changer le destin de l'Angleterre à la mort de la reine. (59) En 1594/95, le comte avait également défendu la campagne internationale lancée par l'exilé Antonio Perez, qui, en tant que principal historien tacite d'Espagne et ancien secrétaire de Philippe II, avait adopté un discours critique pour révéler les machinations du gouvernement de Philippe II contre lui. Sir John Harington avait toujours été attiré par le lien Leicester/Essex. Il avait été un fervent partisan du comte de Leicester, qui en tant que second mari de Lettice Knollys (1578-1588) avait été le beau-père du comte d'Essex. (60) Le projet de Sir John de mettre en scène Titus Andronicus comme point culminant des festivités de Noël à Burley-on-the-Hill en 1595/96 était sans aucun doute motivé par des considérations politiques. Il semble que les festivités de Noël à Rutland lui aient servi d'instrument pour faire savoir publiquement à son entourage qu'il se positionnait comme membre de la faction Essex. Son gendre extravagant de vingt-deux ans, Edward Russell, comte de Bedford (1572-1627), qui, le 12 décembre 1594, avait épousé sa fille Lucy un mois avant son quatorzième anniversaire, lui emboîta le pas. En février 1601, le comte est jugé et condamné à une lourde amende pour avoir été impliqué dans la rébellion du comte d'Essex.

Outre la pertinence contemporaine du message politique de la pièce, Titus Andronicus a innové dans sa tentative de mettre en doute la perception conventionnelle de l'autre africain comme un être inférieur. Le discours racial n'avait pas perdu son immédiateté en 1595/96. La fondation de la Compagnie de Guinée en 1588 avait entraîné un afflux accru de Noirs africains et en 1593/94, lorsque Shakespeare écrivait la pièce sous la forme qu'elle nous est parvenue, la présence noire dans l'Angleterre élisabéthaine avait atteint un sommet. L'arrivée illicite de deux jeunes notables africains, les fils du juge en chef de Sénégambie, et de quelques étudiants noirs à endoctriner dans la culture anglaise, a constitué un événement marquant, qui a alarmé le gouvernement anglais (voir ci-dessus). Shakespeare a répondu à ces tensions sociales, juridiques et ethniques en mettant en scène des formes de rencontres interculturelles qui remettaient en question la position ancrée de l'anglais sur les hiérarchies raciales et George Peele, considéré par certains universitaires comme le coauteur de Titus Andronicus, a saisi l'opportunité de publier son vieille pièce sur La bataille de l'Alcazar avec ses décors marocain et européen, qu'il avait écrite en 1589 comme une mise en garde contre les dangers imminents d'une alliance anglaise avec un pays musulman. (61)

Titus Andronicus, en plus d'être la première tragédie de vengeance de Shakespeare, peut prétendre être la première pièce élisabéthaine à saper le discours racial du positionnement du blanc sur le noir. Il remet en question les hypothèses idéologiques sur l'infériorité raciale de l'homme noir. Aaron, l'outsider noir, ne correspond pas aux esclaves noirs africains que les Londoniens avaient appris à connaître en nombre croissant après 1588. Son écart le plus marquant par rapport aux blackamores esclaves réels conservés dans les ménages londoniens est son alphabétisation. Aaron est un Africain noir lettré qui connaît bien les classiques. Il connaît mieux Ovide et Horace que les fils de Tamora, la reine blanche des Goths. De plus, le comportement sexuel d'Aaron n'est pas conforme à la croyance enracinée et à la représentation stéréotypée de la sexualité incontrôlable d'un homme noir. Alors que Tamora elle-même et ses deux fils sont des figures d'une sexualité effrénée, Aaron est capable de pratiquer la contrainte sexuelle. Il contredit ainsi la notion courante de la puissance sexuelle illimitée de l'homme noir. Il surpasse également les Romains en donnant des exemples de modération et d'autodiscipline et en agissant comme un véhicule de commentaire moral. (62) En tant que père, il est opposé à Titus Andronicus, incarnation des valeurs romaines, qui n'hésite pas à recourir à l'infanticide pour des considérations politiques et morales. Aaron, cependant, se présente comme un modèle d'amour paternel dans sa tentative frénétique de sauver la vie de son fils. L'hypothèse selon laquelle la Rome civilisée ne peut pas être barbare s'avère incorrecte.

Les deux bébés métissés de la pièce, je pense, doivent être considérés comme des projections des angoisses culturelles contemporaines à propos du métissage : un bébé noir, le produit biologique d'un homme noir (Aaron) et d'une femme blanche (Tamora), et un bébé "juste" hors scène. , engendré par un Africain noir (Muly) sur le corps de sa femme blanche. Cependant, la couleur de peau différente des deux bébés va à l'encontre de l'un des principes de base du discours racial selon lequel les hommes noirs produisent invariablement des enfants noirs. L'exemple audacieux de l'égarement de la nature de la pièce a été manifestement orchestré par Shakespeare pour jeter le doute sur l'opinion populaire, répandue par George Best dans le True Discourse of the Late Voyages of Discoverie (1578), selon laquelle il avait vu un bébé noir né sur le sol anglais pour une Anglaise et un Éthiopien, « par quoi il semble que cette noirceur procède plutôt d'une infection naturelle de cet homme, qui était si fort, que ni la nature » du climat anglais salubre, ni le beau « teint de la mère concordant, ne pouvaient chose changer" (262). En faisant passer l'anomalie du métissage pour une « infection », Best touchait bien sûr un point sensible : la peur de son pays de perdre son identité.

Contrairement à Best, la pièce de Shakespeare suggère ce que Sir Thomas Browne devait formuler dans sa Pseudodoxia Epidemica (1646) que les Noirs descendent de "la semence d'Adam" tout comme les Anglais et sont dotés des pouvoirs du corps et de l'esprit pour faire le bien. et de mauvaises choses. Ainsi, la pièce donne au liminal Aaron une tribune publique pour exprimer sa fierté sans fond dans la noirceur. "Le noir de charbon", dit-il sans se laisser abattre, "est meilleur qu'une autre teinte / En ce sens qu'il méprise de porter une autre teinte." (63) Il n'hésite pas à monter une contre-attaque pour ramener chez Tamora, à la nourrice, et catégoriquement aux fils de Tamora que loin d'être « aussi abominable qu'un crapaud » (4.2.69) le bébé noir est leur frère « sensément nourris / De ce sang de soi qui leur a d'abord donné la vie" (4.2.124-25). Il ne s'agit pas d'un plaidoyer humanitaire, mais plutôt d'un défi pour laisser tomber leur « exclusivité et voir en eux-mêmes » le « mal consanguin qu'ils voient chez leur frère noir ». (64)

La position de Sir Thomas Browne n'était pas une nouveauté dans le contexte de l'histoire culturelle européenne, pas plus que celle de Shakespeare. Ainsi, les céramistes grecs et les peintres de vases exprimaient leur croyance en l'égalité des Noirs et des Blancs en créant des kantharoi janiformes, des cruches à deux têtes, représentant une tête blanche et une tête noire. Les Africains noirs nus, s'ébattant avec leurs partenaires blancs dans Le Jardin des délices de Hieronymus Bosch (peint vers 1510), transmettent le message du peintre au monde que les humains nés noirs sont égaux à ceux nés blancs. Son contemporain Albrecht Durer a été le plus impressionné par ses rencontres avec les Africains noirs lorsqu'il était en Flandre en 1521. Il a dépeint deux esclaves domestiques noirs, donnant vie à leurs personnalités avec ses coups de crayon magistraux. L'esclave noire est anonyme, mais la femme esclave est identifiée comme étant Katherina, âgée de vingt ans, servant dans la maison de Joao Brandao, représentant commercial du roi du Portugal à Anvers. (65)

L'approche de Shakespeare aux problèmes imminents de l'altérité culturelle a dû toucher une corde sensible chez Sir John Harington. Les Harington avaient des liens étroits avec la noblesse espagnole depuis que Margaret Harington, l'une des nombreuses sœurs de Sir John, avait quitté l'Angleterre pour l'Espagne en juillet 1559 dans la suite de sa cousine Jane Dormer, âgée de vingt ans, dame d'honneur du feu la reine Marie. Jane avait épousé à Londres Gomez Suarez de Figueroa, cinquième comte de Feria, le 29 décembre 1558. La maison Feria à Madrid allait devenir le centre des récusants anglais en Espagne, la comtesse soutenant sans relâche les activités des catholiques anglais. sur le continent en plus de garder ses cousins ​​protestants en Angleterre, les Harington et les Sidney, au courant de la dernière floraison de la culture espagnole. Margaret Harington est restée affiliée à la suite de son cousin jusqu'en 1588 lorsqu'elle a épousé don Benito de Cisneros, membre d'une importante famille castillane. En cadeau, Jane a donné une dot à sa cousine Margaret. (66)

Gardant à l'esprit que Sir John Harington était un mécène des arts qui avait un cousin, une sœur et un beau-frère, tous trois membres de la noblesse espagnole, il est évident que ses liens familiaux l'ont désigné comme l'un des nobles anglais les mieux informés sur les questions espagnoles. Nous pouvons donc être presque certains qu'il savait que le Portugal avait enfanté un dramaturge mulâtre, Afonso Alvares, et l'Espagne un poète néo-latin noir, Juan Latino, qui fut le premier écrivain afro-européen à construire un discours latin de fierté noire. (67) Compte tenu de l'absence de sa sœur Margaret et de son beau-frère espagnol, qui n'avaient pas pu honorer l'invitation à se joindre à la réunion de Harington à Burley-on-the-Hill en décembre 1595, Sir John était, non doute, le spectateur le plus qualifié, regardant la représentation de Titus Andronicus et prêt à éveiller la réaction de ses nombreux invités privés, parmi lesquels ses parents, amis et voisins, à la position ethnique de la pièce. Il a peut-être en effet réussi à faire comprendre à son public privilégié les qualités rédemptrices d'Aaron en tant que père ainsi que son alphabétisation exceptionnelle et ses connaissances des auteurs classiques, qui lui permettent de se débarrasser de l'image d'un barbare. L'Aaron fictif et le Juan Latino réel se définissaient par leur alphabétisation classique comme une mesure de la valeur humaine. La latinité était pour eux deux un moyen de façonner leur propre identité et dans le cas d'Aaron même de revendiquer une supériorité culturelle.

Il n'est pas possible de rendre justice à la tentative de la pièce de mettre en marchands vivant dans l'Espagne moderne, que les historiens de la culture, les érudits littéraires et les africanistes ont écartés comme inexistants. L'ignorance des premières rencontres anglaises réelles avec les Africains a engendré le mythe de longue date et contagieux de Winthrop Jordan selon lequel la rencontre des premiers Anglais modernes avec les Noirs était une expérience traumatisante - pour les Anglais. (68)

Les documents historiques que j'ai découverts ouvrent une nouvelle dimension dans l'évaluation des rencontres interculturelles entre les Africains et les marchands anglais résidant à la frontière chrétienne/musulmane, l'intersection Europe/Afrique dans les ports méditerranéens de l'Espagne moderne.Il ressort des documents récupérés dans les archives espagnoles que tous les marchands anglais résidant en basse Andalousie après 1480 étaient des propriétaires potentiels d'esclaves domestiques, noirs africains et maures, et qu'ils étaient profondément plongés dans la traite négrière en tant que marchands de marchandises humaines. Les plus éminents d'entre eux, Thomas Malliard et Robert Thorne, opéraient en tant que locataires capitalistes de fabriques de savon à Séville et Malliard en tant que premier colon et copropriétaire de l'une des premières fermes sucrières des Canaries, les deux exploitant une main-d'œuvre non qualifiée et qualifiée. force d'Afrique pour la production industrielle de savon blanc et de sucre. (69)

Malgré l'institutionnalisation du marché des esclaves, qui a touché toutes les classes sociales en Espagne, de haut en bas, en achetant et en vendant des esclaves, y compris les marchands étrangers, il y eut des moments où les maîtres blancs regardèrent au-delà de l'exploitation immédiate de leurs esclaves, qu'ils avaient légalement le droit de posséder comme leurs biens meubles. Ainsi, Robert Thorne, face à son retour soudain en Angleterre, vendit sept Berbères et six Noirs à Bartholomaus Welser et Heinrich Gessler le 2 mai 1531, et affranchit ses deux maîtres savonniers berbères le 10 mai 1531. Il regardait en quelque sorte au-delà de l'exploitation de leurs compétences dans le seul but de les exploiter en tant que biens productifs. Mais il s'agissait toujours d'une « manumissio sub conditione ». (70) Il existe également des preuves incontestables que les autorités anglaises étaient disposées à reconnaître la nature humaine et la personnalité de l'homme noir. Les juges de la Haute Cour d'Amirauté dans un procès à Londres de 1548 ont accordé au plongeur guinéen Jacques Francis le statut de témoin contre l'opposition farouche de certains marchands italiens résidant à Southampton. (Voir mon article sur le plongeur guinéen Jacques Francis.)

Richard Hakluyt, l'historien des aventures maritimes de l'Angleterre et collectionneur de récits de voyage, contrairement à ses collègues espagnols et portugais, qui étaient d'éloquents chroniqueurs du début de la traite négrière dans leurs pays, n'a pas enregistré les expériences faites par les marchands anglais en tant que marchands d'esclaves au début l'Espagne moderne. On dirait que l'aumônier devenu géographe a poursuivi une politique éditoriale de rétention d'informations afin de protéger ses compatriotes contre l'amalgame avec le bilan ignominieux des Espagnols et des Portugais. Son discours nationaliste de découverte visait principalement à glorifier les réalisations navales de son pays et à louer sa supériorité morale. Ainsi, dans ses Divers Voyages (1582), il édita le texte de Robert Thome sur le passage polaire vers Cathay et un autre sur « Une déclaration des Indes » sans faire référence à Thome comme esclavagiste expérimenté. (71)

Malgré les réticences de Hakluyt au sujet des premières expériences méditerranéennes de l'Angleterre avec les esclaves noirs, la forte implication dans le commerce des esclaves de William de la Founte, Thomas Malliard, Robert Thorne, son frère Nicholas Thorne, Roger Barlow, Nicholas Arnold, Thomas Bridges, Francis Bawd-wyn, Emmanuel Lucar (1494-1574), William Ostriche, Henry Patmer, Martin Pollard, Thomas Waters (Guatres) et de nombreux autres marchands anglais ne peuvent pas avoir été complètement perdus pour leurs partenaires, collègues, amis et connaissances anglais en Angleterre.

De retour en Angleterre en 1531, Robert Thorne prend, comme la plupart de ses riches partenaires, des mesures testamentaires pour préserver la survie de sa mémoire à perpétuité. Dans son testament, il a fait don de [livres sterling] 300 à la fondation de la St Bartholomew Grammar School, à Bristol. Cette fondation était l'expression du souhait « qu'il partageait avec son frère Nicolas dès l'adolescence, alors qu'ils tentaient tous les deux d'établir un enseignement de la navigation et des cours de langues étrangères dans la ville de Bristol ». (Voir l'entrée sur Robert Thome dans ODNB.) Ce que les deux frères, en leur qualité d'intermédiaires mercantiles et intellectuels envisageaient, c'était évidemment un transfert des connaissances scientifiques de la navigation et de la cartographie modernes de l'Espagne vers l'Angleterre, transfert qui devait finalement être réalisé. environ après 1547, lorsque Sebastian Cabot, l'ancien partenaire de Robert Thome, s'installa en Angleterre. (72) La dotation de Thorne pour le lycée était apparemment financée par l'argent qu'il avait gagné en détenant et en vendant des esclaves.

Emmanuel Lucar, ancien apprenti de Robert Thome, plus tard associé et contremaître de la savonnerie de Séville, s'est avéré être un intermédiaire compétent et un transmetteur des événements passés. Il retourna en Angleterre en 1531, bien que Thorne l'eût chargé de s'occuper des deux maîtres savonniers berbères affranchis, qui avaient été vendus à la German Welser Company et devaient travailler pendant encore cinq ans. Thorne, décédé en 1532, et Lucar étaient membres de la Merchant Taylors' Company. Lucar fut élu maître de la Compagnie en 1560/61, année de la fondation de la célèbre Merchant Taylors' School. Il était dans une position idéale pour garder vivants la mémoire, l'héritage et l'histoire de la vie de son ancien maître Robert Thorne. Son fils, Ciprian Lucar, aurait transmis les papiers de Thorne à John Dee et Richard Hakluyt. (73)

Dans mon essai sur "Portia et le prince du Maroc", je soutiens que les Davenants, qui étaient membres de la Merchant Taylors' Company, ont attiré l'attention de Shakespeare sur l'histoire des Gores, qui sont entrés dans les annales des Merchant Taylors. comme la première famille anglo-marocaine. L'implication des Gores dans la faillite de l'éminent juif marocain Isaac Cabeca et dans le procès qui s'en est suivi, qui a traîné devant la Haute Cour de l'Amirauté pendant plus d'une décennie, était de notoriété publique dans la communauté marchande de Londres. Les nombreuses faillites de chrétiens anglais et de juifs marocains, qui se trouvaient liés par des partenariats commerciaux transnationaux et des prêts d'argent transfrontaliers, étaient assez alarmantes. Le partenariat Gore/Cabeca et le procès qui s'ensuit sont, à mon avis, un parallèle contemporain réel au lien Antonio/Shylock. L'implication des marchands anglais dans le commerce des esclaves au début de l'Espagne moderne a peut-être également été rapportée à Shakespeare grâce à ses contacts avec les membres de la Merchant Taylors' Company. Cela aiderait à expliquer pourquoi vers 1592-94 Shakespeare, au plus fort du scandale causé par l'importation illicite d'esclaves guinéens, s'est lancé dans une politique de confrontation aux nouvelles réalités culturelles et de provocation de changements dans la perception élisabéthaine de l'altérité culturelle. Il poursuivra sa politique dans les pièces méditerranéennes, Le Marchand de Venise. (74) Othello, Anthony et Cléopâtre, et La Tempête, abordant dans toutes ces pièces les questions chaudement débattues des mariages interculturels, du métissage et de l'affranchissement des esclaves dans La Tempête.

(1.) Voir Rosalyn L. Knutson, « A Caliban in St. Mildred Poultry », dans Shakespeare and Cultural Traditions. Actes sélectionnés du Congrès mondial de l'Association internationale de Shakespeare à Tokyo 1991, éd. Tetsuo Kishi et al. (Newark : University of Delaware Press, 1994), 110-26. Imtiaz Habib du Department of English, Old Dominion University, Norfolk, Virginie, poursuit sa recherche d'Africains noirs dans les registres paroissiaux de Londres (voir n. 14). La famille d'un affranchi est enregistrée par Knutson et un autre exemple est donné par erreur par Habib. Habib, une autorité sur le discours colonial dans les pièces de Shakespeare, a été induit en erreur par l'étude de Folarin O. Shyllon, Black People in Britain, 1556-1833 (Londres : Oxford University Press, 1972), en identifiant un mercenaire espagnol ou italien servant dans le l'armée du roi Henri VIII en tant qu'Africain. L'identification de Sir Peter Negro comme un officier noir ne tient pas compte du fait que les Negros étaient d'origine génoise. Des dizaines d'entre eux se sont installés en Espagne et au Portugal au cours des XIVe et XVe siècles, bien trop nombreux pour être répertoriés ici. Le facteur Paolo di Negro, pour qui Colomb travaillait à Madère en 1479, peut représenter les autres. J'ai consulté tous les documents contemporains disponibles en espagnol et en anglais, aucun ne mentionne que Sir Peter était noir. Je ne peux donc m'empêcher de conclure que la carrière du mercenaire Pedro Negro sous le roi Henri VIII est tout à fait hors de propos pour l'étude d'Othello. Voir Imtiaz Habib, Shakespeare and Race : Postcolonial Praxis in the Early Modern Period (Lanham : University Press of America, 2000), 128 et suiv.

(2.) Pour la confusion du statut juridique des Noirs africains en Angleterre, voir Kenneth Little, Negroes in Britain. A Study of Racial Relations in English Society (Londres : Routledge et Kegan Paul, 1972), 192-93. Pour la capitation perçue dans la paroisse de All Hallows, Barking, Toward Ward, voir W. E. Miller, « Negroes in Elizabethan London », Notes and Queries, n.s. 8 (avril 1961) : 138.

(3.) L'opinion prévaut encore que les Noirs africains étaient des raretés en Angleterre jusqu'à ce que l'esclavage atteigne son plein développement à la fin du XVIIe siècle. Voir William D. Phillips, Jr., Slavery from Roman Times to the Early Transatlantic Trade (Manchester : Manchester University Press, 1985), 155.

(4.) Pour les décrets d'expulsion, voir James Walvin, Black and White : The Negro and English Society 1555-1945 (Londres : Allen Lane, The Penguin Press, 1973), 8-9 Carole Levin, The Reign of Elizabeth I (Basingstoke : Palgrave, 2002), chap. 6, 120-1, Pour les plaintes portugaises concernant la surabondance d'esclaves et la prétendue perturbation de la stabilité économique, voir A. C. de C.M. Saunders, A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal 1441-1555 (Cambridge: Cambridge University Press, 1982), 48 et Didier Lahon, "Black African Slaves and Freedmen in Portugal during the Renaissance: Creating a New Pattern of Reality," dans Les Africains noirs dans l'Europe de la Renaissance, éd. T.F. Earle et K.J.P Lowe (Cambridge : Cambridge University Press, 2005), 261-79. Pour la question d'une minorité de couleur immigrée devenant le bouc émissaire national d'un problème économique et la réponse ironique de Shakespeare à cette question à travers les figures de Launcelot et de Mooress dans The Merchant of Venice, voir Kim F. Hall, « Reading What Isn't There : 'Black' Studies in Early Modern England », Stanford Humanities Review 3 (1993), 23-33.

(5.) Dona Catalina de Ribera est un exemple extrême. A sa mort en 1505, elle possédait soixante et onze esclaves. Voir Alfonso Franco Silva, La esclavitud en Andalucia al termino de la edad media (Madrid : Pons, 1984), 145 Leonor de Guzman, duchesse de Medina Sidonia, réclama trente-trois esclaves en 1511. Voir Miguel-Angel Ladero Quesada, Los senores de Andalucia : Investigaciones sobre los nobles y senores en los siglos XIII a XV (Cadiz : Universidad de Cadiz, 1998), 252-53 Leonor de Aznar a acheté treize esclaves le 17 janvier 1511 (Archivo Historico Provincial de Sevilla, legajo 3969).

(6.) Pour Lady Ralegh et Lady Clifford, voir Peter Fryer, Staying Power : The History of Black People in Britain (Londres : Pluto Press, 1984, rpt. 1992). Fryer fait la déclaration dépassée selon laquelle il s'agissait du privilège des familles titrées et possédantes de garantir aux Noirs un symbole de statut exotique (p. 8). Pour Grace Robinson et John Morocco, voir Edward Scobie, Black Britannia : A Study of Blacks in Britain (Chicago : Johnson, 1972), 23. Des musiciens africains au service des monarques Tudor ont été enregistrés par des érudits africanistes. Le "Blynd More", l'un des musiciens au service de Leicester en 1559, ne l'a pas fait. Voir Simon Adams, éd., Household Accounts and Disbursement Books of Robert Dudley, Earl of Leicester, 1558-61, 1584-86 (Cambridge : Cambridge University Press, 1995).

(7.) La rareté des notices biographiques mettant en lumière l'expérience vécue des Noirs ordinaires a suscité le commentaire de James Walvin. On sait très peu de choses sur les femmes noires et la vie de famille noire en Grande-Bretagne. Voir James Walvin, « From the Fringes : The Emergence of British Black Historical Studies », dans Essays on the History of Blacks in Britain, éd. Jagdish S. Gundara et Ian Duffield (Aldershot : Avebury, 1992), 225-42.

(8.) Voir D. J. H. Clifford, éd., The Diaries of Lady Anne Clifford (Stroud: Alan Sutton, 1990), annexe 1. Le Catalogue, je pense, doit avoir été rédigé par Edward Marsh, le secrétaire de Lady Anne.

(9.) D.J.H. Clifford, The Diaries, 53, 231, 234, 238, 241, 242, 244, 251, 254, 258, 264, 265.

(10.) Pour plus d'informations sur les trois blanchisseuses noires, voir Annemarie Jordan, « Images of Empire : Slaves in the Lisbon Household and the Court of Catherine of Austria », in T. F. Earle, Black Africans in Renaissance Europe, chap. 7.

(11.) Les autres propriétaires d'esclaves répertoriés comme payant la même taxe dans la paroisse de All Hallows étaient Richard Woods, le propriétaire de Mary Oliver Skinner, le propriétaire de Maria et un certain M. Mitons, manifestement un Hollandais. Voir W.E. Miller, « Negroes in Elizabethan London », Notes and Queries, n.s. 8 (1961) : 138, et R. E. G. Kirk et Ernest P. Kirk, Returns of Aliens in the City and Suburbs of London, Publications of the Huguenot Society of London 10 (1907), pt. III, 28, 54.

(12.) Voir Sara Mendelson et Patricia Crawford, Women in Early Modern England 1550-1720 (Oxford : Clarendon Press, 1998), 89, 106-7, qui ne mentionnent pas le métissage.

(13.) Pour des informations plus détaillées sur les esclaves et les propriétaires d'esclaves, voir Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry", 113, 120, 124.

(14.) Bibliothèque Bodléienne, MS. Ashmole 226, fol. 84v. A. L. Rowse dans son étude de The Case Books of Simon Forman : Sex and Society in Shakespeare's Age (Londres : Picador, 1976) a ignoré le cas de Polonia. J'ai réussi à lire la main de Forman mais je n'ai pas réussi à déchiffrer sa sténographie astrologique. Il y a une référence rapide à ce cas dans l'article d'Imtiaz Habib "Elizabethan Racial-Medical Psychology, Popular Drama, and the Social Programming of the Late-Tudor Black: Sketching an Exploratory Postcolonial Hypothesis", dans Disease, Diagnosis, and Cure on the Early Scène moderne, éd. Stephanie Moss et Kaara L. Peterson (Aldershot : Ashgate, 2004), 93-112.

(15.) Voir Barbara Howard Traister, The Notorious Astrological Physician of London. Travaux et jours de Simon Forman (Chicago : University of Chicago Press, 2001), 64, 70.

(16.) Citation d'Ania Loomba, Shakespeare, Race and Colonization (Oxford : Oxford University Press, 2002), 28.

(17.) Je dois cette information au Dr Lauren Kassell qui a eu la gentillesse de consulter son microfilm des livres de cas de Forman. Le Dr Kassell ne discute pas du cas de Polonia dans son étude sur la médecine et la magie dans le Londres élisabéthain. Simon Forman : astrologue, alchimiste, médecin (Oxford : Clarendon Press, 2005).

(18.) Voir Iris Origo, « The Domestic Enemy : The Eastern Slaves in Tuscony in the 14th and 15th Centuries », Speculum 30 (1955), 321-66.

(19.) William Shakespeare, Périclès, The Arden Edition, éd. F.D. Hoeniger (Londres : Methuen, 1963), 4.2.13-16.

(20.) William Shakespeare, Roméo et Juliette, The Oxford Shakespeare, éd. Jill L. Levenson (Oxford : Oxford University Press, 2000), 1.3.2-3. Juliette a quatorze ans.

(21.) William Shakespeare, Le Marchand de Venise, The New Cambridge Shakespeare, éd. M. M. Mahood (Cambridge : Cambridge University Press, 1987), 3.5.30--35. Pour le rôle de Launcelot en tant qu'intermédiaire et défenseur des échanges religieux, raciaux et sexuels, voir Steven R. Menth, "The Fiend Gives Friendly Counsel: Launcelot Gobbo and Polyglot Economics in The Merchant of Venice", dans Money and the Age of Shakespeare: Essays dans Nouvelle critique économique, éd. Linda Woodbridge (Houndmills : Palgrave Macmillan, 2003), 177-87. Pour les inquiétudes de Portia au sujet du métissage, voir mon article sur « Portia et le prince du Maroc », Shakespeare Studies 31 (2003) : 89--126. Le métissage était endémique parmi la classe des serviteurs en Espagne. Voir Ruth Pike, Aristocrats and Traders : Sevillian Society in the 16th Century (Ithaca : Cornell University Press, 1972), 188. Il était en augmentation à la fin de la période élisabéthaine à Londres et aux Pays-Bas. La liste de mots bilingue rudimentaire Duyts-Guineets, annexée à Beschryvinge ende historische verhael van het Gout Koninckrijk van Gunea (Amsterdam, 1602) de Pieter de Marees, était stimulante et originale dans le sens où ses cours de langue étaient conçus pour l'orientation professionnelle des marchands néerlandais. en Guinée n'a pas hésité à soulever la question des rapports sexuels, incitant ainsi les marchands hollandais, dans des bribes de conversation, à abattre les barrières raciales et sexuelles : « Donnez-moi une belle femme » et « Femme, voulez-vous coucher avec moi?" Voir la traduction anglaise moderne Description and Historical Account of the Gold Kingdom of Guinea (1602), éd. Albert van Dantzig et Adam Jones (Oxford : Oxford University Press, 1987), 246--59. Les registres de St. Benet Fink, à Londres, enregistrent, le 2 juin 1606, le baptême d'un garçon né d'une femme noire. Le père était censé être John Edwardes, un frontière dans la maison de William Connrador. Voir Rosalyn L. Knutson, « A Caliban in St. Mildred Poultry », 113.

(22.) Pour la carrière de William Winter en tant qu'administrateur naval, voir l'entrée dans l'ODNB (2005) en tant qu'aventurier commercial exploitant les ressources commerciales de la Guinée, voir John W. Blake, West Africa : Quest for God and Gold 1454--1578 (Londres : Curzon Press, 1977), 163-64, 172 Kenneth R. Andrews, Trade, Plunder and Settlement. Maritime Enterprise and the Genesis of the British Empire, 1480--1630 (Cambridge : Cambridge University Press, 1984, rpt. 1991), 105. L'ODNB n'enregistre pas la participation de Winter dans les entreprises guinéennes.

(23.) Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry," 114-15. Le fils de Sir William, Edward, a gardé un Africain noir travaillant comme porteur à Lydney, dans le comté de Gloucester, dans les années 1590. Edward Winter a dépossédé l'Africain de son identité d'origine, l'appelant la sienne sous le nom d'Edward Swarthey. Je dois cette information à Miranda Kaufmann, Christ Church College, Oxford, qui travaille sur "Africans in Britain 1500-1640".

(24.) Kenneth R. Andrews dans Trade, Plunder and Settlement, a soutenu que la possibilité d'un commerce anglais vers la Guinée est revenue en 1585 avec le déclenchement des hostilités anglo-espagnoles. La traite des esclaves anglaise, nota-t-il, ne reprit qu'après 1650 (p. 111/12). Pour les membres portugais de la maison de Dom Antonio en février 1585, voir l'inventaire dressé par l'un des clercs de Sir Francis Walsingham et édité par E. M. Tenison, Elizabethan England, vol. 7 (Leamington Spa : 1940), 202-4. En tant que personne de haut rang, Dom Antonio avait l'habitude de garder des esclaves de couleur dans sa maison. C'est ainsi qu'il fit venir de Tanger, où il avait été gouverneur, l'esclave musulman Antonio Luis, qu'il garda pour s'occuper de ses écuries au Portugal. Voir Jorge Fonseca, « Black Africans in Portugal during Cleynaert's Visit 1533-1538 », éd. T.F. Earle et K. J. P Lowe, Les Africains noirs en Europe, 113-21.

(25.) C'est ainsi qu'il émit des lettres de corsaires et des lettres de marque en 1582 et 1584.Voir Pauline Croft, "English Commerce with Spain and the Armada War, 1558-1603" et Simon Adams, "The Outbreak of the Elizabethan Naval War against the Spanish Empire: The Embargo of May 1585 and Sir Francis Drake's West Indian Voyage", tous deux papiers éd. M. J. Rodriguez-Salgado et Simon Adams, England, Spain and the Gran Armada, 1585-1604, 240 et 53, resp. Pour un mémorandum financier adressé par Dom Antonio au gouvernement anglais en 1592, voir E. M. Tenison, Elizabethan England, vol. 9, 165 et suivantes, 269-75, 449 et suivantes.

(26.) Pour une brève description des deux côtes, voir Jean Boulegue, Les anciens royaumes wolof (Sénégal), vol. I : Le Grand Jolof, XIIIe-XVIe siècle (Paris : Karthala, 1987), 124-29.

(27.) Les documents concernant le renouveau du commerce de la Guinée anglaise en 1588 ont été publiés par Mario Alberto Nunes Costa, "D. Antonio eo trato Ingles da Guine (1587-1593), Boletim Cultural da Guine Portuguesa 8 (1953): 683 à 797. Nunes Costa a édité le matériel qu'il a trouvé dans les Archives nationales portugaises, l'Arquivo Nacional da Torre do Tombo, mais n'a pas utilisé les documents conservés aux Archives nationales, à Kew, Haute Cour d'Amirauté, 24/ 59/28-51. La date de 1587 telle que donnée par l'éditeur portugais est en style ancien. Le règlement de la charte prévoyait que les actes des ventes d'esclaves, "qualquer dinheiro . . . de qualquer venda de escravos », devaient être inventoriés. Voir le texte portugais de la charte dans Nunes Costa, document 4, pp. 711--17, resp.715-16. Le texte original anglais de la charte de Guinée a été publié par Richard Hakluyt dans The Principal Navigations, Viages and Discoveries of the English Nation (Londres, 1589), Hakluyt Society, Extra Series, n° 39, volume 1 (Cambridge : Cambridge University Press, 1965), 240-42. Nunes Costa a a édité la traduction française originale de la charte de Guinée (voir document 3) Pour une histoire concise de la charte de Guinée, voir John Milner Gray, A History of Gambia (Londres : Frank Cass, 1966), chap. 3 : « L'arrivée de la Anglais en Gambie, 1588-1622" William Robert Scott, The Constitution and Finances of English, Scottish, and Irish Joint-Stock Companies to 1720, 3 vol. (Cambridge, 1910-12), vol. 2, 10-14. Le l'historien anglais le mieux informé sur la première Compagnie de Guinée est John William Blake. Cependant, son étude "Le commerce anglais avec l'empire portugais en Afrique de l'Ouest 1581--1629", publié dans Quarto congreso do mundo portugues, vol. 4, t. 1 (Lisbonne, 1940), 314--35, bien que méticuleusement recherché, reste incomplet. Blake a négligé l'important corpus de documents que Nunes Costa devait récupérer dans les archives portugaises. L'article de Blake a été réédité par Jeremy Black dans The Atlantic Slave Trade : Origins-1600 (Aldershot : Ashgate, 2006), vol. 1, article 15.

(28.) Nunes Costa, document 43, p. 776-78. Une copie du même document est également conservée aux Archives nationales, à Kew, HCA 24/59/45-46. L'évasion des droits était endémique parmi les marchands et les négriers opérant sur la côte supérieure de la Guinée. Sous le régime hispano-portugais, la colonie a connu l'âge d'or du commerce des esclaves et de l'ivoire. Voir Walter Rodney, "Portuguese Attempts at Monopoly on the Upper Guinea Coast, 1580-1650," Journal of African History 6 (1965) : 307-22.

(29.) Nunes Costa, pièces 1, 37, 38.

(30.) André Alvares d'Almada, Tratado breve, dos rios de Guine do Cabo Verde (1594), éd. Antonio Brasio, Monumenta Misionaria, Africa Ocidental, 1570-1650, 5 vol. (Lisbonne : Agencia Geral do Ultramar, série 2a, 1958-79), vol. 3 (1964), 230-376, chap. 2, p. 247 et suiv. Richard Rainolds, "Le voyage de Richard Rainolds et Thomas Dassel aux rivières de Senega et Gambra [sic] adjoyning sur la Guinée, 1591, avec un discours des trahisons de certains de Don [sic] Antonio ses serviteurs et disciples," dans Richard Hakluyt, Les principales navigations, trafics et découvertes de la nation anglaise (1598-1600), éd. avec une introduction de John Masefield, 8 vol. (Londres : J.M. Dent and Sons, 1927), vol. 5, 44-52.

(31.) Pour le dire en termes d'Alvares d'Almada : "E o dia de eles receberem as pagas e entregarem as suas mercadorias, lhes dao os Ingleses em terra banquetes, com muita musica de violas de arco e outros instrumentos musicos. E por esta causa estao estes resgates de toda esta costa do Cabo Verde at Rio de Gambia perdidos » (p. 251). Pour plus d'informations sur les Luso-Africains, voir Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, 1545-1800 (Oxford : Oxford University Press, 1970), 74 ff Jean Boulegue, Les Luso-Africains de Senegambie, xvi-xix siecles ( Lisbonne: Instituto de Investigacao Cientifica Tropical, 1989), 37-39 et les premiers chapitres de Peter Mark, "Portuguese" Style and Luso-African Identity: Precolonial Senegambia, SixteenthNineteenth Centuries (Bloomington: Indiana University Press, 2002).

(32.) Le passage pertinent dans Alvares d'Almada se lit comme suit : "e agora, depois de terem amizade com os Ingleses, foram ja alguns a Inglaterra aprender a lingua Inglesa e ver a terra, por mandado do alcaide de porto de Ale, que serve de veador da fazenda de el-Rei" (p. 250). Le premier exemple de cinq Africains de l'Ouest emmenés en Angleterre afin d'être cambriolés comme interprètes, en émulation de la pratique portugaise pour stimuler les relations commerciales, date de 1555. Voir Peter Fryer, Staying Power, 5. La différence entre les deux événements est que en 1555 l'initiative fut prise par les Anglais, en 1592 évidemment par les Africains.

(33.) Voir Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred Poultry."

(34.) Voir "The voyage of Richard Rainolds," 46, 50, 51. Le thème central de l'étude incisive de John Thornton Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400--1680 (Cambridge: Cambridge University Press, 1998 ). L'esclavage en Afrique était endémique avant l'arrivée des Européens, les Africains eux-mêmes se sont livrés à l'exportation d'esclaves. Dès que les Portugais ont abandonné leur stratégie initiale de raids pour le commerce, l'exportation d'esclaves a pris un tournant spectaculaire (p. 95). C'est la force africaine, et non sa faiblesse, qui est devenue un facteur clé dans la formation de la traite transatlantique des esclaves.

(35.) Pour la carrière de Paul Banning en tant que marchand et magnat de la course, voir Kenneth R. Andrews, Trade Plunder and Settlement, 98, 245-47, 251-52, 257, 261, 263 et TS Willan, "Some Aspects of English Trade avec le Levant au 16ème siècle," The English Historical Review 70 (1955): 399-410.

(36.) Les trois serviteurs noirs sont répertoriés dans Irene Scouloudi, éd., Returns of Strangers in the Metropolis, 1593, 1627, 1635, 1639. A Study of an Active Minority, Proceedings of the Huguenot Society of London 16 (1937- 41) : 149. Le baptême de « Iulyane » a été retrouvé par Rosalyn L. Knutson, « A Caliban in St. Mildred Poultry », 113. Pour John Abel, l'un des nombreux serviteurs de Banning, qui « a volé » [livres sterling] 70 de son riche maître pour les gaspiller dans l'entretien de Mary Newborough voir mon article sur « La prostitution à la fin de l'époque élisabéthaine : le cas de Mary Newborough », Drame médiéval et Renaissance en Angleterre 15 (2003) : 89-126, n. 74.

(37.) Les bases de l'étude des conversos portugais au début de l'Angleterre moderne ont été posées par Lucien Wolf dans « Les Juifs dans l'Angleterre élisabéthaine », Transactions of the Jewish Historical Society of England 11 (1926) : 1-91. Pour un aperçu de la présence juive, voir James Shapiro, Shakespeare and the Jews (New York : Columbia University Press, 1996), 68ff.

(38.) Pour une approche moderne de la définition de l'identité converso, voir Miriam Bodian, "' Man of the Nation': The Shaping of Converse Identity in Early Modern Europe," Past and Present 143 (1994): 48-76 and Hebrews of the Nation portugaise : Conversos et Communauté de Early Modern Amsterdam (Bloomington : Indiana University Press, 1997).

(39.) Pour les Juifs anversois, voir Hans Pohl, "Die Portugiesen in Antwerp (1567-1648): zur Geschichte einer Minderheit," Vierteljahrschrift fur Sozial- und Wirtschafts-geschichte 63 (1977): 1-439.

(40.) Pour la biographie du Dr Nunes, voir l'entrée dans l'ODNB (2004), vol. 41, 274 et Lucien Wolf, "Jews in Elizabethan England", 8-9, 23, 30, et documents annexes. Pour le commerce marocain non calendaire, voir mon article sur "Recovering a Black African's Voice, in an English Lawsuit," Medieval and Renaissance Drama in England 17 (2005): n. 38 et pour le voyage avorté en Guinée, voir John W. Blake, West Africa : Quest for God and Gold, 188. Pour ses revers financiers, voir Charles Meyers et Edgar Samuel, « Debt in Elizabethan England : the Adventures of Dr Hector Nunez, Physician and Merchant," Jewish Historical Studies 34 (1994-96): 125-40.

(41.) Voir Lucien Wolf, "Jews in Elizabethan England," 8-9, 13. La mort de Gratia est enregistrée par Rosalyn L. Knutson, "A Caliban in St. Mildred's Poultry". Knutson donne deux dates d'inhumation, l'une est le 13 juillet 1590 (p. 114), l'autre est le 13 septembre 1591 (p. 115). Pour le rôle joué par les sœurs Freire au sein du réseau international des relations commerciales juives, voir Alan Stewart, « Portingale Women and Politics in Late Elizabethan London », in Women and Politics in Early Modern England, 1450-1700, éd. James Daybell (Aldershot : Ashgate, 2004), chap. 5.

(42.) Pour la maison Alvarez, qui aurait contenu plusieurs serviteurs noirs, et pour le rôle joué par Elizabeth Anegro, voir CJ Sisson, "A Colony of Jews in Shakespeare's London," Essays and Studies 23 (1938): 38 -51. Fernando Alvarez était membre de l'Église espagnole de Londres et lorsqu'elle a été dissoute en 1563, il a rejoint l'Église italienne sous Girolamo Ferlito. Voir William McFadden, "The Life and Works of Antonio del Corro (1527-1591)" (thèse de doctorat, Faculty of Arts of Queen's University, Belfast, 1933), 2 vols, chap. 22 et Luigi Firpo, "La chiesa italiana di Londra nel cinquecento e i suoi rapporti con Ginevra", in Ginevra e l' Italia. Bibliothèque Storica Sansoni, éd. Delio Cantimori et al. n.s., 34 (1959) : 342.

(43.) Le document a été déterré et commenté par Rosalyn L. Knutson dans « A Caliban in St. Mildred Poultry », 116. Knutson n'a pas réalisé que le nom mal orthographié du médecin « Hector Novimeis » signifie Dr Nunes. L'esclavage pénal existait au début de l'Angleterre moderne sous les lois anti-vagabondage et de secours aux pauvres.

(44.) C. J. Sisson, « Une colonie de Juifs à Londres de Shakespeare », 38-51. Gondomar, l'ambassadeur d'Espagne auprès de la cour jacobéenne, allègue que le Dr Lopez a été innocent et injustement exécuté. Voir la notice biographique du Dr Lopez dans ODNB (2004).

(45.) Sur le comte des secrétaires d'Essex et son patronage d'Antonio Perez, voir Paul EJ Hammer, "The Uses of Scholarship: The Secretariat of Robert Devereux, second Earl of Essex, ca. 1585-1601," English Historical Review 109 ( 1994): 26-51, et La polarisation de la politique élisabéthaine. La carrière politique de Robert Devereux, deuxième comte d'Essex, 1585-1597 (Cambridge : Cambridge University Press, 1999). Mon article sur la pièce est intitulé « An Unrecorded Elizabethan Performance of Titus Andronicus », Shakespeare Survey 14 (1961): 102-9.

(46.) John Guy, "Les années 1590 : le deuxième règne d'Elizabeth I ?" éd. John Guy dans The Reign of Queen Elizabeth I. Court and Culture in the Last Decade (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 1-19.

(47.) Les lettres ont été éditées dans Gustav Ungerer, A Spaniard in Elizabethan England: The Correspondence of Antonio Perez's Exile (Londres: Tamesis Books Limited, 1 (1974), 2 (1976) voir vol. i, nos. 41, 42, 44, 45, 48, 50. La visite à Cambridge a été découverte par Paul Hammer dans The Polarization of Elizabethan Politics, 304.

(48.) La présence de Basadonna à Londres (1593-1599) a été effacée de l'historiographie italienne et anglaise. Un jour, j'espère écrire un essai sur l'ambassade de Basadonna, ses activités commerciales et sociales et ses achats de navires coûteux auprès de courtiers londoniens. Basadonna était sans aucun doute la vénitienne la mieux qualifiée à Londres pour donner à un auteur anglais, tel que Shakespeare, un récit d'initié de Venise. Il était en rapport avec John Byrd, brasseur, de Southwark, et avec Henry Stradling, drapier, qui lui vendit en 1594 trois vaisseaux, le Hopewell, l'Elizabeth of London, alias le Golden Noble, de 240 tonneaux, et le Bona Speranza, un "navire royalement meublé", de 280 à 300 tonnes, au prix de [livres sterling] 650. Voir mon essai sur « Prostitution in Late Elizabethan London : The Case of Mary Newborough », Medieval and Renaissance Drama in England 15 (2003) : 138-223, n. 71.

(49.) Richard Field avait déjà une certaine expérience dans la publication d'un manuel en espagnol/anglais. En 1591, il avait imprimé The Spanish Schoole-master de William Stepney et entre 1596 et 1600, il devait imprimer plusieurs livres du réformateur espagnol Cipriano de Valera sous l'impression "En casa de Ricardo del Campo". Voir Gustav Ungerer, "The Printing of Spanish Books in Elizabethan England, The Library, 5th ser. 20 (1965): 177-229.

La présence de Perez à Londres et la publication de son livre sous le pseudonyme de Raphael Peregrino étaient une raison suffisante pour que les Essexiens apprennent l'espagnol. Dans ses instructions à Robert Naunton, Essex a écrit que « pour que Signor Perez aide volontairement à yow en espagnol, il faut prétendre étudier la langue aussi bien, car c'est hys, que pour l'excellence de lui-même. Si vous voulez utiliser un amplification, vous pouvez dire que vous avez appris l'espagnol pour comprendre le livre de Raphael Peregrino ainsi que Bartas a fait l'anglais pour comprendre l'Arcadia de Sir Philip Sydney." Voir Hammer, La polarisation de la politique élisabéthaine, 310, n. 215.

(50.) A. L. Rowse, Shakespeare's Globe. His Intellectual and Moral Outlook (Londres, 1981), 117.

(51.) William Shakespeare, Love's Labour's Lost, éd. G. R. Hibbard dans The Oxford Shakespeare (Oxford : Oxford University Press, 1990), 1.1.161-75.

(52.) Tom Cain, "'Comparaisons et bavures blessantes': Love's Labour's Lost and the Tradition of Personal Satire", éd. John Batcheler, Tom Cain et Claire Lamont dans Shakespearean Continuities : Essays in Honor of E. A. J. Honigmann (Londres : Macmillan, 1997), 193-205. Pas Armado mais le fanfaron espagnol Huanebango dans la pièce de George Peele The Old Wives Tale (1593-1594) est en partie une parodie du style de Gabriel Harvey.

(53.) Sur la similitude de la pièce avec la culture Inns of Court, voir Lynne Magnusson, "Scoff Power in Love's Labour's Lost and the Inns of Court Language in Context," Shakespeare Survey 57 (2004) : 196-208. Sur la connaissance de Francis Davison avec Perez, sa connaissance évidente de l'espagnol et sa participation au Gray's Inn Revels de décembre 1594, voir Gustav Ungerer, A Spaniard in Elizabethan England, i, 256-57.

(54.) Pour la célèbre collection de peintures de Perez, voir Gustav Ungerer, A Spaniard in Elizabethan England, i, 193.

(55.) J'ai abordé les questions soulevées par la performance des Chamberlain's Men à Rutland et celles des festivités de Noël parrainées par Sir John Harington dans deux articles distincts. La première, datant de 1961, porte sur l'identification de la société londonienne de joueurs (voir note 45). La seconde traite des dimensions sociales et économiques des festivités de Noël et de la grande ponction des ressources financières de Sir John Harington causée par son style de vie ambitieux. Il a été publié par la Rutland Record Society sous le titre "Shakespeare In Rutland," Rutland Record 7 (1987): 242-48. Le texte original français de Jacques Petit a été abandonné par l'éditeur et remplacé par mes traductions anglaises.

(56.) La lettre de Jacques Petit contenant la référence à Titus Andronicus peut être lue en français original dans l'annexe à mon essai de 1961 et dans une version anglaise moderne dans Golden Lads de Daphné du Maurier. Une étude d'Anthony Bacon, Francis et leurs amis (Londres : Victor Gollancz, 1975), 146-47. Une équipe d'agents de disques sous la supervision de Mme St. George Saunders a transcrit plus de trois cents lettres originales. La qualité des transcriptions est très inégale et parfois assez inexacte. Voir, par exemple, la lettre d'A. Bacon dans Golden Lads, p. 160, et ma transcription dans A Spaniard in Elizabethan England, i, 276-77.

(57.) Le sonnet et les lamentations de Petit peuvent être lus dans A Spaniard in Elizabethan England, i, 238-40. Tandis que Petit se plongeait dans des effusions de vers d'adieu de second ordre, le comte d'Essex fut contraint d'emprunter 500 [livres sterling] au bijoutier et tailleur de pierre hollandais Peter van Lore afin de financer le retour de Perez auprès d'Henri IV à Paris. (Voir mon essai sur « La prostitution dans le Londres élisabéthain tardif », n. 33). Les tropes médicaux étaient à la mode à l'époque élisabéthaine. Lorsque Thomas Platter, le médecin bâlois, visita le Palais de la Salle Blanche en septembre 1599, il fut introduit dans une salle qui surplombait la Tamise et qui regorgeait d'appareils emblématiques. L'un d'eux en hexamètres latins a loué la reine comme la « médecine », la lumière et la fontaine de l'écrivain. Voir Emmanuel Le Roy Ladurie, éd., L'Europe de Thomas Platter : France, Angle-terre, Pays-Bas, 1500-1600. Le siècle des Platter III (Paris : Fayard, 2006), 362, n. 579.

(58.) Voir Andrew Hadfield, Shakespeare and Republicanism (Cambridge : Cambridge University Press, 2005), 165-167. Quentin Taylor, "'Pour bien ordonner l'état': La politique de Titus Andronicus," Interprétation: A Journal of Political Philosophy 32 (2005): 125-50

(59.) Paul E. J. Hammer, La polarisation de la politique élisabéthaine, 168-69.

(60.) Pour les relations de Sir John avec Leicester, voir l'entrée de Jan Broadway de Sir John dans ODNB, vol. 25.

(61.) Les chiffres exacts des esclaves noirs en Angleterre sont difficiles à trouver. D'autres enquêtes sur les activités commerciales et légales de la Compagnie de Guinée ne manqueront pas de fournir des chiffres fiables. L'année 1593 se trouve être l'année où le taux de mortalité des domestiques noirs à Londres était élevé. Quatre serviteurs noirs sont inscrits comme ayant été enterrés dans la paroisse de St Botolph Aldgate : Suzanna Pearis, servante de Jean Despinois, le 8 août Simon Valencia le 20 août Cassangoe, serviteur de Thomas Barbor, marchand, le 8 octobre et Robert, serviteur de William Matthew, gentleman, le 29 novembre. Voir Rosalyn L. Knutson, « A Caliban in St. Mildred Poultry », 113-14.

(62.) Glenn Odom et Bryan Reynolds, "Devenirs Roman/Comings-to-be Villain: Pressurized Belongings and the Coding of Ethnicity, Religion, and Nationality in Peele and Shakespeare's Titus Andronicus," éd. Bryan Reynolds, Entreprises transversales dans le drame de Shakespeare et de ses contemporains. Explorations fugitives (Houndmills : Palgrave/Macmillan, 2006), chap. 8. Francesca T. Royster, « White-Limed Walls : Whiteness and Gothic Extremism in Shakespeare’s Titus Andronicus », Shakespeare Quarterly 51 (2000) : 432-55.

(63.) William Shakespeare, Titus AndronIcus, The Arden Shakespeare, éd. Jonathan Bate (Londres : Routledge, 1995), 4.2.101-2. Dans son article sur « Gentillesse et méchanceté : Aaron dans Titus Andronicus », Brian Boyd soutient que nulle part dans la pièce Shakespeare ne présume « que la noirceur de la race signifie la bassesse du caractère » (69). Boyd a édité son article dans Words that Count. Essais sur la paternité des premiers temps modernes en l'honneur de MacDonald P. Jackson (Newark : University of Delaware Press, 2004), 51-77. Les gouvernements de Bridewell ont enregistré un certain nombre de cas qui réfutent que la peur d'une "infection naturelle" était inhibitrice. Le tabou du sexe entre une femme blanche et un homme noir a été brisé à plusieurs reprises dans les bordels de Londres. Ainsi, seule en 1577, Jane Thompson, manifestement une prostituée, a été détenue à Bridewell pour avoir commis une "prostitution" avec "Anthonye, ​​un blackmoreblackamore" et Rose Brown pour avoir admis "dyvers & many blackamores" comme clients de son établissement et Margery Williams a avoué aux gouverneurs qu'elle a eu des relations sexuelles avec Peter Peringoe, un « blackamore ». En 1604, les gouverneurs délivrèrent un mandat d'arrêt contre un chapelier londonien « qui avait eu le plus le noir avec un enfant ». Voir la critique de Duncan Salkeld sur l'édition de Michael Neill d'Othello de Shakespeare dans The Times Literary Supplement, 18/25 août 2006, p. 26. Une recherche approfondie d'autres preuves parmi les Bridewell Court Books est un desideratum. Les clients noirs étaient-ils des esclaves ou des affranchis ? Ces prostituées blanches ont-elles donné naissance à la mode de ridiculiser les prostituées en « dames noires » qui était en vogue parmi les étudiants des Inns of Court dans les années 1580 et 1590 ?

(64.) Citation tirée d'Alexander Leggatt, Shakespeare's Tragedies : Violation and Identity (Cambridge : Cambridge University Press, 2005), 15.

(65.) Ladislas Bugner, éd. général, L'image du noir dans l'art occidental, vol. ii Des premiers siècles chrétiens aux grandes découvertes, éd. Jean Devisse et Michel Mollat, Les Africains dans l'ordonnance chrétienne du monde, 14e-16eI4e--I6e siècle (Fri-bourg : Office du Livre, 1979).

(66.) Voir Albert J. Loomie, S.J., The Spanish Elizabethans : The English Exiles at the Court of Philip II (New York : Fordham University Press, 1963), 107 ODNB, vol. 53, sous Suarez de Figueroa, Jane et Suarez de Figueroa, Gomez. Don Benito de Cisneros devait être un descendant de Don Benito Jimenez de Cisneros, neveu de Francisco Jimenez de Cisneros (1436-1517), primat et régent d'Espagne, grand inquisiteur, initiateur de la conversion massive des Maures, l'esprit qui a guidé la campagne d'Espagne en Afrique du Nord (1505-10), et patron de la Bible polyglotte de Compluten. Bartholomew Yong (1560-1612), fils d'une famille catholique romaine, connu comme traducteur du roman pastoral de Jorge de Montemayor Diana, a eu « une conférence avec la duchesse de Feria » lors de sa tournée en Espagne (1578-80). Le sujet de la conférence reste inconnu. Voir Dale B. J. Randall, The Golden Tapestry. A Critical Survey of Non-chevalric Spanish Fiction in English Translation, 1543-1657 (Durham: Duke University Press, 1963), 77ff. Yong a peut-être été présenté à Sir Philip Sidney après avoir terminé sa traduction. Voir Judith M. Kennedy, A Critical Edition of Yong's Translation of George of Montemayor's Diana and Gil Polo's Enamored Diana (Oxford : Clarendon Press, 1968), lix, n. 8. Il y a une entrée sur B. Yong dans ODNB.

(67.) Sur l'alphabétisation classique de Juan Latino, voir Baltasar Fra-Molinero, « Juan Latino and His Racial Difference », éd. T. F. Earle, Noirs africains, chap. 15 sur la pièce du XVIIe siècle de Diego Jimenez de Enciso sur la vie et la carrière de Juan Latino, voir le même auteur, La imagen de los negros en el teatro del Siglo de Oro (Madrid : Siglo XXI, 1995), chap. 6 sur Afonso Alvares, voir T. F. Earle, « Black Africans versus Jews : Religious and Racial Tension in a Portuguese Saint's Play », éd. T. F. Earle, Noirs africains, chap. 16. L'œuvre de Juan Latino qui avait le plus de chances d'être connue dans l'Angleterre et l'Écosse du XVIe siècle était son poème Austrias Carmen (1573), un panégyrique en hexamètres louant don Jean d'Autriche comme vainqueur de la bataille de Lépante en 1571, mettant un mettre fin au mythe de l'invincibilité navale turque. Le roi Jacques a composé un poème sur Lépante vers 1584. L'exemplaire de la British Library du panégyrique de Juan Latino, qui porte le cachet d'adhésion de 1872, porte la devise manuscrite suivante sur la page de titre : « Satiabor cum apparuerit gloria tua 1573 ». Je dois cette information au Dr Barry Taylor, conservateur des collections hispaniques 1501-1850.

(68.) Winthrop Jordan, White Over Black: American Attitudes Towards the Negro, 1550-1812 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1968, rept., New York, 1977), 6.

(69.) Les conclusions de mes recherches sur l'histoire ancienne de l'esclavage anglais seront publiées par Verbum, Madrid, en 2008.

(70.) Archivo Historico Provincial de Sevilla, Protocoles Notariales, legajo 3289, fol. 23 r-24 v fol. 125 r-v fol. 126 r-v. Ces enregistrements ainsi que d'autres seront publiés dans l'annexe de l'étude susmentionnée.

(71.) Pour le « nationalisme économique » de Hakluyt façonnant sa politique éditoriale, voir Emily C. Bartels, « Imperialist Beginnings : Richard Hakluyt and the Construction of Africa », Criticism 34 (1992) : 517-38. Pour une discussion du document de Thorne, voir Roger Barlow, A Brief Summe of Geographie, éd. E. G. R. Taylor, The Hakluyt Society, 2e série, no. 59 (1931 Nendeln : Kraus Reprint, 1967), XXV et suiv. Hakluyt n'avait aucun scrupule à éliminer les récits, à abréger les documents et à supprimer les dossiers pour des raisons politiques. Voir James P. Helfers, « L'explorateur ou le pèlerin ? Opinion critique moderne et les méthodes éditoriales de Richard Hakluyt et Samuel Purchas », Studies in Philology 94 (1997) : 160-86.

(72.) Voir l'entrée de David Loades sur Sebastian Cabot dans ODNB, vol. 9. Pour le rôle de Cabot en tant qu'innovateur et médiateur dans la transmission aux pilotes anglais de ses connaissances en navigation mathématique acquises en tant que pilote majeur espagnol, voir Eric H. Ash, Power, Knowledge and Expertise in Elizabethan England (Baltimore : Johns Hopkins University Press, 2004) .

(73.) Pour la transmission des papiers de Thorne, voir R. C. D. Baldwin, "Robert Thorne, the young," ODNB, vol. 54, p. 606 G. C. Moore Smith, The Family of Withypoll, Walthamstow Antiquarian Society 34 (1936) : 38.

(74.) Venise est une image transposée du Londres marchand, Shylock et Antonio fonctionnant comme des images miroir de la société élisabéthaine. Shylock, pressé par le tribunal de pardonner à Antonio, revendique les mêmes droits de vendre de la chair humaine que les marchands vénitiens (anglais) et les exhorte à libérer leurs propres esclaves et à leur accorder les droits de sujets libres : « Vous avez parmi vous plus d'un esclave acheté, / Qui, comme vos ânes et vos chiens et mulets, / Vous utilisez dans des parties abjectes et serviles / Parce que vous les avez achetés. Dois-je vous dire, / " Qu'ils soient libres ! Mariez-les à vos héritiers ! / Pourquoi transpirer sous des fardeaux ?" Cité de l'éd. de M. M. Mahood. de la pièce dans The New Cambridge Shakespeare (Cambridge : Cambridge University Press, 1987), 4.1.90ff. Il est prouvé que certains contemporains anglais de Shakespeare, qui opéraient en Méditerranée, travaillaient main dans la main avec l'élite vénitienne en tant que pourvoyeurs d'esclaves. Ainsi, en 1594, le capitaine du vaisseau anglais Susanna vendit sept esclaves au « magnifico Giovanni Maria Canevali, cittadino e mercante », trois hommes, trois femmes et un garçon, tous vraisemblablement des Maures. Voir Alberto Tenenti, "Gli Sciavi di Venezia alla fine del Cinquecento," Rivista Storica Italiana 67 (1955) : 52-69.


Palais royal de l'âge des ténèbres découvert à Cornwall - dans une zone étroitement liée à la légende du roi Arthur

Les origines mystérieuses du site archéologique britannique le plus souvent associé à la légende du roi Arthur viennent de devenir encore plus mystérieuses.

Les archéologues ont découvert les vestiges impressionnants d'un palais royal probable de l'âge des ténèbres à Tintagel en Cornouailles. Il est probable que les murs d'un mètre d'épaisseur mis au jour soient ceux de la résidence principale des souverains du 6ème siècle d'un ancien royaume britannique du sud-ouest, connu sous le nom de Dumnonie.

Les érudits se sont longtemps demandé si le roi Arthur existait réellement ou s'il était en réalité un personnage légendaire formé par la fusion d'une série de personnages historiques et mythologiques distincts.

Mais la découverte par des archéologues financés par le patrimoine anglais d'un palais probable de l'âge des ténèbres à Tintagel déclenchera certainement un débat dans les cercles d'études arthuriennes - car, dans la tradition médiévale, Arthur aurait été conçu à Tintagel à la suite d'une union illicite entre un Le roi britannique et la belle épouse d'un souverain local.

Le récit - probablement basé sur une légende antérieure - a été écrit par un clerc gallois (ou peut-être d'origine bretonne) appelé Geoffrey of Monmouth. L'histoire fait partie de sa plus grande œuvre, Historia Regum Britanniae (Histoire des rois de Grande-Bretagne), l'un des livres les plus importants jamais produits dans le monde médiéval.

De manière significative, il a presque certainement été achevé en 1138 - à une époque où le promontoire de Tintagel (où le complexe du palais probable de l'âge des ténèbres a été découvert) était inhabité. Le château médiéval, dont les ruines subsistent encore aujourd'hui, a été construit près d'un siècle plus tard. L'affirmation de Geoffrey de Monmouth selon laquelle le roi Arthur a été conçu dans une grande forteresse abandonnée depuis longtemps sur le site aurait donc potentiellement dû provenir, pour l'essentiel, de légendes, de revendications ou de récits quasi historiques perdus depuis longtemps.

Le palais probable que les archéologues ont trouvé semble dater des 5e et 6e siècles après JC – ce qui correspondrait théoriquement bien aux légendes traditionnelles du roi Arthur qui le situent précisément dans ces siècles. Que ce soit une coïncidence ou non, la façon dont les nouvelles preuves résonnent avec la légende médiévale la plus durable et la plus populaire de Grande-Bretagne ne manquera pas de générer un regain d'intérêt populaire et scientifique pour le site.

Ce que les archéologues ont trouvé est d'une importance historique majeure - indépendamment de la véracité de toute connexion arthurienne. C'est la première fois en Grande-Bretagne que des bâtiments vraiment importants des 5e et 6e siècles - le cœur même de l'âge des ténèbres - ont été trouvés. Jusqu'à présent, les fouilles ont révélé des murs de maçonnerie massifs d'un mètre d'épaisseur, des marches et des sols en dalles d'ardoise de bonne facture.

Certains des bâtiments étaient relativement grands. Une douzaine environ ont été localisés archéologiquement ou géophysiquement au cours des derniers mois. Deux mesurent environ 11 mètres de long et 4 mètres de large.

Les personnes qui vivaient dans ces bâtiments bien construits semblent appartenir à l'élite. Les preuves archéologiques - des dizaines de fragments de poterie et de verre - montrent qu'ils dégustaient du vin de ce qui est maintenant la Turquie occidentale et de l'huile d'olive de la mer Égée grecque et de ce qui est maintenant la Tunisie. De plus, ils mangeaient leur nourriture dans de beaux bols et assiettes importés de l'ouest de la Turquie et de l'Afrique du Nord, tandis qu'ils buvaient leur vin dans les plus belles tasses en verre de fabrication française, magnifiquement peintes.

Au cours des dernières semaines, environ 150 tessons de poterie ont été trouvés - y compris des fragments d'amphores (utilisées pour transporter les vins et l'huile d'olive de la Méditerranée orientale) et de la vaisselle fine.

Conseillé

Le palais probable semble avoir été la partie la plus luxueuse d'un complexe beaucoup plus vaste de littéralement des dizaines de bâtiments qui couvraient la majeure partie du promontoire de Tintagel. Ces autres structures pourraient bien avoir abrité des artisans, des soldats et d'autres serviteurs qui travaillaient pour le souverain qui y vivait – probablement le roi de Dumnonie

L'ensemble du complexe semble avoir vu le jour au 5ème ou au début du 6ème siècle après JC - mais était probablement en déclin au début du 7ème.

Jusqu'à présent, aucune preuve de destruction catastrophique n'a été trouvée. Cependant, la seconde moitié du 6ème siècle et le 7ème siècle étaient connus pour une terrible pandémie de peste (une première version de la peste noire médiévale tardive) qui a presque certainement dévasté certaines parties de la Grande-Bretagne après avoir tué des millions de personnes dans le monde méditerranéen. Il est donc concevable que Dark Age Tintagel ait décliné et ait finalement été abandonné en partie à cause de la peste bubonique plutôt que d'un conflit politique ou militaire.

Indépendamment de ce que les nouvelles découvertes nous disent sur la vie royale en Grande-Bretagne il y a 1 500 ans, elles jettent également un éclairage supplémentaire sur la place de l'ouest de la Grande-Bretagne dans le monde il y a tous ces siècles.

Bien que l'est et une grande partie du centre de la Grande-Bretagne aient été occupés par des conquérants et des colons germaniques (c'est-à-dire anglo-saxons) de ce qui est maintenant l'Allemagne et le Danemark, une grande partie de l'ouest de la Grande-Bretagne (y compris les Cornouailles) est restée sous contrôle britannique.

Ces régions britanniques indigènes semblent avoir maintenu ou plus probablement relancé leurs liens commerciaux et politiques avec l'Empire romain. Les Romains avaient abandonné la Grande-Bretagne en 410 après J. à savoir l'Italie, l'Afrique du Nord et le sud de l'Espagne. En conséquence, le commerce romain vers la Méditerranée occidentale et l'Atlantique (y compris la Grande-Bretagne) a recommencé à prospérer.

Conseillé

La grande incitation pour les Romains à commercer avec la Grande-Bretagne était probablement l'étain de Cornouailles, dont ils avaient besoin pour leurs industries de fabrication de bronze. Il est également concevable qu'ils considéraient la Dumnonie, ou même d'autres royaumes britanniques occidentaux, comme des États clients ou des alliés officiels, peut-être avec un statut quasi officiel au sein de l'Empire. En effet, officiellement, ils ont peut-être considéré la perte de la Grande-Bretagne en 410 comme une mesure temporaire et expéditive plutôt que comme un changement permanent de statut juridique. Certes, il existe des preuves historiques que l'Empire a accordé des subventions financières à la Grande-Bretagne au 6ème siècle - c'est-à-dire bien plus d'un siècle après la date traditionnelle de la sortie de la Grande-Bretagne de l'Empire. Il existe même des preuves suggérant que les autorités romaines du 6ème siècle ont essayé d'utiliser leur "propriété" théorique de la Grande-Bretagne comme monnaie d'échange territoriale dans des négociations géopolitiques plus larges.

Les fouilles de cet été à Tintagel, qui se sont terminées mardi, ont été dirigées par l'archéologue Jacky Nowakowski et James Gossip de l'unité archéologique de Cornwall – qui fait partie du conseil du comté de Cornwall.

« La découverte de bâtiments de haut standing – potentiellement un complexe de palais royal – à Tintagel transforme notre compréhension du site. Cela aide à révéler une image intrigante de la vie dans un lieu d'une telle importance au cours des siècles historiquement peu connus qui ont suivi l'effondrement de l'administration romaine en Grande-Bretagne », a déclaré Win Scutt, conservateur des propriétés d'English Heritage pour l'ouest de l'Angleterre.

Le promontoire de Tintagel - le site du célèbre château en ruine du 13ème siècle - est géré par English Heritage et est ouvert au public.


Voir la vidéo: Duel USA-Chine: un choix contraint pour la France et lEurope? (Novembre 2021).