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Histoire d'Haïti - Histoire


HAÏTI

Haïti occupe une partie de l'île d'Hispaniola, qui a été « découverte » par Colomb en 1492. La tribu indigène, les Arawaks, a été soit assassinée, travaillée à mort ou tuée par des maladies européennes contre lesquelles ils n'avaient aucune défense. Les français ont pris le contrôle du tiers ouest de l'île en 1697 parce que les pirates français ont si implacablement assiégé la région. Les esclaves ont rendu la région économiquement avantageuse pour les Français. Une révolte des esclaves, cependant, a abouti à l'abolition de l'esclavage. L'indépendance est déclarée en 1804, mais la stabilité politique sera longue à venir pour le pays. Du milieu des années 1800 au milieu des années 1900, les États-Unis ont commencé à exercer une influence considérable en Haïti. Pendant près de deux décennies, en effet, Haïti a été sous occupation militaire américaine (1915-1994). En 1957, François "Papa Doc" Duvalier a pris le contrôle et a commencé un régime répressif du pays. Son fils, Jean-Claude ("Baby Doc") est arrivé au pouvoir en 1971. Sous les Duvalier, la plupart des citoyens les mieux éduqués et les plus riches ont fui vers des lieux plus hospitaliers. Par conséquent, Haïti s'est retrouvé à la fois appauvri et avec le plus d'analphabétisme de l'hémisphère occidental. En 1986, Baby Doc a été renversé par l'armée qui a tenté d'habiliter une série de gouvernements répressifs et incompétents. En 1990, des élections démocratiques ont eu lieu. Le révérend Jean-Bertrand Aristide, un prêtre catholique romain, a gagné mais a été renversé lors d'un autre coup d'État militaire. Les États-Unis ont apporté leur soutien à Aristide sous la forme d'une suspension de l'aide à Haïti, ce qui n'a fait que nuire davantage aux plus pauvres de la population. La junte militaire a procédé à l'assassinat d'au moins 3 000 partisans d'Aristide. En 1994, les États-Unis ont envahi Haïti et rétabli Aristide au pouvoir. En 1995, des élections ont eu lieu avec 28 partis en lice. C'était la première élection présidentielle pacifique depuis l'indépendance. Les troupes américaines ont été retirées en 1999.


1804&ndash1805

1er janvier 1804 Aux Gonaïves, Dessalines proclame l'indépendance d'Haïti, marquant la formation de la première république noire du monde. Il publie une Déclaration d'Indépendance, signée par lui-même et Christophe, et la colonie « Saint-Domingue » est abolie à jamais. Le nom Taino original de Hayti est officiellement restauré.

"La proclamation était une reconnaissance formelle de l'autodétermination de ces individus divers et ordinaires dont les masses noires étaient composées."

Bien qu'Haïti soit indépendant, les Haïtiens craignent toujours d'être envahis par des forces extérieures. Les troupes françaises restent dans la partie orientale d'Hispaniola et la France fait activement pression sur l'Angleterre, l'Espagne et les États-Unis pour isoler Haïti commercialement et diplomatiquement. La France souligne qu'Haïti est une menace pour le système de plantation et les esclavagistes du pays. La communauté mondiale fuit Haïti, un facteur majeur contribuant à l'appauvrissement ultérieur d'Haïti. janvier-février 1804 Dessalines ordonne le massacre des résidents français restants en Haïti après leur avoir promis protection. Les Noirs et les mulâtres, pour la plupart d'anciens esclaves, se vengent des Blancs et jusqu'à 4 000 sont tués. Ils sont poussés par Dessalines, qui s'écrie « Koupe tèt, brule kay », signifiant « Coupez-leur la tête, brûlez leurs maisons ».

8 octobre 1804 Dessalines est couronné empereur Jacques Ier d'Haïti. 20 mai 1805 Dessalines ratifie la première constitution d'Haïti. Pour renforcer l'unité nationale et rassembler les différentes factions du pays, la constitution proclame tous les Haïtiens noirs. La constitution légitime également le régime de Dessalines, légalisant les structures mises en place depuis l'indépendance. La constitution réaffirme l'abolition permanente de l'esclavage, que tous les Haïtiens sont libres et égaux et surtout le droit inaliénable des Haïtiens à la propriété foncière. Conclusion En déclarant son indépendance, Haïti a revendiqué une place singulière dans l'histoire du monde. La révolution haïtienne, qui a duré de 1791 à 1804, a culminé avec la première nation indépendante des Caraïbes, la deuxième démocratie de l'hémisphère occidental et la première république noire du monde.

Depuis la révolution, il y a plus de 200 ans, Haïti est aux prises avec des dilemmes externes et internes. Les guerres révolutionnaires avaient détruit la quasi-totalité des infrastructures coloniales et des capacités de production du pays. Dans les années 1800, les Européens et les Américains ont ostracisé la nation naissante politiquement et économiquement, contribuant au déclin d'Haïti de l'une des colonies les plus riches du monde à l'un de ses pays les plus pauvres.

Le XXe siècle a inauguré une ère d'occupation américaine de 1915 à 1934 et de régimes totalitaires sous les Duvalier de 1957 à 1987. Après des décennies de répression politique, Haïti a organisé de nouvelles élections démocratiques et en 1991, le président Jean-Bertrand Aristide a pris ses fonctions. Il a été évincé quelques mois plus tard, et les années suivantes ont été remplies de coups d'État, de régimes militaires et de violence quotidienne.

En 2006, René Préval a été élu président et depuis lors, Haïti a connu une période de calme politique et social relatif. Cette stabilité a été ébranlée plus récemment en 2008 lorsque Haïti a été frappé par quatre ouragans successifs en l'espace de quelques semaines seulement. Les catastrophes naturelles ont fait des centaines de morts, de blessés et de maisons perdues. La famine et les maladies ont balayé le pays, exacerbées par le manque d'infrastructures ou de services gouvernementaux en Haïti.

Haïti se remettra de ces catastrophes pendant des années, ajoutant à sa longue liste de défis. Déjà le pays est paralysé par la pauvreté. De plus, Haïti a été souvent déformé pendant des décennies. Les médias américains, par exemple, ont assimilé les Haïtiens aux cérémonies vaudou sauvages, au VIH/SIDA et aux réfugiés « boat people » à partir du début des années 1900. En plus d'ignorer les preuves factuelles, ces récits ne tiennent pas compte de la complexité et de la richesse de la culture et du peuple résilients d'Haïti. Malgré sa pauvreté, Haïti est clairement une nation exceptionnelle, et qui a eu un impact profond sur le monde depuis qu'elle a été revendiquée par Christophe Colomb il y a plus de 500 ans.

Cette chronologie est le résultat d'un projet final de Kona Shen à l'Université Brown. Le site est parrainé par le Département des études africaines de Brown. Vos commentaires sont les bienvenus, veuillez envoyer vos corrections, commentaires ou questions à Kona Shen. Dernière mise à jour le 27 octobre 2015


La République dominicaine et Haïti : une île déchirée par un passé irrésolu

Quand Haïti a été touché par le tremblement de terre dévastateur de 2010, son voisin insulaire, la République dominicaine, s'est empressé d'apporter son aide. Il a été parmi les premiers à envoyer des secouristes, de la nourriture et de l'eau, et a également autorisé les vols des agences de secours à l'étranger à atterrir à l'aéroport de Saint-Domingue.

Mais trois ans plus tard, la bonne volonté semble s'être dissipée et d'anciennes tensions ont refait surface. Il y a un peu plus d'une semaine, le plus haut tribunal de la République dominicaine a décidé de révoquer la citoyenneté des enfants de travailleurs migrants haïtiens illégaux – une mesure qui s'applique à toute personne née après 1929, et qui affecte donc non seulement les enfants des migrants, mais leurs petits-enfants et, dans certains cas, même arrière-petits-enfants.

Il s'agit de la dernière attaque légale contre les droits des Haïtiens et de leurs descendants. Les mesures de ces dernières années ont inclus la reclassification des travailleurs migrants comme « en transit » plutôt que comme résidents légaux. Cela signifiait que tout enfant né en République dominicaine – qui avait été l'une des bases de la citoyenneté – avait également besoin d'un parent dominicain ou d'un résident légal.

La dernière décision pourrait laisser des milliers de personnes s'identifiant comme dominicaines mais ayant peut-être un ancêtre haïtien face à un avenir incertain - déjà quelque 40 000 personnes ont été informées qu'elles ne recevront pas de documents d'identité. Sans papiers officiels, il est impossible d'accéder aux services tels que les écoles ou les soins de santé. Des groupes de défense des droits de l'homme et des ONG locales ont exprimé leur inquiétude et l'ONU réexaminera cette décision.

Haïti et la République dominicaine partagent l'île d'Hispaniola, où Christophe Colomb a établi la première colonie européenne en 1492. Malgré leur histoire commune de colonialisme et d'esclavage, de dictature et d'oppression, une frontière physique et émotionnelle les sépare depuis longtemps.

Le tiers ouest de l'île a été cédé par l'Espagne à la France en 1697, et l'île entière en 1795. En 1801, le célèbre ancien esclave général Toussaint Louverture avait libéré tous les esclaves de l'île et l'avait réunie sous son mandat de gouverneur, bien que ce fût court -vivait.

En 1808, un groupe de Dominicains a commencé la guerre de reconquête pour chasser les Français et rendre la partie orientale de l'île à la domination espagnole - l'ouest était à ce stade la république d'Haïti. Mais en 1822, Haïti avait repris le contrôle de toute l'île. En effet, la République dominicaine a obtenu son indépendance d'Haïti, et non de l'Espagne, en 1844.

Les temps modernes n'ont pas été moins compliqués. En 1937, le dictateur dominicain Rafael Trujillo – qui portait du maquillage pour éclaircir sa peau et était obsédé par le « blanchiment » de l'île à prédominance métisse – a ordonné le massacre des Haïtiens dans les zones frontalières, où beaucoup travaillaient à la culture du sucre. Pour déterminer qui était Haïtien, des soldats armés de machettes ont demandé à des personnes à la peau foncée de prononcer le mot « perejil », qui signifie persil en espagnol. Pour les Haïtiens de langue créole, le son « r » était difficile à prononcer et un lapsus est devenu une condamnation à mort. Les estimations du massacre varient de 10 000 à 25 000 personnes tuées en quelques semaines. Et l'amère ironie était que la grand-mère de Trujillo était haïtienne.

Aujourd'hui, la frontière continue d'inspirer la peur. Les enfants nés en République dominicaine d'origine haïtienne sont au nombre d'environ 210 000, dans une nation de 10 millions d'habitants. Les Haïtiens sont depuis longtemps des travailleurs migrants, nombre d'entre eux trouvant un emploi saisonnier dans les champs de canne à sucre ou d'autres emplois à bas salaire, ce qui est devenu particulièrement crucial au lendemain du tremblement de terre. Et, comme les immigrés ailleurs, ils sont souvent blâmés pour avoir pris des emplois. Dans le même temps, les craintes racialisées de « l'haïtienisation » sont toujours régulièrement exprimées par les politiciens et les médias, bien que de nombreux Dominicains aient exprimé leur choc et leur colère face à la décision du tribunal. Mais la violence est toujours dirigée contre les Haïtiens. Les crimes commis contre eux ne sont souvent pas signalés et beaucoup continuent de vivre dans une pauvreté extrême.

Les expulsions de travailleurs qui n'ont aucune chance de faire appel sont courantes – l'armée dominicaine a déclaré avoir renvoyé quelque 47 700 Haïtiens au cours de l'année écoulée, contre 21 000 l'année précédente. Et maintenant, des dizaines de milliers de personnes qui se considèrent comme des Dominicains font face à un aller simple dans un pays dont ils ne parlent pas la langue, peuvent ne pas avoir de famille et sont confrontés à des difficultés économiques extrêmes. Le gouvernement haïtien a déclaré qu'il était "fortement en désaccord" avec la décision et a rappelé son ambassadeur en République dominicaine pour des consultations sur les implications de la décision.

L'anti-haïtien en République dominicaine remonte à des décennies, voire des siècles non reconnu et institutionnalisé, il a été manipulé et utilisé à des fins politiques. Plutôt que d'être unis par leurs histoires communes, les deux côtés d'Hispaniola restent déchirés par un passé non résolu. On ne sait pas encore comment cette décision sera transformée en politique, mais face à un avenir si incertain, ces Dominicains portent également avec eux un lourd fardeau du passé.


Soulagement et drainage

La topographie généralement accidentée du centre et de l'ouest d'Hispaniola se reflète dans le nom d'Haïti, qui dérive du nom de lieu indigène Arawak Ayti ("Terre montagneuse"). . Le littoral irrégulier d'Haïti forme une longue et mince péninsule au sud et une plus courte au nord, séparées par le golfe de la Gonâve de forme triangulaire. Dans le golfe se trouve l'île de la Gonâve, qui a une superficie d'environ 290 miles carrés (750 km²). Les côtes d'Haïti sont généralement rocheuses, bordées de falaises et découpées par un certain nombre d'excellents ports naturels. Les mers environnantes sont réputées pour leurs récifs coralliens. Les plaines, dont l'étendue est assez limitée, sont les terres agricoles les plus productives et les zones les plus densément peuplées. Les rivières sont nombreuses mais courtes, et la plupart ne sont pas navigables.

L'épine dorsale de l'île d'Hispaniola se compose de quatre grandes chaînes de montagnes qui s'étendent d'ouest en est. L'aire de répartition la plus septentrionale, connue sous le nom de Cordillera Septentrional en République dominicaine, se trouve en Haïti uniquement sur l'île Tortue, au large de la côte nord. L'île de Tortue a une superficie d'environ 70 miles carrés (180 km²). Au 17ème siècle, c'était un bastion de corsaires et de pirates de divers pays.

La deuxième grande chaîne, le Massif du Nord d'Haïti (« Massif du Nord »), est une série de chaînes parallèles connues en République dominicaine sous le nom de Cordillère centrale. Il a une altitude moyenne d'environ 4 000 pieds (1 200 mètres). La Citadelle (Citadelle Laferrière), une forteresse construite par le souverain haïtien Henry Christophe au début du XIXe siècle, se dresse au sommet d'un des sommets surplombant la ville de Cap-Haïtien et l'étroite plaine côtière.

Un bassin intérieur, connu sous le nom de plateau central en Haïti et de la vallée de San Juan en République dominicaine, occupe environ 150 miles carrés (390 km carrés) au centre du pays. Le plateau a une altitude moyenne d'environ 1 000 pieds (300 mètres) et son accès est difficile par des routes sinueuses. Il est délimité par deux chaînes de montagnes mineures à l'ouest et au sud, respectivement les montagnes Cahos et les montagnes Noires. Le fleuve Artibonite - le plus long de l'île, environ 175 miles (280 km) de long - prend sa source dans l'ouest de la République dominicaine dans la Cordillère centrale et suit un cours vers le sud-ouest le long de la frontière avec Haïti. Ses affluents coulent vers l'est et le sud à travers le plateau central d'Haïti jusqu'à un point près de la frontière dominicaine, où ils rejoignent la rivière proprement dite lorsqu'elle tourne vers l'ouest. L'Artibonite longe ensuite les Monts Noires en se jetant dans le golfe de la Gonâve. Dans l'est d'Haïti, le fleuve a été mis en eau sous le nom du lac Péligre au milieu du 20e siècle, un complexe hydroélectrique a commencé à fonctionner à Péligre en 1971, mais sa production d'électricité n'a pas été fiable pendant la saison sèche. Juste en amont du delta de l'Artibonite dans le golfe de la Gonâve, une partie de ses eaux sert à irriguer la plaine triangulaire de l'Artibonite.

La troisième chaîne principale, connue sous le nom de Montagnes des Matheux (Chaîne des Matheux) dans le centre-ouest d'Haïti et les Montagnes du Trou d'Eau (Chaîne du Trou d'Eau) plus à l'est, correspond à la Sierra de Neiba en République dominicaine. La chaîne forme la limite nord de l'étroite plaine du Cul-de-Sac, qui est immédiatement adjacente à Port-au-Prince et comprend le lac saumâtre de Saumâtre à la frontière dominicaine.

Au sud de la plaine du Cul-de-Sac se trouve la quatrième grande chaîne, appelée le Massif de la Selle en Haïti et la Sierra de Baoruco en République dominicaine. Il culmine à 8 773 pieds (2 674 mètres) au mont Selle, le point culminant du pays. L'extension ouest de la chaîne sur la péninsule sud s'appelle le Massif de la Hotte ( Massif du Sud), qui culmine à 7 700 pieds (2 345 mètres) au pic Macaya. La plaine des Cayes se trouve sur la côte au sud-est du pic.

Les montagnes d'Haïti sont principalement calcaires, bien que certaines formations volcaniques puissent être trouvées, en particulier dans le Massif du Nord. Des caractéristiques karstiques, telles que des grottes calcaires, des grottes et des rivières souterraines, sont présentes dans de nombreuses régions du pays. Une longue ligne de faille traverse la péninsule sud et passe juste au sud de Port-au-Prince. Haïti est soumis à une activité sismique périodique. Les tremblements de terre ont détruit Cap-Haïtien en 1842 et Port-au-Prince en 1751 et 1770. En janvier 2010, un autre tremblement de terre catastrophique et ses répliques ont causé de graves dommages à Port-au-Prince. Des bâtiments se sont effondrés dans toute la capitale et la région environnante, y compris de nombreuses maisons ainsi que de grandes structures publiques telles que le Palais national, la cathédrale de la ville et les hôpitaux. Les estimations du nombre de personnes tuées s'élevaient à plus de 200 000, et plusieurs centaines de milliers d'autres ont été blessées. Plus d'un million de personnes se sont retrouvées sans abri. A l'ouest de la capitale, près de l'épicentre du séisme, la ville de Léogâne était presque entièrement ruinée.


[Des morts-vivants]

Les zombies - les cadavres vivants et réanimés - se trouvent au fond de l'étrange vallée de Mori : bien qu'ils soient encore de forme humaine, ils ne sont plus liés à nous par la vie, et ils enfreignent nos tabous les plus profonds - cannibalisme, grave profanation, la stricte séparation de la vie et de la mort.

Les zombies sont devenus familiers à la plupart des Américains grâce aux films d'horreur du siècle dernier. Presque tous trouvent les zombies repoussants, mais les fans d'horreur les trouvent également excitants et même humoristiques. Le gore qui accompagne tout film de zombies respectable nous relie toujours à notre peur de la mort sous sa forme la plus palpable, la chair en décomposition, mais avec la peur vient le frisson, pour ceux qui peuvent l'endurer.

Les images sur cette page seraient insatisfaisantes pour la plupart des fans d'horreur, car la marque de fabrique des films de zombies modernes est désormais un gore réaliste et exagéré. Cela nous servira mieux, cependant, d'explorer d'abord les origines de cette créature séculaire qui a commencé comme un obscur mythe populaire haïtien, mais qui est maintenant l'un de nos archétypes d'horreur les plus revisités. Il peut d'abord sembler que l'histoire a peu de liens avec nos amis fictifs mangeurs de chair, mais ils ont des origines complexes, trop peu discutées et trop souvent ignorées par les historiens et les fans d'horreur : nous espérons ici fournir la première étape dans l'exploration de la phénomène.

On estime que 80-90% des Haïtiens « servent les esprits » ou pratiquent le Vodou. Dans le vaudou, tous les gens meurent de deux manières - naturellement (maladie, volonté des dieux) et non naturellement (meurtre, avant l'heure) ceux qui meurent de manière anormale s'attardent sur leur tombe, incapables de rejoindre leurs ancêtres jusqu'à ce que les dieux approuvent. Les âmes sont vulnérables à ce moment-là : leur volonté peut être arrachée par un puissant sorcier (boko) et enfermée dans une bouteille que le boko utilise pour contrôler leur corps non mort mais non vivant. D'autres fois, il laisse leur corps se reposer mais n'utilise que l'âme.

Cela ne doit pas être désagréable pour l'âme ou le corps : dans les bonnes circonstances, un homme travailleur peut préférer continuer à travailler plutôt que d'attendre dans le sol, surtout s'il est utilisé par le boko pour aider à la magie de guérison. Un boko plus peu recommandable, cependant, pourrait délibérément tuer un homme pour en faire un zombie, puis le forcer à un labeur insensé ou pire, à la magie noire et aux mauvaises intentions.


Papa Mondy, un vodou houngan (prêtre) qui travaille à défaire la mauvaise magie des "sans scrupules" boko. Ici, il est monté (possédé) par un gede (un esprit de cimetière généralement bienfaisant).

Les rares personnes qui voient les zombies comme une réalité concrète ne craignent pas les zombies eux-mêmes (qui ne sont que stupides et pathétiques), ils craignent plutôt devenir un zombie dans de mauvaises circonstances et contre leur gré. Le pouvoir du boko de créer des zombies est plus souvent utilisé comme une menace pour maintenir l'ordre social. Les histoires sont racontées avec autant de rire qu'avec sérieux, et le zombie reste une image puissante dans les contes ruraux et les discussions philosophiques d'Haïti aujourd'hui.

Toujours sensibles aux stéréotypes associés au vaudou, les chercheurs explorent rarement l'image du zonbi encore très présente dans la culture haïtienne, et nous obtenons donc peu d'informations de sources fiables (laissant les films d'horreur remplacer les faits). Ceux qui enfreignent le sujet ne sont pas traités au sérieux et sont parfois accusés de racisme. D'autres chercheurs ignorent leurs (pour eux) recherches manifestement indignes. Le chercheur le plus connu pour explorer le zonbi haïtien est Wade Davis, un ethnobotaniste : le film d'horreur Le Serpent et l'arc-en-ciel est tiré de son livre du même nom. Il entreprend de prouver la réalité scientifique de la production de zonbi, affirmant avoir trouvé un médicament créateur de zonbi et son antidote.z

Malgré ces affirmations sensationnalistes, le très respecté historien de l'art africain Robert Farris Thompson a défendu Davis. Dans une introduction au livre de Davis Passage des Ténèbres, Thompson écrit : « Je n'aurais jamais été orienté dans la bonne direction, appris à prendre le phénomène zombie au sérieux comme une sanction sociale de la plus grande importance, si je n'étais pas entré en contact avec les recherches distillées dans ce volume par Wade Davis (xii )."


De quoi avons-nous si peur ? Un zombie en flammes poursuit Cillian Murphy dans 28 jours plus tard (2002)

Histoire d'Haïti - Histoire

"Haïti se trouve à seulement six cents milles de la Floride. . . .Compte tenu de son quartier, de son emplacement stratégique et de son caractère unique en tant que seule république noire auto-constituée au monde, il est remarquable que la terre et ses habitants soient si peu connus des Américains. Bien que l'histoire d'Haïti soit étroitement liée à celle des États-Unis depuis plus de deux siècles, pour l'esprit américain, Haïti reste une terre de pressentiment et de mystère.terre inconnue."

—Ludwell Lee Montague,
Haïti et les États-Unis, 1714� (1940)

Ces mots, écrits il y a sept décennies, auraient presque pu être écrits aujourd'hui. Malgré la centralité d'Haïti dans de nombreux thèmes clés de l'histoire du monde moderne, Haïti s'inscrit à peine dans la conscience historique de la plupart des étrangers (y compris les Américains, malgré la proximité d'Haïti et l'histoire longue et enchevêtrée des relations des deux pays). Dans une certaine mesure, le tremblement de terre de 2010 a attiré davantage l'attention sur l'histoire de l'île. Dans le même temps, la couverture médiatique de la tragédie 24 heures sur 24 ne faisait que souligner le peu de connaissances des étrangers sur Haïti. Ceux qui ont eu du mal à comprendre les souffrances d'Haïti l'ont souvent qualifié de pays le plus pauvre de l'hémisphère occidental, mais n'ont pas pu expliquer comment il en est devenu ainsi.

Pourquoi a-t-on eu si peu de connaissances sur l'histoire d'Haïti, un pays que les États-Unis ont occupé à partir de 1915–82111934 et dans lequel ils sont intervenus militairement en 1994 et 2004 ? La révolution haïtienne de 1791 et 82111804 faisait partie du même processus de révolutions atlantiques que ses homologues américains, français et latino-américains plus célèbres. Pourtant, pendant trop longtemps, la plupart des universitaires étrangers ont écrit la Révolution haïtienne hors de l'histoire. Mis à part quelques œuvres qui ont attiré l'attention en dehors de l'histoire haïtienne (comme le classique de C.LR. James de 1938 Les Jacobins noirs), la Révolution haïtienne n'a pas été mentionnée dans les enquêtes historiques. Même des travaux spécifiques sur les révolutions atlantiques (comme le livre de R. R. Palmer L'ère de la révolution démocratique : une histoire politique de l'Europe et de l'Amérique, 1760–82111800 [1959] et celle de Jacques Godechot La France et la révolution atlantique du XVIIIe siècle, 1770–82111799 [1965]) a peu parlé d'Haïti.

Au cours des quinze dernières années, cette situation a changé, car les chercheurs ont accordé une attention croissante à la Révolution haïtienne et à son importance historique mondiale. Dans un essai de 2000 dans le Revue historique américaine, Franklin Knight a qualifié la Révolution haïtienne de « l'étude de cas la plus approfondie de changement révolutionnaire dans l'histoire du monde moderne », il a ajouté que, contrairement aux autres révolutions de son époque, elle avait rendu tous les citoyens « légalement égaux, sans distinction de couleur, de race ou condition." De même, dans son livre de 2004 Avengers du Nouveau Monde : L'histoire de la Révolution haïtienne, Laurent Dubois a soutenu que la Révolution haïtienne était plus radicalement égalitaire que la Révolution américaine ou française :

En créant une société dans laquelle tous les peuples, de toutes les couleurs, ont obtenu la liberté et la citoyenneté, la Révolution haïtienne a transformé à jamais le monde. Ce fut un élément central de la destruction de l'esclavage dans les Amériques, et donc un moment crucial dans l'histoire de la démocratie, celui qui a jeté les bases des luttes continues pour les droits de l'homme partout. En ce sens, nous sommes tous descendants de la Révolution haïtienne, et responsables envers ces ancêtres. 1

Avec l'intérêt accru pour la Révolution haïtienne, les manuels d'histoire mondiale mentionnent de plus en plus la révolution et l'ancien esclave qui en devient le chef, Toussaint Louverture.

Néanmoins, même pour beaucoup de ceux qui reconnaissent maintenant l'importance de la révolution haïtienne, le reste de l'histoire du pays reste un mystère. Haïti disparaît dans la plupart des manuels d'histoire du monde après sa révolution, à l'exception des références occasionnelles à l'occupation américaine de l'île en 1915 dans les chapitres sur l'impérialisme. De plus, même lorsque la Révolution est invoquée dans ces textes, elle est souvent évoquée de manière superficielle ou dépassée.

Haïti est en fait une fenêtre idéale pour comprendre les multiples processus de l'histoire du monde, de la colonisation européenne des Amériques à la mondialisation et aux relations complexes entre l'homme et la nature. En tant que nouveau volume (Alyssa Goldstein Sepinwall, Histoire haïtienne : nouvelles perspectives (Routledge, 2013) illustre, l'histoire haïtienne aide les élèves à comprendre une myriade de questions, telles que : Pourquoi les Européens ont-ils conquis le Nouveau Monde, et quel impact ont-ils eu sur ceux qu'ils cherchaient à dominer ? Quelles étaient les relations entre les différentes révolutions (américaine, française, haïtienne, latino-américaine) à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle ? L'histoire haïtienne oblige également les élèves à réfléchir à des questions telles que : Comment les idées sur la race et le genre influencent-elles le cours de l'histoire ? De qui l'histoire est enregistrée dans les archives, et dont l'histoire est mémorisée ? Comment les historiens peuvent-ils essayer de découvrir les idées et les expériences des non-élites ? Alors que les universitaires ont de plus en plus relevé le défi de répondre à de telles questions concernant Haïti, le nombre de publications sur l'histoire d'Haïti a augmenté de façon exponentielle.

Pour aider les enseignants à naviguer dans la masse bourgeonnante de la littérature sur l'histoire d'Haïti, je propose ici une liste sélectionnée de ressources pouvant être utilisées en classe, sur des sujets allant de la colonisation d'Haïti au tremblement de terre de 2010 et à ses conséquences. Ceux-ci ne représentent qu'un échantillon des nombreuses façons dont Haïti peut être intégré dans l'enseignement de l'histoire du monde. Des ressources supplémentaires sur ces sujets, et bien d'autres, sont fournies dans Sepinwall, Histoire haïtienne : nouvelles perspectives (voir en particulier les listes « Pour en savoir plus » à la fin de chaque section Introduction).

Conquête des Amériques/Esclavage du Nouveau Monde

Haïti est un cadre idéal pour que les étudiants étudient la conquête des Amériques, ainsi que le colonialisme moderne et l'esclavage atlantique. Colomb a débarqué à Hispaniola (l'île sur laquelle se trouve Haïti) en 1492, et y a établi la première colonie européenne du Nouveau Monde. L'île ne caractérise que trop bien le processus d'échange colombien, car ses locuteurs indigènes arawak ont ​​été parmi les premiers du Nouveau Monde à être décimés par les maladies et la violence de l'Ancien Monde. L'île illustre également les systèmes de production de sucre et d'esclavage du Nouveau Monde. Une fois que les Français ont colonisé le tiers ouest d'Hispaniola (appelé Saint-Domingue), ils ont dévasté le paysage indigène, abattant les forêts pour faire place aux plantations. Ils font de Saint-Domingue la colonie la plus riche des Amériques et le premier exportateur mondial de sucre et de café. 2 Mais leurs efforts ont eu des ramifications à long terme pour Haïti (y compris, comme indiqué ci-dessous, le rendant plus vulnérable aux tremblements de terre). Plus immédiatement, pour empêcher les esclaves africains de se révolter, Saint-Domingue fut l'une des plus brutales des sociétés esclavagistes du Nouveau Monde. Parce que plus de 90 % de la population était réduite en esclavage et que la menace de résistance était omniprésente, les propriétaires d'esclaves étaient particulièrement violents. Enfin, le Saint-Domingue colonial était le principal partenaire commercial des colonies britanniques d'Amérique du Nord. Comme le disait John Adams en 1783, "Nous leur sommes nécessaires, et ils nous le sont". 3

Il existe de nombreux courts documents que les instructeurs peuvent utiliser pour enseigner l'île depuis l'arrivée de Christophe Colomb jusqu'à la colonisation française. Une lettre extrêmement révélatrice a été envoyée par le roi d'Espagne Ferdinand avec Christophe Colomb, pour être lue aux personnes qu'il a rencontrées. La lettre illustre de manière frappante les attitudes européennes envers les peuples qu'ils visaient à conquérir dans les Caraïbes. Ferdinand déclara que si les peuples rencontrés par Colomb refusaient d'accepter la domination espagnole et de se convertir au catholicisme, ils seraient réduits en esclavage et leurs biens saisis. Un autre document saisissant que les instructeurs peuvent utiliser, pour illustrer l'histoire de l'esclavage dans le Saint-Domingue colonial, est le Code Noir de 1685, dont un extrait est disponible sur http://chnm.gmu.edu/revolution/d /335/. Une autre possibilité serait des sélections de la taxonomie raciale de l'île du colon français Moreau de Saint-Méacutery. Enfin, l'œuvre de Carolyn Fick offre un regard révélateur sur la société esclavagiste de Saint-Domingue et sur les punitions vicieuses que les propriétaires d'esclaves conçoivent pour empêcher les esclaves de se révolter. 4

Dans un essai célèbre de 1995, Michel-Rolph Trouillot a cherché à comprendre l'oubli de longue date de la Révolution haïtienne dans l'historiographie occidentale. Il a conclu que la Révolution haïtienne était « impensable » pour les blancs racistes de la fin du XVIIIe siècle, qui ont donc cherché à l'ignorer. Même si les historiens occidentaux modernes ne partagent plus le racisme extérieur de leurs prédécesseurs, Trouillot a constaté qu'ils ont souvent traité la Révolution d'une manière comparable soit qu'ils l'ont ignorée, soit qu'ils ont cherché à minimiser sa signification (suggérant, par exemple, que les Haïtiens ont pas de révolte de leur propre initiative, mais étaient les marionnettes des Britanniques ou de diverses factions révolutionnaires françaises).

Au cours des vingt dernières années, l'érudition sur la Révolution a largement dépassé l'état de choses décrit par Trouillot. Les analyses savantes sont de plus en plus sophistiquées et les manuels d'histoire mondiale ont fait de grands progrès en incluant la Révolution haïtienne aux côtés de ses homologues américains et français plus célèbres. Néanmoins, même les manuels bien intentionnés laissent souvent à désirer. Même lorsqu'Haïti est reconnu comme une révolution atlantique importante, il est généralement présenté non pas comme un mouvement autonome, mais comme ayant été inspiré par l'idéologie révolutionnaire française. Par exemple, L'histoire du monde (Cengage, 2013) suggère que les esclaves se sont rebellés en Haïti parce qu'ils étaient « inspirés par les idéaux de la révolution en cours en France ». Les chemins du monde (Bedford/St. Martin's, 2011) affirme que ce sont les « idées et l'exemple de la Révolution française » qui ont déclenché la Révolution haïtienne. De la même manière, Le monde : une brève histoire (Pearson, 2008) soutient que les idéaux français de « « les droits de l'homme » . . . ont fourni aux esclaves haïtiens une idéologie de base de la libération. » Hormis quelques exceptions (comme Des mondes ensemble, des mondes à part et La Terre et ses peuples), la plupart des manuels présentent la Révolution haïtienne de la même manière. 5

 
  Figure 1 : J.-Louis Darcis et Simon-Louis Boizot, « Moi libre aussi" [homme], fin du XVIIIe siècle (France). Avec l'aimable autorisation de la bibliothèque John Carter Brown de l'Université Brown.

 
 
Figure 2 : J.-Louis Darcis et Simon-Louis Boizot, « Moi libre aussi" [femme], fin du XVIIIe siècle (France). De Wikimedia Commons.

Un tel traitement de la Révolution d'Haïti rappelle les célèbres images révolutionnaires françaises qui représentent un homme et une femme africains déclarant chacun "Moi Libre Aussi" ou "Moi Libre Too" (Figures 1 et 2, disponibles également sur http://digproj.libraries .uc.edu:8180/luna/servlet/detail/JCB

4660006:Moi-Libre-aussi- et http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Boizot_-_Moi_libre_aussi_(woman).jpg). Ce que j'appelle la bourse « Me Free Too » sur la Révolution haïtienne implique que les esclaves de Saint-Domingue n'auraient pas imaginé se révolter jusqu'à ce qu'ils aient entendu des Français parler de « liberté, d'égalité et de fraternité ». Ce mode de pensée néglige l'histoire de la résistance des esclaves d'avant 1789 sur l'île. Il reflète également certaines hypothèses de la pensée eurocentrique plus généralement, il dépeint les non-occidentaux comme des objets passifs qui n'agissent dans l'histoire que lorsqu'ils sont éveillés par les idées occidentales.

La pensée « Me Free Too » a une longue histoire dans les écrits non haïtiens sur la Révolution haïtienne. C.L.R. Jacques 1938 Les Jacobins noirs a été justement célébré pour avoir pris la Révolution au sérieux en tant que mouvement anticolonial et pour avoir établi son importance internationale. Néanmoins, même James, reflétant les idéaux des intellectuels panafricains qui cherchaient à « élever » d'autres Africains qu'ils considéraient comme moins civilisés, a adopté des éléments de cette façon de penser. En plus d'appeler son livre « Les Jacobins noirs » (c'est-à-dire dépeignant les chefs rebelles d'Haïti comme des imitateurs noirs des révolutionnaires français), James a suggéré que les esclaves « dormaient » avant 1791 et que ce n'était que « la querelle entre les blancs et les Les mulâtres qui les ont réveillés. Il a également décrit les masses rebelles esclaves comme « manquant de discipline civique », « déchaînées » et sans culture. 6

Des recherches récentes ont cherché à s'écarter de la pensée « Moi aussi libre » en offrant une vision plus complexe des esclaves de Saint-Domingue et des origines de la Révolution. Le travail de Carolyn Fick est un point de départ idéal pour donner aux étudiants un aperçu de ces façons plus sophistiquées de comprendre la révolution haïtienne. S'appuyant sur des érudits haïtiens tels que Jean Fouchard, Fick a soutenu que la résistance des esclaves a commencé à Saint-Domingue bien avant 1791. Elle examine les nombreuses façons dont les esclaves ont résisté à leur condition, même sans éclater en révolte ouverte. Ceux-ci allaient de maîtres empoisonneurs à marronnage (s'enfuir) à la participation au Vodou. Fick conclut que l'idée de la Révolution haïtienne ne vient pas de la Révolution française et de ses idéaux de liberté. Au lieu de cela, suggère-t-elle, cette dernière révolution n'a offert qu'un moment opportun aux esclaves de Saint-Domingue pour s'emparer de la liberté qu'ils souhaitaient depuis longtemps. 7

L'article de John Thornton, "'Je suis le sujet du roi du Congo' : l'idéologie politique africaine et la révolution haïtienne", est une autre lecture idéale à attribuer. Le travail de Thornton est, à mon avis, l'une des pièces les plus passionnantes à émerger de la recherche sur l'histoire du monde. Thornton applique sa formation d'africaniste pour comprendre les esclaves de Saint-Domingue. Il demande comment les idéaux et les pratiques de ceux qui sont nés en Afrique ont été façonnés par leurs expériences avant d'être capturés et vendus. Thornton soutient que « le Kongo pourrait être considéré comme une source d'idées révolutionnaires autant que la France l'était », parce que Kongo avait également des conceptions républicaines du gouvernement au XVIIIe siècle. Un autre excellent article de Thornton examine l'expérience militaire des esclaves nés en Afrique d'Haïti. Là où d'autres chercheurs ont été intrigués par le succès des esclaves de Saint-Domingue contre l'armée française, Thornton note que les esclaves nouvellement arrivés avaient souvent une grande expérience militaire des guerres africaines. 8 Comme je le dis à mes étudiants, il est logique de considérer un nombre important d'esclaves nés en Afrique de Saint-Domingue comme des vétérans kidnappés, l'équivalent du XVIIIe siècle des prisonniers de guerre américains. Même s'ils étaient devenus désorientés par le traumatisme de leur capture et par les conditions de leur servitude, il ne faut pas s'étonner qu'ils aient cherché une ouverture pour utiliser leurs compétences militaires pour lutter pour leur liberté. 1791 représentait justement une telle opportunité, car les Français étaient de plus en plus distraits par la violence des factions de leur propre révolution.

En plus d'attribuer des bourses récentes sur la révolution haïtienne, les enseignants peuvent s'appuyer sur une multitude de sources primaires traduites. Il s'agit notamment de nombreux discours et proclamations de Toussaint Louverture, l'éventuel chef de la Révolution, ainsi que de nombreux autres courts documents. 9 Pour comprendre comment les Blancs coloniaux ont vécu les changements choquants qui les ont entourés, les enseignants peuvent également choisir des extraits de la superbe collection de récits à la première personne compilés par Jeremy Popkin. 10 Pour fournir un contexte supplémentaire à ces sources primaires, les enseignants peuvent également attribuer l'un des excellents brefs aperçus de la Révolution de David Geggus, ou les plus longs de Laurent Dubois, John Garrigus et/ou Jeremy Popkin. 11

Haïti sort souvent de l'enquête sur l'histoire du monde après son indépendance. Mais, en tant que première révolte anticoloniale réussie à l'ère de l'expansion européenne, elle représente un cas idéal pour examiner les défis de la post-colonialité. Est-ce que la fin de colonialisme laisser une nation libre de tracer sa propre voie ? De quelles manières les nouveaux dirigeants se libèrent-ils des pratiques et des idéaux coloniaux, et de quelles manières les perpétuent-ils souvent ? Quelles difficultés rencontrent les dirigeants nouvellement indépendants ? Bien que la littérature sur les premières décennies de l'indépendance d'Haïti soit plus petite et moins connue que celle sur la Révolution haïtienne, il existe de nombreuses ressources qui peuvent aider les étudiants à explorer ces questions. Ceux-ci incluent la Constitution haïtienne de 1805, ainsi que des écrits traduits par les premiers dirigeants haïtiens compilés par l'homme d'État haïtien Baron de Vastey. 12 D'autres articles qui analysent les défis rencontrés par les dirigeants haïtiens du début du XIXe siècle comprennent « Sword-Bearing Citizens: Militarism and Manhood in Nineteenth-Century Haiti » de Mimi Sheller et mon propre article sur les relations entre les nouveaux dirigeants d'Haïti et l'abolitionniste européen Henri Grécutegoire. . 13 L'animé de Laurent Dubois Haïti : les répliques de l'histoire a une couverture particulièrement bonne de l'Haïti du XIXe siècle. 14

Réaction étrangère à la révolution et à l'indépendance d'Haïti

Les enseignants cherchant à mondialiser leur enseignement de l'histoire des États-Unis et de la Révolution américaine peuvent également enrichir leurs cours en intégrant du matériel sur Haïti.La réaction des pères fondateurs américains à la révolution haïtienne est un véhicule idéal pour explorer leurs idées sur la race, elle illustre également l'interdépendance des sociétés atlantiques à l'ère des révolutions. Les enseignants peuvent guider les élèves à réfléchir à la manière dont les Américains ont débattu de l'opportunité de soutenir la révolution haïtienne, qui était une question complexe puisque la révolution américaine n'a pas étendu la liberté aux esclaves américains. Là où certains Américains ont adopté le point de vue que la révolution haïtienne était une révolution comme la nôtre, d'autres ont pris la position que la révolution haïtienne devait être arrêtée avant que les esclaves américains ne soient inspirés pour l'imiter, c'est ce dernier point de vue qui l'a emporté. Alors qu'Haïti, nouvellement indépendant, tentait de relancer son économie après une décennie de guerre, les États-Unis, sous le président Thomas Jefferson, ont imposé un embargo commercial. L'embargo américain sur Haïti est particulièrement révélateur pour les étudiants qui ont entendu parler de la pauvreté haïtienne, mais ne comprennent pas le rôle de leur pays dans l'entrave à l'autosuffisance économique d'Haïti. 15 Une citation frappante à utiliser vient du sénateur Thomas Hart Benton, qui a annoncé au Sénat en 1825 que

Notre politique envers Haïti. . . a été réparé . . . pendant trois et trente ans. Nous commerçons avec elle, mais aucune relation diplomatique n'a été établie entre nous. . . Nous ne recevons d'elle ni consuls mulâtres, ni ambassadeurs noirs. Et pourquoi? Parce que la paix de onze États ne permettra pas de montrer parmi eux les fruits d'une insurrection nègre réussie. Il ne permettra pas aux ambassadeurs et consuls noirs de . . . donner à leurs compatriotes noirs aux États-Unis la preuve en main des honneurs qui les attendent pour un effort aussi réussi de leur part. Cela ne permettra pas de voir et de dire que pour le meurtre de leurs maîtres et maîtresses, ils doivent trouver des amis parmi les blancs de ces États-Unis. 16

Les instructeurs peuvent noter que le point de vue de Benton était de loin le point de vue dominant chez les Blancs aux États-Unis. En effet, les États-Unis n'ont reconnu Haïti qu'en 1862, près de soixante ans après son indépendance.

Les instructeurs d'histoire du monde peuvent également intégrer du matériel sur les réactions latino-américaines à la révolution haïtienne. Les érudits ont noté, d'une part, la crainte des propriétaires d'esclaves latino-américains que la Révolution ne s'étende à leurs colonies, et, d'autre part, les relations importantes établies entre les nouveaux dirigeants d'Haïti et les aspirants révolutionnaires latino-américains tels que Simôacuten Bolíacutevar. . 17 Ces deux sujets illustrent la circulation des idées et des personnes à l'époque, et la façon dont les événements d'un empire colonial se sont répercutés dans d'autres.

Politique étrangère des États-Unis en Haïti/Impérialisme américain et Haïti/Atlantique noir

Bien que le colonialisme soit un thème central de l'histoire du monde moderne, de nombreuses enquêtes mettent l'accent sur l'impérialisme européen tout en offrant peu de choses sur l'impérialisme américain. Bien que l'empire américain soit certainement plus petit que les Britanniques, les Américains étaient aussi désireux que les Européens d'exploiter les ressources d'autres pays et de créer des zones favorables à leur commerce. Haïti est un excellent exemple des efforts américains pour intervenir dans les Caraïbes et en Amérique latine pendant l'âge d'or de l'État impérial moderne (environ 1870–82111914). Par exemple, les commerçants et diplomates américains ont souvent été impliqués dans les intrigues qui ont entraîné un changement de régime en Haïti, dans l'espoir de mettre au pouvoir des dirigeants favorables aux banques et commerçants américains. Un excellent texte à attribuer sur le sujet est le discours prononcé par Frederick Douglass (qui avait été ambassadeur des États-Unis en Haïti à partir de 18891891) à l'Exposition universelle de Chicago de 1893. Douglass a déploré qu'Haïti puisse être un pays prospère si seulement nous cessions de favoriser la discorde là-bas. 18 Le discours de Douglass illustre également comment les attitudes afro-américaines envers Haïti différaient souvent de celles des Blancs de l'indépendance haïtienne à travers la Renaissance de Harlem et au-delà, les Afro-Américains considéraient généralement un État noir indépendant comme une inspiration plutôt qu'une menace. Le discours de Douglass illustre également la persistance des liens entre les différentes communautés d'ascendance africaine dans les Amériques (l'« Atlantique noir ») jusqu'à l'ère moderne.

Les instructeurs qui enseignent l'impérialisme moderne peuvent également s'appuyer sur une mine de documents disponibles sur l'occupation américaine d'Haïti, qui a duré de l'administration Wilson jusqu'au début de l'administration de Franklin Roosevelt (1915–82111934). Un récit vivant et utile sur l'occupation peut être trouvé dans le livre de Brenda Plummer Haïti et les États-Unis : le moment psychologique. De plus, de nombreux écrits en anglais de l'époque sont disponibles sur Internet. Il s'agit notamment d'un rapport de 1920, commandé par la NAACP et publié dans La nation, par le diplomate et écrivain afro-américain James Weldon Johnson. Là où le président Wilson avait déclaré que les États-Unis entraient en Haïti pour des raisons humanitaires et pour y maintenir l'ordre, Johnson et d'autres ont considéré les motivations américaines de manière beaucoup plus critique. Johnson s'est plaint que les États-Unis avaient « un sac de sable [ed] » un « voisin amical et inoffensif » et que des motifs économiques avaient motivé la présence américaine. Des Haïtiens avaient été massacrés en conséquence : « Pour comprendre pourquoi… quelque trois mille hommes, femmes et enfants haïtiens ont été abattus par des fusils et des mitrailleuses américains, il faut savoir... que la National City Bank de New York est très intéressé par Haïti. Il faut savoir que la National City Bank de New York contrôle la National Bank of Haiti . 19

Tremblement de terre haïtien de 2010

Le tremblement de terre de 2010, dont la destruction a été sans précédent même dans un pays habitué à faire face à la tragédie, peut être intégré dans l'enquête sur l'histoire du monde pour décortiquer de nombreuses questions importantes. D'une part, le séisme aide les élèves à comprendre les relations complexes entre les humains et la nature, et comment les catastrophes "naturelles" ont des effets variables selon les stratégies d'utilisation des terres. Les tremblements de terre affectent beaucoup plus le côté ouest (haïtien) d'Hispaniola que le côté est (dominicain), car les colonisateurs français ont coupé à blanc plus de forêts que les Espagnols pour faire de la place aux plantations de canne à sucre. plus intensément. 20 L'urbanisation chaotique de Port-au-Prince au cours des dernières décennies a également amplifié les effets du séisme. 21 De plus, la large couverture médiatique du tremblement de terre permet de rappeler aux élèves que l'histoire est un recueil d'histoires humaines les tragédies impliquant un nombre hallucinant de victimes sont mieux comprises lorsque leurs effets sont traduits à l'échelle humaine. Le suivi de l'impact du tremblement de terre sur la vie des individus a été facilité par les nombreux référentiels d'entretiens avec des survivants qui ont été mis en ligne et traduits en anglais. 22 On peut également rappeler aux étudiants que les experts de la télévision ne possèdent pas nécessairement une connaissance historique approfondie. Ils peuvent être encouragés à trouver des reportages sur le tremblement de terre sur Youtube ou d'autres sites Internet (y compris les documentaires Frontline de PBS sur le tremblement de terre), et à les analyser de manière critique à la lumière de leurs lectures sur l'histoire à plus long terme d'Haïti. 23 Enfin, le tremblement de terre permet aux élèves de déterminer quel type de développement est le meilleur pour reconstruire un pays comme Haïti, et si la mondialisation et les usines étrangères représentent des signes de progrès, ou peuvent nuire davantage à l'autosuffisance d'une nation. 24 &timide

Il existe de nombreuses autres façons d'intégrer Haïti dans l'enquête sur l'histoire du monde. Dans le cadre de l'exploration des religions du monde, par exemple, les instructeurs peuvent présenter la religion mal comprise du vaudou haïtien (appelé vaudou dans les caricatures étrangères) et aider les étudiants à comprendre son histoire complexe sur le thème de la musique du monde, ils peuvent intégrer la musique sacrée du vaudou haïtien et autres formes musicales haïtiennes. 25 En enseignant la guerre froide, les instructeurs peuvent citer l'exemple du régime Duvalier en Haïti, pour montrer comment la politique américaine de soutien à quiconque était anticommuniste pouvait avoir des effets pervers, comme aider à maintenir au pouvoir des dictateurs brutaux. 26 Concernant les efforts modernes de mondialisation de l'économie mondiale, les instructeurs peuvent souligner les résultats paradoxaux de l'aide internationale au développement, et comment elle augmente parfois, plutôt que de réduire, la pauvreté. Par exemple, Paul Farmer a écrit sur les effets du barrage de Péacuteligre dans le centre d'Haïti, qui visait à produire de l'énergie hydroélectrique à usage industriel à Port-au-Prince. Les prêts pour le projet, d'un montant total de 40 millions de dollars, provenaient de l'argent de la construction de l'Import-Export Bank, basé aux États-Unis, qui ont été versés à des entreprises étrangères telles que Brown & Root. Pour les Haïtiens qui avaient vécu dans la région où le barrage a été construit, les résultats du projet ont été désastreux : le barrage a submergé en permanence leurs terres, les transformant en réfugiés sans terre qui n'ont jamais été indemnisés pour leurs pertes. 27 Les expériences des femmes en Haïti à la fin du XXe siècle peuvent également être explorées par les étudiants, sur des sujets allant de la violence sexuelle au rôle des femmes dans les mouvements sociaux. 28

Tous ces sujets indiquent qu'Haïti est une étude de cas idéale pour explorer les thèmes fondamentaux de l'histoire du monde. En 1990, Michel-Rolph Trouillot soutenait dans son essai « L'étrange et l'ordinaire : Haïti, les Caraïbes et le monde » que les étrangers ont longtemps traité Haïti comme un pays « inexplicable », à l'écart du fonctionnement normal de l'histoire. 29 Ces nouvelles ressources démontrent qu'Haïti n'est pas une exception en dehors de l'histoire mais plutôt un exemple de nombreux processus de l'histoire du monde.

Alyssa Goldstein Sepinwall est professeur et directeur des études supérieures en histoire à la California State UniversitySan Marcos. Elle est l'auteur de L'Abbé Grégoire et la Révolution française : la fabrique de la modernité Universalisme (University of California Press, 2005) et Histoire haïtienne : nouvelles perspectives (Routledge, 2013). Elle peut être contactée à [email protected]

1 Franklin Knight, "La Révolution haïtienne," Revue historique américaine 105, non. 1 (2000): 1035 et Laurent Dubois, Avengers du Nouveau Monde : L'histoire de la Révolution haïtienne (Cambridge, MA : Belknap Press of Harvard University Press, 2004), 7.

2 Voir David Geggus, « Saint-Domingue à la veille de la révolution haïtienne », in David P. Geggus et Norman Fiering, éd., Le monde de la révolution haïtienne (Bloomington : Indiana University Press, 2009), 3.

3 Ludwell Lee Montague, Haïti et les États-Unis, 1714� (Durham, Caroline du Nord : Duke University Press, 1940), 2930.

4 King Ferdinand, « Letter to the Tainos », réimprimé dans Charles Arthur et J. Michael Dash, éd., Lib&graver: Une anthologie haïtienne (Princeton, New Jersey : Markus Wiener Publishers, 1999), 223 Putain, La fabrique d'Haïti : la révolution de Saint Domingue vue d'en bas (Knoxville : University of Tennessee Press, 1990), 15–821175 (extrait de Alyssa Goldstein Sepinwall, Histoire haïtienne : nouvelles perspectives[New York/Londres : Routledge, 2013]). Lib&graver contient également plusieurs autres extraits utiles sur la Saint-Domingue coloniale (1735). Voir aussi l'utile aperçu de la période chez Laurent Dubois et John D. Garrigus, Révolution des esclaves dans les Caraïbes, 1789� : Une brève histoire avec des documents (New York, NY : Bedford/St. Martins, 2006), 718. Dubois et Garrigus contiennent également un extrait de la taxonomie de Moreau de Saint-Méacuterie (57󈞪). Une version plus longue de cet ouvrage est disponible sous le titre M. L. E. Moreau de Saint-Méacutery, Une civilisation qui a péri : les dernières années de la domination coloniale blanche en Haïti, trad., abrégé et édité par Ivor D. Spencer (Lanham, MD : University Press of America, 1985) (j'ai expérimenté différents extraits tirés des pages 14 à 8211 89).

5 Voir William J. Duiker et Jackson J. Spielvogel, L'histoire du monde, 7e éd. (Boston : Wadsworth Cengage, 2013), vol. II : 616 Robert W. Strayer, Les chemins du monde : une brève histoire mondiale avec des sources (Boston : Bedford/St. Martins, 2011), II : 788 Felipe Fernández-Armesto, Le monde : une histoire, Vol. Deux (Upper Saddle River, NJ : Pearson Prentice Hall, 2010), 827. Pour quelques exceptions, voir Robert L. Tignor, Jeremy Adelman, Stephen Aron, Stephen Kotkin, Suzanne Marchand, Gyan Prakash et Michael Tsin, Des mondes ensemble, des mondes à part: Une histoire du monde, 3e éd. (New York : W.W. Norton, 2011), et Richard W. Bulliet, Pamela Crossley, Daniel R. Headrick, Steven W. Hirsch, Lyman L. Johnson et David Northrup, La Terre et ses peuples : une histoire mondiale, 5e éd. (Boston : Wadsworth Cengage, 2011). Comme la plupart des textes, Des mondes ensemble, des mondes à part parle des esclaves et des personnes libres de couleur de Saint-Domingue comme ayant été inspirés par les slogans français de « liberté, égalité et fraternité », cependant, les auteurs reconnaissent également que « étant donné que la plupart des esclaves étaient arrivés d'Afrique très récemment, les les idéaux politiques ont également alimenté la résistance des esclaves » (II : 575). De même, au lieu de prétendre que les esclaves ont emprunté l'idée de leur soulèvement aux révolutionnaires français, La Terre et ses peuples note seulement que « les nouvelles et les rumeurs sur les événements révolutionnaires en France avaient aidé à déménager[c'est moi qui souligne] la communauté d'esclaves de l'île à se rebeller." (581) La Terre et ses peuples reconnaît également la colère de longue date parmi les esclaves au sujet de leur condition, la Révolution française fournissant simplement un moment où une révolte pourrait avoir une plus grande chance de succès : « Etant donné la haine des esclaves envers le régime brutal qui les opprimait. limiter la violence une fois le contrôle des propriétaires d'esclaves échappé » (II : 599). John P. McKay, Bennett D. Hill, John Buckler, Patricia Buckley Ebrey, Roger B. Bech, Clare Haru Crowston et Merry E. Wiesner-Hanks, Une histoire des sociétés mondiales, 8e éd. (Boston : Cengage, 2009) fait également un effort plus soutenu pour refléter l'historiographie récente sur la Révolution haïtienne que beaucoup d'autres manuels (6267, 632, 7824).

6 Voir C. L. R. James, Les Jacobins noirs Toussaint L'Ouverture et la Révolution de Saint-Domingue, 2e éd. (New York : Vintage Books, 1963), ix, 73, 152.

7 Jean Fouchard, Les Marrons haïtiens : la liberté ou la mort (New York : E.W. Blyden Press, 1981) Fick, La fabrication d'Haïti. Pour une vision plus sceptique de l'étendue de la résistance des esclaves avant 1791, voir Geggus, « Saint-Domingue on the Eve of the Haitian Revolution » [version avec données mises à jour disponibles à Sepinwall, Histoire d'Haïti], ce qui serait idéal pour s'associer avec Fick dans des cours plus avancés.

8 John K. Thornton, « 'Je suis le sujet du roi du Congo' : l'idéologie politique africaine et la révolution haïtienne », Journal d'histoire du monde 4, non. 2 (automne 1993) : 181�, citation sur 186 [extrait disponible à Sepinwall, Histoire haïtienne] idem, « Soldats africains dans la révolution haïtienne. » Journal d'histoire des Caraïbes 25, n. 1 et 2 (1991) : 59󈞼.

9 George F. Tyson, éd., Toussaint L'Ouverture (Englewood Cliffs, NJ : Prentice-Hall, 1973) Toussaint Louverture, La Révolution haïtienne, éd. par Nick Nesbitt, introduction. par Jean-Bertrand Aristide (Londres/New York : Verso, 2008) Dubois et Garrigus, éd., Révolution des esclaves dans les Caraïbes.

10 Jeremy D. Popkin, éd., Faire face à la révolution raciale : témoignages oculaires de l'insurrection haïtienne (Chicago : University of Chicago Press, 2007).

11 Voir David Geggus, « The Haitian Revolution », dans Études révolutionnaires haïtiennes (Bloomington : Indiana University Press, 2002), 529 Geggus, « The Haitian Revolution in Atlantic Perspective », dans Nicholas P. Canny et Philip D. Morgan, éd., Le manuel d'Oxford du monde atlantique, vers 1450c.1850 (New York : Oxford University Press, 2011), 533� Dubois et Garrigus, Révolution des esclaves dans les Caraïbes: 1840 Dubois, Les Vengeurs du Nouveau Monde et Jeremy D. Popkin, Une histoire concise de la révolution haïtienne (Malden, MA : Wiley-Blackwell, 2012). Voir aussi Alyssa Goldstein Sepinwall, « Atlantic Revolutions » dans le Encyclopédie du monde moderne (Oxford : Oxford University Press, 2008) : I : 284�, pour un aperçu de la comparaison entre la Révolution haïtienne et les autres révolutions de l'époque. Voir aussi le documentaire PBS Égalité pour tous sur Toussaint Louverture (disponible à l'achat avec un guide d'accompagnement sur http://www.pbs.org/programs/egalite-for-all/).

12 Constitution haïtienne de 1805, sur http://www.webster.edu/

corbetre/haiti/history/earlyhaiti/1805-const.htm voir aussi Baron Pompée-Valentin de Vastey, Essai sur les causes de la révolution et des guerres civiles d'Haïti Exeter : Western Luminary Office, 1823 (éditions réimprimées de 2007 et 2010 disponibles auprès de Nabu Press et Kessinger Publishing).

13 Voir Mimi Sheller, « Sword-Bearing Citizens: Militarism and Manhood in Nineteenth-Century Haiti », Société de plantation dans les Amériques 4, n. 2 et 3 (automne 1997) : 233� [extrait à Sepinwall, Histoire haïtienne] et Sepinwall, "Exporting the Revolution: Grégoire, Haiti, and the Colonial Laboratory, 18151827", dans Jeremy D. Popkin et Richard H. Popkin, éd., L'Abbé Gréacutegoire et son monde (Dordrecht, Pays-Bas : Kluwer Academic Press, 2000), 41󈞱.

14 Laurent Dubois, Haïti : les répliques de l'histoire (New York : Metropolitan Books, 2012). Voir aussi David Nicholls, De Dessalines à Duvalier : race, couleur et indépendance nationale en Haïti (Cambridge : Cambridge University Press, 1979), qui a d'excellents détails mais probablement trop pour une utilisation en classe d'histoire du monde.

15 Pour un aperçu de ces débats et d'autres études qui peuvent être utilisées pour explorer la réaction des États-Unis à la révolution haïtienne, voir Sepinwall, « The Specter of Saint-Domingue : American and French Reactions to the Haitian Revolution », dans Geggus et Fiering , éd., Le monde de la révolution haïtienne, 317�, et la bibliographie des sources primaires de langue anglaise dans Sepinwall, "La révolution haïtienne et les États-Unis: étude historiographique", in Yves Benot et Marcel Dorigny, eds., 1802. Rétablissement de l'esclavage dans les colonies françaises: Aux origines de Haïti (Paris : Maisonneuve et Larose, 2003), 387–8211401. Sepinwall, Histoire d'Haïti, comprend également un extrait de l'un des meilleurs articles récents sur la réaction des États-Unis à la révolution haïtienne, "The Politics of 'French Negroes' in the United States" d'Ashli ​​White.

16 Montague, 534 voir aussi Rayford W. Logan, Les relations diplomatiques des États-Unis avec Haïti, 1778� (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 1941).

17 Voir par exemple les articles de Matt D. Childs, Juan R. Gonzàacutelez Mendoza, Aline Helg et Marixa Lasso dans David P. Geggus, éd., L'impact de la révolution haïtienne dans le monde atlantique (Columbia : University of South Carolina, 2001) et celles d'Ada Ferrer et de João José Reis et Flávio dos Santos Gomes dans Geggus et Fiering, éd., Le monde de la révolution haïtienne. Sepinwall, Histoire haïtienne : nouvelles perspectives comprend également un essai de Ferrer sur la réaction cubaine à la Révolution. Sur Bolívar et Haïti, voir par exemple David Bushnell et Lester D. Langley, eds., Simón Bolívar : Essais sur la vie et l'héritage du libérateur (Lanham, MD : Rowman & Littlefield, 2008), en particulier. les articles de Judith Ewell et David Bushnell.

18 Frédéric Douglass, Conférence sur Haïti (1893), texte intégral sur http://www.webster.edu/

corbetre/haiti/history/1844-1915/douglass.htm. Un extrait de ce discours est reproduit dans Maurice Jackson et Jacqueline Bacon, eds., Les Afro-Américains et la Révolution haïtienne : Essais et documents historiques sélectionnés (New York : Routledge, 2010), 202� ce texte comprend également de nombreuses autres sources primaires et secondaires sur les relations afro-américaines avec Haïti, y compris les mouvements d'émigration afro-américaine vers Haïti. L'un des meilleurs articles sur ce sujet, "'The Black Republic': The Influence of the Haitian Revolution on Northern Black Political Consciousness, 1816" de Leslie Alexander.1862", est extrait dans Sepinwall, Histoire d'Haïti.

19 Voir Brenda Plummer, Haïti et les États-Unis : le moment psychologique (Athènes : University of Georgia Press, 1992), ch. 6 [extrait disponible à Sepinwall, Histoire d'Haïti] et James Weldon Johnson, Haïti autodéterminée: Quatre articles réimprimés de La nation Incarnation d'un rapport Réalisé pour l'Association nationale pour l'avancement des personnes de couleur (New York : The Nation, 1920) [disponible sur http://www.archive.org/stream/selfdetermhaiti00johnrich#page/n0/mode/2up]. Voir aussi les sources primaires sur l'occupation disponibles dans Arthur et Dash, eds., Libète : une anthologie haïtienne, 220� (dont un document traduit par Charlemagne Péacuteralte, le leader de la résistance haïtienne contre les Américains).

20 Sur d'autres politiques haïtiennes d'utilisation des terres qui ont amplifié les effets des catastrophes naturelles, voir Jared M. Diamond, Effondrement : comment les sociétés choisissent d'échouer ou de réussir (New York : Viking, 2005), ch. 11. Diamond a suscité des critiques pour avoir décrit les Haïtiens comme « choisissant l'échec » (par exemple, en accusant la Révolution haïtienne d'avoir détruit des terres plutôt que les politiques coloniales françaises qui ont défriché les forêts). Cependant, de nouveaux travaux de Crystal Felima et Jean-François Mouhot, bien que plus nuancés et historiquement sensibles que ceux de Diamond, s'accordent sur le fait que les choix humains ont aggravé l'impact des catastrophes naturelles en Haïti. Voir Crystal A. Felima, "Haiti's Disproportionate Casualties after Environmental Disasters: Analyzing Human Vulnerabilities and the Impacts of Natural Hazards," Revue d'Études Haïtiennes 15, n. 1 et 2 (2009) : 6󈞈 et Jean-François Mouhot, « Les annales tragiques d'Haïti », L'histoire aujourd'hui 60, non. 4 (2010) : 34.

21 Voir par exemple Paul Farmer, Haïti après le tremblement de terre (New York : Affaires Publiques, 2011), 978 et Évelyne Trouillot, "L'éternité a duré moins de soixante secondes" dans Martin Munro, éd., Haïti Rising : Histoire, culture haïtienne et tremblement de terre de 2010 (Liverpool : Liverpool University Press, 2010), 55𔃇 [réimprimé à Sepinwall, Histoire d'Haïti]. Les instructeurs peuvent lier ce problème à l'urbanisation chaotique de manière plus globale, voir par exemple Bureau des Nations Unies pour la coordination des affaires humanitaires, « USAID exhorté à s'attaquer à l'urbanisation » (mars 2010), http://www.irinnews.org/printreport.aspx?reportid= 89171.

22 Voir par exemple Haiti Memory Project (http://haitimemoryproject.org/) Koze Ayiti (http://kozeayiti.org/) Black Public Media Haiti Project (http://blackpublicmedia.org/haiti/) et les films réalisés par de jeunes Haïtiens dans le cadre du projet Tele Geto (par exemple sur http://www.youtube.com/watch?v=UbJuDaPfGH0). Les instructeurs peuvent également lire Toni Pressley-Sanon, "Lucid Cameras: Imagining Haiti After the Earthquake of 2010" Revue d'Études Haïtiennes 17, non. 2 (automne 2011) : 6󈞌, pour réfléchir à la façon d'apprendre aux étudiants à critiquer les reportages étrangers sur Haïti.

23 Le New York Times a une série de rapports sur Haïti disponibles sur http://www.youtube.com/user/TheNewYorkTimes/videos?query=haiti ceux d'autres stations d'information peuvent être trouvés par des recherches individuelles. Deux documentaires PBS sur Haïti sont disponibles en ligne : Ligne de front : le séisme (http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/haiti/view/) et Ligne de front : la bataille pour Haïti (http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/battle-for-haiti/). Bien que les deux films incluent des séquences et des interviews précieuses, leur commentaire historique laisse beaucoup à désirer, comme l'indiquent certains des commentaires sur les sites Web des programmes. La valorisation des usines comme réponse à la reconstruction d'Haïti, par exemple, s'écarte de la plupart des études récentes, qui ont souligné les inconvénients de « l'économie de la misère » en Haïti. Voir par exemple le film Poto Mitan : les femmes haïtiennes, piliers de l'économie mondiale (2009, dir. Renée Bergan et Mark Schuller http://www.potomitan.net/) "Life in the Factory", in Marie M. B. Racine, éd., Comme la rosée qui arrose l'herbe : Paroles de femmes haïtiennes (Washington, DC : Epica, 1999), 98–8211101 et Alex Dupuy, « Le capitalisme en cas de catastrophe à la rescousse : la communauté internationale et Haïti après le tremblement de terre », Rapport NACLA sur les Amériques, 1er juillet 2010, pp. 14 – 19, extrait comme Dupuy, « L'héritage néolibéral en Haïti », dans Changements tectoniques : Haïti depuis le séisme, éd. Mark Schuller et Pablo Morales (Sterling, Virginie : Kumarian Press, 2012), 23󈞇. Voir aussi le reportage de Deborah Sontag dans le New York Times en juillet 2012 sur un effort pour construire une usine de confection sud-coréenne dans une zone écologiquement sensible d'Haïti (http://www.nytimes.com/2012/07/06/world/americas/earthquake-relief-where-haiti-wasnt -broken.html?pagewanted=all et http://www.youtube.com/watch?v=I7PYj3vGu7I&feature=plcp).

24 Voir notamment Munro, éd., Haïti en hausse Agriculteur, Haïti après le tremblement de terre Schuller et Morales, éd., Changements tectoniques Jorge Heine et Andrew S. Thompson, éd., Réparer Haïti : la MINUSTAH et au-delà (Tokyo/New York : United Nations University Press, 2011) et le numéro spécial de mars 2011 du Journal des études noires sur le tremblement de terre. Voir aussi Laurent Dubois et Deborah Jenson, « Haiti Can Be Rich Again », New York Times (9 janvier 2012), p. A19 (http://www.nytimes.com/2012/01/09/opinion/haiti-can-be-rich-again.html) et les idées de Reginald Dumas, « Haiti at the Intersection of the World : Tapping the Passé, face à l'avenir", Revue d'Études Haïtiennes 17, non. 2 (automne 2011), 14044.

25 Voir par exemple l'aperçu utile du Vodou dans Patrick Bellegarde-Smith, Haïti : la citadelle brisée, 2 e éd. (Toronto : Canadian Scholars' Press, 2004), 21–821136 ainsi que le court essai de Florencia Pierre, danseuse haïtienne de renom et adepte du vodou, « The Cultural Soul », dans Beverly Bell, éd., Marcher sur le feu : histoires de survie et de résistance des femmes haïtiennes (Ithaca, NY : Cornell University Press, 2002), 86–821189. Voir aussi les superbes albums de compilation Rythmes d'Enlèvement : Musiques Sacrées du Vodou Haïtien (Smithsonian Folkways, 1995) et Anges dans le miroir : la musique vaudou d'Haïti (Ellipsis Arts, 1997). Rythmes de ravissement contient une merveilleuse série de notes de pochette sur le vaudou et sur la musique vaudou, édités par la célèbre érudite Elizabeth McAlister, ils sont disponibles en ligne à l'adresse http://media.smithsonianfolkways.org/liner_notes/smithsonian_folkways/SFW40464.pdf, et pourraient facilement être attribués aux étudiants. D'autres ressources sur la musique haïtienne sont répertoriées dans Sepinwall, Histoire d'Haïti, 8n9 voir aussi le documentaire PBS 2012 Quand le tambour bat (dir. Whitney Dow, http://www.pbs.org/independentlens/when-the-drum-is-beating/).

26 Sur le soutien américain aux Duvalier, voir par exemple Bellegarde-Smith, Haïti : la citadelle brisée, extrait à Sepinwall, Histoire d'Haïti. Les élèves peuvent également utiliser des bases de données en ligne pour explorer comment les médias américains dans les années 1950 et 1960 dépeint les Duvalier. Les instructeurs pourraient également montrer le film Haïti : terre de tragédie, terre d'espoir (2004, dir. Antoine Leonard-Maestrati), qui offre un excellent aperçu de l'histoire haïtienne de l'époque coloniale française au régime d'Aristide, y compris des entretiens avec les principaux historiens d'Haïti.

27 Voir les travaux de Paul Farmer, dont Sida et accusation : Haïti et la géographie du blâme (Berkeley : University of California Press, 1992 extrait dans Sepinwall, Histoire d'Haïti). Pour un aperçu de la manière dont les efforts de développement peuvent conduire à la pauvreté, voir également Sepinwall, Interview with Chicago Public Radio, « Worldview », 27 janvier 2010 (disponible sur http://www.wbez.org/episode-segments/reevaluating- histoire-haïtienne).

28 Voir les documents traduits dans Racine, éd., Comme la rosée qui arrose l'herbe Cloche, Marcher en feu et Poto Mitan. Sur les femmes lors du tremblement de terre de 2010, voir également Schuller et Morales, éd., Changements tectoniques, 151 �.

29 Trouillot, « L'étrange et l'ordinaire : Haïti, les Caraïbes et le monde », Cimarró 2, non. 3 (1990): 3󈝸.


6 POLITIQUE, ÉCONOMIE ET ​​NUTRITION

Environ 61 pour cent de la population d'Haïti est classée comme sous-alimentée par la Banque mondiale. Cela signifie qu'ils ne reçoivent pas une nutrition adéquate dans leur alimentation. Parmi les enfants de moins de cinq ans, environ 28 % souffrent d'insuffisance pondérale et près d'un tiers souffrent d'un retard de croissance (abrégé pour leur âge).

Haïti est le pays le plus pauvre de l'hémisphère occidental, avec des taux de chômage atteignant 70 pour cent de la population. De nombreuses familles ne peuvent pas se permettre des repas sains et riches en vitamines, bien que les mangues soient fréquemment consommées pour éviter une carence en vitamine A. De plus, seulement environ un quart des Haïtiens ont accès à un assainissement adéquat.

Bien que le pays soit entouré d'une abondance d'eau, il continue à manquer d'eau en quantité et en qualité. La mauvaise nutrition et l'assainissement ont fait qu'Haïti a l'une des espérances de vie les plus jeunes. En 1998, l'espérance de vie moyenne était de 54,4 ans.


Le tremblement de terre du 12 janvier 2010 et ses effets secondaires

Haïti est une nation de neuf millions d'habitants dont 80 pour cent vivent à la limite de la survie. Le tremblement de terre 7.0 du 12 janvier 2010 a non seulement tué environ cent mille personnes mais a mis des millions de personnes en danger de mort par manque d'eau, de nourriture, de médicaments et de colons. Il a également déclenché des troubles sociaux qui auront des conséquences néfastes.

L'île d'Hispanola est sismiquement active. Il est situé au-dessus de l'endroit où la plaque tectonique nord-américaine rencontre la plaque des Caraïbes. Les deux plaques coulissent latéralement sur environ 2 cm. par an, ce qui correspond à peu près à la même activité que le long de la faille de San Andreas en Californie. Cela rend Hispanola à peu près aussi actif sur le plan sismique que la Californie. Des tremblements de terre majeurs ont frappé en 1751 et 1770. Au 19ème siècle, il y a eu un tremblement de terre majeur en 1842. En 1946, un tremblement de terre de 8,0 a frappé Hispanola en 1946. Mais ces tremblements de terre n'ont pas coûté la vie à l'homme dans la mesure où le 2010 a parce qu'ils n'étaient pas centrés près des grandes villes. Le tremblement de terre de 1946 était un séisme de 8,0 mais son nombre de morts était inférieur à deux mille, une tragédie majeure à l'époque, mais mineure par rapport aux cent mille morts du séisme de 2010.

Le grand public est conditionné à interpréter l'importance d'un séisme par sa mesure de magnitude mais l'effet dépend non seulement de sa magnitude mais de la distance à l'épicentre. Un séisme deux fois plus éloigné n'a qu'un quart de l'effet. La distance dépend non seulement de la distance horizontale mais aussi de la distance verticale. Par exemple, l'épicentre du séisme du 12 janvier 2010 était à 16 miles de Port-au-Prince horizontalement et à 8 miles sous la surface. Cela fait que la distance entre l'épicentre et Port-au-Prince est d'environ 18 milles en ligne droite. En raison de la disposition d'Haïti en deux péninsules, les Haïtiens de la péninsule nord ont peut-être ressenti le tremblement de terre, mais ils n'en ont pas été beaucoup affectés. De même les Haïtiens de l'extrémité sud de la péninsule loin de Port-au-Prince ont également été peu touchés.

Le gouvernement et l'industrie ont été détruits dans la région de Port-au-Prince et il faudra beaucoup de temps avant que l'économie puisse à nouveau fonctionner. Pour les gens qui tentent désespérément de survivre, cela n'a guère d'importance. Certains ont fui vers la République dominicaine. Les Républicains dominicains ne veulent cependant pas d'une migration massive d'Haïtiens vers leur pays. L'armée de la République dominicaine contrôlera lourdement la frontière. Le gouvernement du pays du Sénégal en Afrique a proposé d'admettre les migrants haïtiens. Pour de nombreux Haïtiens, l'objectif majeur dans un avenir prévisible sera la migration.

Haïti est maintenant relativement densément peuplé avec environ huit cents personnes par mile carré. C'est le double de ce qu'elle était en 1970 et le triple de ce qu'elle était en 1950. La densité de population de Cuba n'est que d'environ 250 personnes par mile carré. Pour le Mexique, c'est 140 et pour le Nicaragua 115. Pour le Venezuela, c'est 81. Même la République dominicaine semble surpeuplée avec 540 personnes par rapport à Haïti.


Haïti

Haïti est la nation la plus pauvre de l'hémisphère occidental, avec une réputation causée par la pauvreté et les dictatures qui n'ont fait qu'empirer après le tremblement de terre dévastateur de 2010. Elle reste une destination qui n'est pas pour tout le monde. Mais cette petite nation qui partage une île avec la République dominicaine a beaucoup à offrir aux visiteurs.

En fait, le tourisme en Haïti était une industrie dynamique aussi récemment que dans les années 1980. Les paysages sauvages et les lieux exotiques étaient légendaires, attirant des stars de cinéma et des magnats des affaires du monde entier. La notoriété a été portée au grand public en raison de la prolifération de films d'horreur qui dépeint mal la religion du vodou (appelé à tort vaudou) à partir du début des années 1950. Puis vinrent des dictatures notoires, le trafic de drogue, la pauvreté généralisée et la violence, qui ont tous gravement endommagé le tourisme haïtien. Et malgré le retour de la démocratie dans le pays au 21ème siècle, il est toujours en voie de reprise.

La culture haïtienne et un peuple chaleureux et accueillant font du pays l'un des endroits les plus complexes et fascinants de toutes les Caraïbes. Bien que similaire à la cuisine de la plupart des autres îles des Caraïbes, la cuisine haïtienne traditionnelle est tout à fait unique et délicieuse. Il y a aussi des endroits naturels magnifiquement préservés à découvrir. L'un des avantages des touristes séjournant à l'écart pendant les périodes des dictateurs Duvalier est que les endroits sauvages du pays ont subi très peu d'impact des hordes de visiteurs.

Carte des Caraïbes

Vous pouvez découvrir la riche histoire du pays à plusieurs endroits, notamment le parc national d'histoire avec la citadelle Henri, le palais de San Souci et le site de Ramiers. Les structures ici comprennent un site classé au patrimoine mondial de l'UNESCO et sont les premières grandes structures de l'hémisphère occidental à être construites (au début du XIXe siècle) par des esclaves qui avaient gagné leur liberté. L'indépendance a été acquise en 1804, faisant d'Haïti le deuxième pays de l'hémisphère occidental après les États-Unis à se débarrasser de son joug colonial.

Bien que endommagées lors du tremblement de terre de 2010, les charmantes maisons en pain d'épice et l'architecture coloniale de la ville historique de Jacmel sur la côte nord font de la ville l'un des plus beaux endroits de toutes les Caraïbes. Cette région possède certaines des plus belles plages du pays, bien que la côte sud, qui est devenue un peu le paradis des routards, possède probablement les plages les plus isolées. Également sur la côte nord se trouve Labadee (parfois orthographié Labadie), une station balnéaire entièrement privée louée à Royal Caribbean. Ici, les croisiéristes passent un jour ou deux à profiter de l'une des plus belles plages des Caraïbes. Si vous n'êtes pas un passager de bateau de croisière, vous entrerez probablement dans le pays par voie terrestre depuis la République dominicaine voisine ou atterrirez sur un vol à destination de la capitale Port-au-Prince.

Bien que voyager en Haïti ait de grandes récompenses, il est important de se rappeler quelques conseils de santé et de sécurité. Dans les grandes villes, vous ne devriez pas marcher seul après la tombée de la nuit. Ne buvez que de l'eau en bouteille. Les Centers for Disease Control d'Atlanta ont de précieux conseils médicaux pour ceux qui envisagent de voyager dans n'importe quel pays, y compris Haïti.


Guerres, Coups d'Etat et Conflits d'Haïti

Dans l'histoire d'Haïti, il y a eu de nombreuses rébellions, coups d'État et de nombreux cas de chaos politique et social. Cette liste des guerres et conflits haïtiens montre les principaux conflits militaires de l'histoire haïtienne.

Guerre d'Indépendance haïtienne (1791-1804)--La ​​population asservie d'Haïti, descendante d'Africains capturés par les Européens, s'est révoltée contre leurs dirigeants français. Après treize ans de guerre brutale et de tentatives françaises de réaffirmer le contrôle, Haïti a obtenu son indépendance de la France.

Les Haïtiens ont bénéficié du leadership militaire de Pierre Dominique Toussaint L'Ouverture, qui a habilement vaincu les armées françaises. Les Français ont capturé L'Ouverture par trahison et l'ont emprisonné en France. La rébellion a ensuite été dirigée par Jean Jacques Dessalines, qui s'est fait nommer empereur Alexandre Ier après l'indépendance d'Haïti en 1804.

L'annexion haïtienne d'Haïti espagnol (1821-1822)--Haïti occupe et annexe l'État nouvellement indépendant d'Haïti espagnol (également connu sous le nom de Saint-Domingue et, actuellement, sous le nom de République dominicaine).

Guerre d'indépendance dominicaine (1844-1849)--Les Dominicains mènent une guerre victorieuse pour l'indépendance d'Haïti.

Guerres Haïti-Dominicaine (1849, 1850, 1855 et 1856)--Sous l'empereur autoproclamé Faustin Ier, le Second Empire haïtien a continuellement envahi le côté dominicain de l'île dans des tentatives futiles de reconquérir les Dominicains. A chaque fois, les Haitains ont perdu.

Intervention haïtienne dans le conflit dominico-espagnol (1861)--Après que l'Espagne ait rétabli le contrôle colonial sur les Dominicains, Haïti, sous le président Fabre Geffrard, a envoyé des forces haïtiennes en Dominique pour aider à combattre les Espagnols. Les menaces espagnoles ont contraint Haïti à mettre fin à cette intervention.

Occupation américaine d'Haïti (1915-1935)--En partie par crainte de l'influence allemande en Haïti et dans les Caraïbes en général, et aussi pour ramener l'ordre dans le pays après l'assassinat du dictateur président Vilbrun Guillaume Sam par des rebelles, le président américain Woodrow Wilson a ordonné aux forces américaines d'occuper et de contrôler Haïti. Le fait que le nouveau président d'Haïti était soutenu par les factions rebelles et était un adversaire des nombreuses entreprises américaines qui dominaient et exploitaient la nation. Les troupes et les administrateurs américains ont gouverné Haïti jusqu'à l'administration du président Franklin Roosevelt, qui a ramené les troupes à la maison.

Pendant l'occupation américaine d'Haïti, il y a eu deux rébellions qui sont des « guerres nommées », et sont appelées les guerres de Caco ou les rébellions de Caco. Les combattants de la guérilla haïtienne étaient connus sous le nom de Cacos, nom du Caco, un fougueux oiseau au plumage rouge trouvé en Haïti. De nombreux combattants de Caco portaient des pièces de tissu rouge et des bandeaux rouges). Le terme Caco fait référence aux combattants à travers l'histoire d'Haïti et à l'origine se référait aux anciens esclaves qui ont combattu les Français pendant la Révolution haïtienne.

La deuxième guerre de Caco (1918-1920)-Cette rébellion contre l'occupation américaine est due en grande partie à la nature brutale de l'occupation américaine. Les forces américaines sur l'île étaient presque toutes blanches, tandis que la grande majorité des Haïtiens sont noirs. Cette rébellion fut réprimée en 1920.

Occupation américaine d'Haïti (1994-1995)--Dans l'opération Uphold Democracy, les forces américaines ont envahi et occupé Haïti et ont renversé la dictature militaire qui a pris le pouvoir lors du coup d'État haïtien de 1991 qui a renversé le président élu Jean-Bertrand Aristide. Cette intervention américaine rétablit Aristide au pouvoir. L'intervention a été autorisée par la résolution 940 du Conseil de sécurité des Nations Unies.

L'occupation n'a pas rencontré d'opposition militaire, en raison de la mission diplomatique américaine dirigée par l'ancien président Jimmy Carter, le sénateur américain Sam Nunn et le président à la retraite des chefs d'état-major général Colin Powell, qui ont convaincu le dictateur d'Haïti, le général Joseph Raoul C dras, de se retirer et de permettre aux élus de revenir au pouvoir. Pendant que les diplomates américains discutaient avec le Cedras, des troupes aéroportées américaines étaient en route pour une mission de combat. Lorsque Cedras a accepté de céder le pouvoir, la mission de combat s'est transformée en mission d'occupation et les combats ont été évités.

Les dernières troupes autorisées par l'ONU (américaines et autres) ont quitté Haïti en 2000.

Insurrection du FLRN (2001-2004)--Des rebelles armés, qui seraient soutenus par des éléments haïtiens de droite, ainsi que par la République dominicaine, les États-Unis et la France, ont lancé des raids militaires en Haïti depuis la République dominicaine. Le FLRN est l'acronyme de Front Révolutionnaire National pour la Libération et la Reconstruction d'Haïti.

Ce conflit a culminé avec un coup d'État en 2004, au cours duquel le président Aristide a perdu le pouvoir et a été expulsé du pays par un avion militaire américain. Il a affirmé plus tard qu'il avait été kidnappé par les Américains.


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