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Les temps changent : comment les cultures anciennes et nouvelles perçoivent le concept déroutant du temps


Le temps est un concept qui existe dans la plupart, sinon toutes les cultures, et exerce une forte influence sur la façon dont une culture se voit elle-même et le monde qui l'entoure. Le temps a été et est toujours un sujet majeur dans divers domaines d'études, notamment la philosophie, la religion, la linguistique et la science. Ainsi, il existe de nombreux aspects du temps que l'on pourrait considérer, et, malgré les millénaires d'investigation sur ce sujet, de nombreuses questions concernant le temps doivent encore être résolues. Un aspect du temps qui a été étudié est la façon dont ce concept est perçu par différentes cultures et comment cela les affecte.

Perception linéaire

D'une manière générale, les perceptions du temps peuvent être divisées entre « linéaire » et « cyclique ». Le premier est souvent associé à l'Occident, tandis que le second à l'Orient. En général, la perception linéaire du temps peut être illustrée par une flèche. D'un côté se trouve le passé et de l'autre le futur. Le présent se situe quelque part entre les deux. Selon ce point de vue, le temps est une rue à sens unique sur laquelle on ne peut qu'avancer et ne jamais reculer. Quant à la perception cyclique du temps, on peut dire que le temps est considéré comme une répétition d'événements. Des exemples pour illustrer ce concept incluent le lever et le coucher du soleil chaque jour et le changement des saisons.

Le soleil se lève sur Stonehenge au solstice de juin. ( CC BY-SA 2.0 )

Alors que la conception du temps peut être divisée en ces deux groupes principaux, d'autres différences au sein de chaque groupe peuvent être observées. Par exemple, un type de perception linéaire du temps est appelé « linéaire-actif ». Selon ce point de vue, le temps est précieux, et une fois perdu, il ne peut jamais être regagné. Une caractéristique qui naît de cette perception du temps est la ponctualité. Comme le temps presse, les horaires doivent être respectés et tout doit être fait dans un temps donné. Cette perception du temps serait souscrite, entre autres, par les Allemands, les Suisses, les Britanniques et les Américains.

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Temps multi-actif

Le contraire de « linéaire-actif » est une vue qualifiée de « multi-active ». Contrairement aux cultures qui suivent la perception « linéaire-active » du temps, ce groupe accorde moins de valeur au temps lui-même. Au lieu de cela, ce qui est fait au cours de cette période et la relation entre les personnes est considérée comme plus importante. De plus, les horaires et la ponctualité ne sont pas considérés comme particulièrement importants et ne sont donc pas toujours respectés. Ainsi, le moment d'une réunion devient sans importance lorsque l'on prend en considération l'importance des affaires à faire et la relation entre les deux parties. Entre autres, cette perception du temps est respectée par les Espagnols, les Italiens et les Arabes.

Un cadran solaire du XXe siècle à Séville, Andalousie, Espagne.

Perception cyclique

La perception cyclique du temps en Orient est très différente de la perception linéaire occidentale du temps. A titre d'exemple, alors que le second met l'accent sur l'action, le premier valorise la réflexion, notamment sur les choses qui se sont passées dans le passé. Cela est dû à la croyance que puisque le temps se répète, il est impératif que les leçons du passé soient prises en considération lorsque l'on prend des décisions dans le présent. Bien que cela s'applique généralement à toutes les cultures asiatiques, on peut dire que des variations de cette perception du temps existent également parmi elles.

Les horloges à bougies étaient utilisées dans les anciennes cultures chinoise et japonaise, Kerzenuhr. ( CC BY-SA 3.0 )

Dans la culture japonaise, par exemple, il a été observé que tout a sa place et son temps. Ainsi, le temps est segmenté, soigneusement réglé, et les débuts et les fins sont marqués par certains gestes. Cette façon d'organiser le temps peut être observée, par exemple, dans les fonctions sociales japonaises, telles que les pique-niques d'entreprise, les fêtes de retraite et les mariages. Dans la culture chinoise, comme autre exemple, le temps peut être considéré comme précieux, bien que leur approche à son égard soit différente de ces cultures « linéaires-actives ». Comme les Chinois ont une vision cyclique du temps, il faut consacrer plus de temps aux délibérations et à l'entretien des relations avant qu'un accord puisse être conclu.

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Les différentes manières dont chaque culture perçoit le temps a un effet sur leur vision du monde et leurs interactions avec les autres. Les aspects qui sont influencés par la perception du temps d'une culture incluent le rythme de vie, la façon dont les affaires sont menées et la manière la plus efficace d'utiliser le temps qui nous est imparti.

L'image sélectionnée: Le visage de l'horloge astronomique de Prague (1462)


    Comment Internet et les médias sociaux changent la culture

    Il ne fait aucun doute qu'Internet et les médias sociaux sont de puissants instruments de mobilisation des personnes. Cependant, ce n'est pas son propre impératif technologique qui permet aux médias sociaux de jouer un rôle de premier plan dans la protestation sociale.

    Tout au long de l'histoire de l'humanité, les nouvelles technologies de communication ont eu un impact significatif sur la culture. Inévitablement, au début de leur introduction, l'impact et l'effet de telles innovations étaient mal compris. Platon s'est servi de la voix de Socrate pour alerter sur les périls posés par l'invention de l'écriture et de la lecture. Dans son dialogue Phèdre, Platon a dénoncé l'écriture comme inhumaine et a averti que l'écriture affaiblissait l'esprit et qu'elle menaçait de détruire la mémoire des gens.

    De même, l'invention de l'imprimerie était à son époque perçue comme une menace pour la culture, l'ordre social et la moralité européens. "Depuis qu'ils ont commencé à pratiquer cet excès pervers d'imprimer des livres, l'église a été grandement endommagée", a déploré Francisco Penna, un défenseur dominicain de l'Inquisition espagnole. Des préoccupations similaires ont également été soulevées à la suite de l'essor des médias électroniques – la télévision en particulier a souvent été présentée comme une influence corrosive sur la vie publique.

    La réserve de Platon sur l'influence des nouveaux médias sur la culture continue d'influencer la réflexion actuelle sur l'influence d'Internet et des médias sociaux. Par exemple, Maryanne Wolf, une neuroscientifique cognitive américaine et auteur de Proust and the Squid : The Story and Science of the Reading Brain s'appuie fréquemment sur Socrate pour renforcer son argumentation sur l'effet débilitant d'Internet sur le cerveau dit de lecture. Sa longue discussion sur Socrate est liée à sa conviction que ses avertissements sur les risques posés par le texte écrit sont particulièrement pertinents pour réfléchir à la transition des médias imprimés et numériques et à son impact sur les enfants. Elle a écrit que « la perspective de Socrate sur la recherche d'informations dans notre culture me hante tous les jours alors que je regarde mes deux fils utiliser Internet pour terminer un devoir, puis ils me disent qu'ils « sont tout à ce sujet ». »1

    Les appréhensions concernant l'impact des médias sociaux sur le cerveau des enfants se mêlent facilement aux récits alarmistes de pirates informatiques et de pédophiles prédateurs, de trolls sur Internet, d'usurpation d'identité, d'escroqueries par hameçonnage, de chevaux de Troie, de virus et de vers. Internet sert de métaphore à travers laquelle des angoisses sociales et culturelles plus larges sont communiquées. C'est pourquoi pour tant de ses critiques, son impact sur la culture hors ligne apparaît sous un jour si négatif.

    Comme on pouvait s'y attendre, Internet est également un objet de glorification par ses partisans technophiles. À maintes reprises, le public est informé qu'Internet transforme la vie humaine vers une existence plus éclairée et créative. Le public est constamment informé que le Big Data et l'Internet des objets sont sur le point de révolutionner l'existence humaine. Les affirmations selon lesquelles la technologie numérique transformera fondamentalement l'éducation, la façon dont nous travaillons, jouons et interagissons les uns avec les autres suggèrent que ces nouveaux médias auront un impact encore plus grand sur notre culture que l'invention de l'écriture et de la lecture.


    Dans certaines parties du monde, comme aux États-Unis, le sourire est beaucoup plus courant que dans des pays moins expressifs sur le plan émotionnel comme le Japon. Il semble que la différence dans la quantité de sourires que les gens sourient soit influencée par la culture plutôt que directement liée à leur niveau de bonheur dans la vie.

    Les personnes vivant en Suisse déclarent avoir l'un des niveaux de bonheur les plus élevés au monde, mais les visiteurs déclarent souvent être surpris par le manque de sourire des Suisses. Il semble que le sourire soit plus un moyen de communiquer avec les autres - un moyen fortement influencé par notre culture - qu'une véritable expression de nos émotions.

    Ce que nous faisons avec nos visages est important. Les cultures pro-sourire telles que les États-Unis ont tendance à considérer le sourire comme une marque de respect pour une autre personne. Le sourire est un outil diplomatique pour faciliter les relations, il est donc important de saluer les gens avec le sourire même s'ils ne vous sont pas familiers.

    Cela est particulièrement vrai si la personne occupe une position supérieure, comme un client. Il est également important de sourire pour assurer aux autres que vous appréciez la vie et que vous êtes à l'aise avec les situations. Dans les cultures souriantes, les gens défient parfois ceux qui ne sourient pas et demandent pourquoi ils ont l'air malheureux.

    Bien que sourire ne reflète pas directement votre bonheur, cela peut impliquer pour ceux qui vous entourent que vous êtes satisfait. Pour les clients issus de cultures souriantes, cela est important pour leur sentiment de confort pendant les affaires.

    Les personnes issues de ces cultures souriantes ont tendance à se sentir blessées par les rencontres avec des personnes sans sourire, et elles reviendront généralement d'une visite dans un pays sans sourire légèrement contrariées par le fait que les gens ne sourient pas plus souvent. Les cultures qui sourient semblent souvent croire qu'elles ont le droit de s'attendre à ce que les autres sourient à leur place.

    Nos attitudes culturelles différentes envers le sourire peuvent provoquer des malentendus lorsque nous rencontrons des personnes d'une culture qui aborde le sourire différemment. Des personnes du Japon et des États-Unis sont souvent choisies comme sujets d'études sur le sourire, car ces cultures sont considérées comme étant aux extrémités opposées du spectre dans leurs attitudes.

    Alors que la culture américaine valorise l'ouverture émotionnelle et la diffusion des sentiments, la culture japonaise évite les manifestations manifestes d'émotion. La culture japonaise a tendance à valoriser l'humilité et la suppression des émotions afin d'améliorer les relations avec les autres, et par conséquent moins d'émotions sont communiquées par la bouche. Les cultures avec des approches si opposées du sourire trouveront forcément cela un point d'achoppement dans leurs communications.

    Certains Japonais ont rapporté avoir trouvé les expressions faciales américaines typiques un peu étranges, avec la bouche légèrement trop ouverte et les coins buccaux trop relevés. Et les sourires japonais peuvent être tout aussi déroutants pour les étrangers. “Naki-warai” (泣き笑い) est un terme utilisé pour exprimer les pleurs en riant et décrit comment les Japonais sont vus sourire lorsqu'ils sont en colère, tristes ou embarrassés. Comme ils sourient aussi lorsqu'ils sont heureux, les "Naki-warai" sont voués à semer la confusion dans toutes les cultures.

    Des recherches publiées dans le Journal of Experimental Social Psychology suggèrent que les personnes d'origine culturelle japonaise peuvent être meilleures que les Américains pour détecter quand un sourire est authentique ou faux.

    Les Japonais ont tendance à concentrer leur attention sur les yeux plutôt que sur la bouche lorsqu'ils expriment des émotions ou les lisent chez les autres. On pense que les yeux peuvent mieux représenter une émotion authentique que la bouche, ce qui explique peut-être pourquoi les Japonais peuvent distinguer les vrais sourires des faux.

    En raison de cette focalisation sur le haut du visage, les émoticônes japonaises ont tendance à mettre en évidence la forme et la position des yeux plutôt que ce que fait la bouche. Une émoticône japonaise courante illustrant les pleurs est illustrée ci-dessous :

    pour laquelle l'équivalent du langage des émoticônes occidentales serait

    (Touchez votre oreille gauche à votre épaule gauche pour voir le visage dans le dernier.) Remarquez que la version japonaise ne montre même pas la bouche.

    Sourire pendant la guerre froide

    Différentes approches culturelles du sourire ont même impacté les relations internationales au plus haut niveau. Pendant la guerre froide, avec des tensions élevées entre l'URSS et les États-Unis, la volonté américaine de sourire était un point de friction pour les Soviétiques les moins prêts à sourire.

    Les régions aux cultures souriantes, comme les États-Unis, associent le sourire au professionnalisme pour initier un sentiment d'aisance. Pour les régions non souriantes comme la Russie, cependant, ce comportement apparemment amical est interprété comme non sincère.

    Les Russes ne sourient que pour exprimer sincèrement une bonne humeur ou un respect personnel pour une connaissance. Sourire en saluant un étranger serait considéré comme peu sincère. Sourire lorsqu'il effectue un travail sérieux serait considéré comme l'expression d'une légèreté inappropriée, un employé de banque russe peut sembler beaucoup plus austère qu'un sympathique américain. Les sourires russes sont réservés aux connaissances plutôt qu'aux étrangers – une serveuse sourira pour ses amis plutôt que pour ses clients. Pas étonnant que les États-Unis et l'URSS se soient mal compris.

    Les écrivains russes ont souvent mentionné à quel point le sourire américain est déroutant pour eux. Maxim Gorky s'est plaint que la principale chose que l'on voit sur un visage américain, ce sont les dents. L'humoriste Mikhail Zhvanetsky a décrit les Américains comme souriants « comme s'ils étaient fichés au mur ». Plusieurs proverbes russes éclairent également l'approche culturelle du sourire, comme « Sourire/rire sans raison est un signe d'idiotie ». [Смех без ричины – признак рачины.]

    Il existe également des situations spécifiques dans lesquelles certaines cultures estiment que trop sourire est inapproprié et d'autres cultures pensent qu'il ne peut pas y en avoir assez. On n'a pas toujours vu les mariées indiennes sourire autant le jour de leur mariage qu'une mariée occidentale pourrait le faire.

    La culture indienne valorisant la timidité féminine, une expression plus sérieuse est traditionnellement la norme. Mais cela change maintenant, car les femmes indiennes deviennent plus confiantes et plus affirmées. Une mariée indienne à l'esprit moderne s'est disputée avec son photographe de mariage lorsqu'il lui a dit d'arrêter de sourire autant le grand jour.

    Surmonter notre instinct de sourire

    Les cultures non souriantes ont parfois essayé d'élever leur jeu du sourire pour changer la façon dont elles se présentent.

    Avant les Jeux olympiques de Pékin, les autorités chinoises tenaient à faire sourire plus de gens. Leur approche a encouragé les commissaires olympiques à serrer une baguette entre leurs dents afin de développer les muscles de leur sourire. Les gardes-frontières russes ont également reçu l'ordre d'être moins intimidants et plus souriants afin d'être plus accueillants envers les visiteurs. Les autorités françaises du tourisme tentent également occasionnellement des mesures similaires.

    Il est difficile de surmonter son propre conditionnement culturel en ce qui concerne le comportement des parties inférieures de notre visage. Pour réussir dans une autre culture et devenir à l'aise sur le plan culturel, il faut comprendre comment les indices non verbaux doivent être donnés et reçus.

    Le sourire est une partie importante de la façon dont nous nous présentons et de la façon dont nous comprenons le comportement et les attitudes des autres, c'est pourquoi il est important de comprendre exactement ce que vaut un sourire dans la devise émotionnelle locale.


    Changer les temps : comment les cultures anciennes et nouvelles perçoivent le concept déroutant du temps - Histoire

    1.4.6 - Contexte des cultures : élevé et faible

    Contexte des cultures : élevé et faible

    Voici un autre concept qui vous aidera à rassembler une grande partie du matériel que vous avez lu jusqu'à présent sur la culture. Il s'appelle "high context" et "low context" et a été créé par le même anthropologue qui a développé les concepts de temps polychronique et monochronique. Ils se complètent et fournissent un large cadre pour regarder la culture.

    La liste ci-dessous montre le type de comportement que l'on trouve généralement dans les cultures à contexte élevé et faible dans cinq catégories : comment les gens se rapportent les uns aux autres, comment ils communiquent les uns avec les autres, comment ils traitent l'espace, comment ils traitent le temps et comment ils apprennent . Une chose à retenir est que peu de cultures, et les personnes qui les composent, sont totalement à une extrémité ou à l'autre du spectre. Ils se situent généralement quelque part entre les deux et peuvent avoir une combinaison de caractéristiques de contexte élevé et faible.

    Les relations dépendent de la confiance, se construisent lentement, sont stables. On distingue les personnes à l'intérieur et les personnes extérieures à son entourage.

    La façon dont les choses se font dépend des relations avec les gens et de l'attention portée au processus de groupe.

    L'identité est ancrée dans les groupes (famille, culture, travail).

    La structure sociale et l'autorité sont centralisées, la responsabilité est au sommet. La personne au sommet travaille pour le bien du groupe.

    Les relations commencent et se terminent rapidement. Beaucoup de gens peuvent être à l'intérieur de son cercle La limite du cercle n'est pas claire.

    Les choses se font en suivant les procédures et en prêtant attention à l'objectif.

    Son identité est enracinée en soi et dans ses réalisations.

    La structure sociale est décentralisée, la responsabilité descend plus bas (n'est pas concentrée au sommet).

    L'utilisation élevée d'éléments non verbaux, le ton de la voix, l'expression faciale, les gestes et les mouvements oculaires, représentent une part importante de la conversation.

    Le message verbal est le contexte implicite (situation, personnes, éléments non verbaux) est plus important que les mots.

    Le message verbal est indirect on parle autour du point et l'embellit.

    La communication est considérée comme une forme d'art, un moyen d'engager quelqu'un.

    Faible utilisation d'éléments non verbaux. Le message est porté plus par des mots que par des moyens non verbaux.

    Le message verbal est explicite. Le contexte est moins important que les mots.

    Le message verbal est direct, il énonce les choses exactement.

    La communication est considérée comme un moyen d'échanger des informations, des idées et des opinions.

    Le désaccord est dépersonnalisé. L'un se retire du conflit avec l'autre et s'acquitte de la tâche. L'accent est mis sur des solutions rationnelles, pas personnelles. On peut être explicite sur le comportement gênant d'un autre.

    • L'espace est compartimenté et la vie privée privée est importante, de sorte que les gens sont plus éloignés les uns des autres.

    Tout a son temps. Le temps n'est pas facile à planifier les besoins des personnes peuvent interférer avec le respect d'une heure fixe. Ce qui est important, c'est que l'activité se fasse.

    Le changement est lent. Les choses sont enracinées dans le passé, lentes à changer et stables.

    Le temps est un processus qui appartient aux autres et à la nature.

    Les choses sont programmées pour être faites à des moments particuliers, une chose à la fois. Ce qui est important, c'est que l'activité se fasse de manière efficace.

    Le changement est rapide. On peut faire des changements et voir des résultats immédiats.

    Le temps est une marchandise à dépenser ou à économiser. Le temps est à nous.

    La connaissance est ancrée dans la situation où les choses sont connectées, synthétisées et globales. De multiples sources d'information sont utilisées. La pensée est déductive, procède du général au spécifique.

    L'apprentissage se fait en observant d'abord les autres pendant qu'ils modélisent ou démontrent, puis en s'exerçant.

    Les groupes sont privilégiés pour l'apprentissage et la résolution de problèmes.

    La précision est appréciée. La qualité de l'apprentissage est importante.

    La réalité est fragmentée et compartimentée. Une source d'information est utilisée pour développer les connaissances. La pensée est inductive, procède du spécifique au général. L'accent est mis sur les détails.

    L'apprentissage se fait en suivant les instructions et les explications explicites des autres.

    Une orientation individuelle est privilégiée pour l'apprentissage et la résolution de problèmes.

    La vitesse est valorisée. L'efficacité avec laquelle quelque chose est appris est importante.

    Le contenu ici est basé sur les travaux suivants de l'anthropologue Edward T. Hall, tous publiés à New York par Doubleday : La langue silencieuse (1959), La dimension cachée (1969), Au-delà de la culture (1976), et La danse de la vie (1983).

    La source: L'Annuel 1993 : Développer les ressources humaines. Compagnie Pfeiffer &.


    Nouveaux immigrants vs. Anciens immigrés

    C'est un fait bien connu que les États-Unis d'Amérique abritent plus d'immigrants que probablement tout autre pays du monde. Le concept d'immigration remonte à quelques siècles, lorsque les immigrants aux États-Unis étaient divisés en catégories « anciens immigrants » et « nouveaux immigrants ». Lisez la suite pour découvrir les différences entre les deux.

    C'est un fait bien connu que les États-Unis d'Amérique abritent plus d'immigrants que probablement tout autre pays du monde. Le concept d'immigration remonte à quelques siècles, lorsque les immigrants aux États-Unis étaient divisés en catégories « anciens immigrants » et « nouveaux immigrants ». Lisez la suite pour découvrir les différences entre les deux.

    Pourquoi une personne choisit-elle d'immigrer dans un autre pays ? Est-ce parce qu'il ne ressent pas assez d'amour pour sa patrie ? Est-ce parce qu'il déteste d'où il vient ? Non. Une personne quitte son passé, la terre où elle a grandi, la terre qui l'a élevé uniquement dans l'espoir d'un avenir meilleur. Au fil des ans, l'Amérique a été considérée comme ce passage vers une vie meilleure, et d'innombrables immigrants ont voyagé partout, ont fait face à des difficultés, lésiné et sauvé uniquement pour pouvoir venir au pays de la liberté, et le la maison des braves.

    Que cela nous plaise ou non, les immigrés constituent aujourd'hui la majorité de la population des États-Unis. Non, ces immigrants ne sont pas uniquement ceux qui sont arrivés au pays au cours des dernières décennies, mais plutôt ceux dont les familles ont déménagé ici à la recherche d'une vie meilleure. Donc, nous pouvons certainement dire que tout le monde, à l'exception des Amérindiens, est un immigré vivant en Amérique, car si vos parents sont immigrés, cela fait de vous un immigré aussi.

    Sur la base des époques d'immigration et des traits de caractère et habitudes généralisés des immigrés, ces personnes ont été divisées en deux catégories de base : les anciens immigrés et les nouveaux immigrés. Les dernières sections de cet article Historyplex couvriront les informations de base sur ces deux catégories, ainsi que les différences frappantes qui existaient entre les deux.


    Religion et paix, dimensions intérieures-extérieures de

    Paix intérieure et extérieure holistique : ajouter la paix intérieure à toutes les formes de paix extérieure

    Les méthodes pour trouver la paix intérieure ont été considérées comme des conditions préalables et des pierres angulaires nécessaires pour établir la paix mondiale pendant des siècles dans les cultures et les religions non occidentales, en particulier orientales (par exemple, l'hindouisme et le bouddhisme). C'est une idée beaucoup plus récente dans la recherche occidentale sur la paix, et en fait dans les cultures occidentales en général, bien qu'il y ait toujours eu des individus sélectionnés en Occident qui se sont concentrés sur la paix intérieure et la méditation.

    Traditionnellement, les cultures orientales se concentraient davantage sur la maîtrise intérieure et la paix comme conditions préalables à un monde plus pacifique les cultures indigènes se concentraient davantage sur la paix avec la Terre - notre mère et un être sacré et les cultures occidentales se concentraient davantage sur la maîtrise extérieure et les aspects changeants du monde extérieur comme base pour créer un monde plus pacifique. Maintenant, alors que les cultures et les religions orientales, indigènes et occidentales interagissent de plus en plus, il devient de plus en plus évident que la paix intérieure et le travail dans le monde pour la justice sociale, l'élimination de la pauvreté, les droits démocratiques et la préservation de l'environnement sont tous nécessaires - si un monde plus pacifique au XXIe siècle doit être possible. Les cultures orientales apprennent « l'engagement social » dans le monde des Occidentaux tandis que les cultures occidentales apprennent les techniques de méditation orientales et tout le monde peut apprendre quelque chose sur la façon de prendre soin de la Terre des peuples autochtones et des soi-disant « religions terrestres ». Si ce processus de fertilisation croisée se poursuit, alors les points de vue sur la paix des cultures autochtones, orientales et occidentales seront tous améliorés et les perspectives de paix au XXIe siècle seront également améliorées.


    Est-il temps de changer notre vision de l'adultère et du mariage ?

    Dans la société d'aujourd'hui, le mariage se produit lorsque deux personnes (généralement un homme et une femme) tombent amoureux et décident de passer le reste de leur vie ensemble en monogamie. Mais saviez-vous que ce n'était pas toujours le cas ? En fait, la version moderne du mariage est apparue il y a à peine quelques centaines d'années. Dans le passé, le mariage impliquait rarement l'amour (la plupart des mariages étaient arrangés en fonction du revenu et du statut social), et la majorité des sociétés autorisaient et prévoyaient des mariages plurals, avec plusieurs épouses ou plusieurs maris.

    De toute évidence, le concept du mariage a beaucoup changé au fil des ans. Et avec le taux de divorce actuel entre 40 et 50 pour cent, associé à la prévalence de l'adultère dans de nombreux mariages, il est peut-être temps que le concept de mariage continue d'évoluer. Selon Associated Press, Journal of Marital and Family Therapy, 41 pour cent des conjoints admettent leur infidélité, qu'elle soit physique ou émotionnelle. Cela m'amène à demander : « Sommes-nous vraiment censés être avec une seule personne toute notre vie ? Et sinon, devons-nous nous remarier cinq fois ? Existe-t-il d'autres manières de percevoir et de participer à un mariage qui garantira son succès ? ?"

    L'adultère peut être inévitable

    Il y a des centaines d'années, l'espérance de vie n'était qu'une fraction de ce qu'elle est aujourd'hui. Lorsque deux personnes dans la vingtaine se sont mariées, il était tout à fait possible que l'une des deux soit décédée dans les 10 à 15 ans - souvent beaucoup plus tôt. Aujourd'hui, cependant, ce même jeune couple pourrait être ensemble depuis 60 ans ou plus ! Est-il réaliste de penser que deux personnes pourraient être émotionnellement, mentalement, physiquement et sexuellement compatibles pendant aussi longtemps ? J'ai connu plusieurs mariages qui durent aussi longtemps, et quelques-uns ont même l'air heureux, ce qui est génial. Cependant, ils sont rares.

    Ne vous méprenez pas. Je ne cautionne pas l'adultère tel que nous le connaissons, car je ne parle pas strictement de sexe. Mais parce que c'est tellement tabou, quand on considère le contexte historique du mariage, n'est-il pas un peu exagéré d'être choqué par l'adultère ?

    Bien sûr, personne ne peut nier que lorsque vous mentez et faites quelque chose dans le dos d'une autre personne, vous faites quelque chose de mal. Vous rompez un accord, et cela manque d'intégrité. Vous rompez la confiance avec l'autre personne, ce qui est très certainement blessant. Mais au cours d'une relation à long terme, en tenant compte des réalités pratiques de notre besoin humain d'expérimenter la vie par nous-mêmes, ou à travers des expériences avec d'autres relations platoniques ou romantiques, peut-être qu'un nouveau type de conversation peut se dérouler avec votre conjoint ou partenaire. où vous communiquez conjointement vos besoins et définissez des paramètres raisonnables et pratiques de ce qui est et n'est pas autorisé dans votre mariage, afin que les comportements négatifs et cachés associés à l'adultère n'aient pas lieu.

    Une leçon des japonais

    La culture japonaise, qui considère le mariage comme vital pour le statut social, et non comme quelque chose que vous faites par amour, a une industrie de l'adultère en plein essor. Le site d'adultère en ligne Ashley Madison a déclaré que le Japon était le pays le plus rapide à atteindre 1 million d'utilisateurs et que le rapport femmes/hommes sur le site est d'environ deux pour un.

    J'ai travaillé au Japon par intermittence pendant près d'une décennie et j'ai souvent entendu des gens dire que le mariage était plus une affaire et n'englobait pas tout l'être. Les hommes disaient : « Je me suis marié parce que vous devez vous marier pour être respecté en tant qu'homme. Vous ne pouvez pas trouver un emploi dans une bonne entreprise si vous n'êtes pas marié. De même, les femmes ont souvent dit : « Si vous êtes une femme et que vous n'êtes pas mariée, cela vous va mal, il est difficile de vous intégrer et vous ne pouvez pas avoir d'enfants ou vous et votre enfant aurez honte. En conséquence, de nombreuses personnes au Japon se marient avec n'importe qui, qu'elles soient attirées par elles ou non, car dans cette culture, le mariage vous rend légitime, ce qui est vrai dans de nombreuses cultures. En fait, j'ai demandé une fois à plusieurs hommes pourquoi ils fréquentaient régulièrement des clubs d'hôtesses (des boîtes de nuit qui emploient du personnel féminin pour agir comme des "petites amies de location" aux hommes), et ils ont tous dit des sentiments similaires : "Ma femme est cool avec ça. C'est notre culture. Elle ne m'aime pas non plus. Elle est ravie que je sois parti et que je ne l'embête pas pour du sexe ou de la compagnie." De toute évidence, dans la culture japonaise, le concept de mariage est perçu très différemment des croyances largement répandues en Occident, ce qui montre que le mariage ne peut pas être un concept unique.

    Une vision évolutive du mariage

    Étant donné que le mariage a tellement évolué au fil des âges et que différentes cultures en ont des points de vue différents, même aujourd'hui, il est peut-être temps que l'institution séculaire évolue à nouveau. Peut-être que les principes d'un mariage réussi ne devraient pas être de savoir si le couple reste monogame pendant des décennies, mais plutôt si le couple communique ouvertement sur ce à quoi ressemblera son mariage unique, ce qui sera jugé acceptable et ce qui ne le sera pas, puis honorer cette décision commune .

    Par exemple, la plupart des couples qui se retrouvent sur mon canapé disent qu'ils sont tombés dans la complaisance. Une ou les deux personnes dans la relation ont quitté la relation, mais elles ne veulent pas divorcer pour le bien de leurs enfants. Ou ils s'aiment toujours, se valorisant en tant que système de soutien et en tant qu'amis proches, mais ne se sentent pas sexuels l'un envers l'autre. Ou un partenaire ressent le besoin de solitude pour travailler sur lui-même, séparé des responsabilités requises dans une relation. Dans tous ces cas, ils sont tous frustrés par les limites imposées par les attentes traditionnelles du mariage.

    Je dis toujours à mes clients de créer un plan de vision de ce à quoi ils veulent que leur mariage ressemble et de ce avec quoi ils seraient tous les deux d'accord. Cela permettra à leur relation de se développer dans les limites de la façon dont elles ou ils, en tant que couple unique, définissent le mariage. Un de mes couples a pris une année sabbatique, un autre couple a décidé de vivre séparément mais de rester BFF parce qu'ils appréciaient l'amitié l'un de l'autre, mais la passion est morte. Et devinez ce qui est finalement arrivé aux deux couples ? Ils se sont retrouvés à nouveau ensemble parce qu'ils avaient de l'espace pour respirer et qu'ils avaient le sentiment que le simple fait d'avoir la liberté de faire ce qu'ils voulaient renvoyait leur énergie à leur partenaire d'origine. Parfois, comme le dit le proverbe, "l'absence rend le cœur plus affectueux". Mais peut-être que « l'abstinence » pourrait être une substitution appropriée dans cette déclaration ?

    Avoir ce genre d'ouverture pour regarder la relation est la clé du bonheur et de réduire la honte de cacher vos désirs et vos besoins à votre partenaire de vie. Si le mariage est une union sacrée, alors nous devons à notre partenaire d'être honnête avec eux, aussi compliquées que puissent être les attentes individuelles de l'autre.

    Dans mon travail de coach de vie et de professeur spirituel à Hollywood, je vois de nombreux clients qui divorcent et citent l'adultère comme facteur principal. Et quand je demande pourquoi l'adultère s'est produit, la partie adultère explique généralement qu'elle se sentait émotionnellement déconnectée de son partenaire et se sentait piégée - que la communication avait disparu. Imaginez combien de divorces et de chagrins nous pourrions éviter si notre culture acceptait ce type de communication ouverte - le type de volonté de permettre au mariage d'évoluer en quelque chose sur lequel les deux parties peuvent s'entendre, même si ce n'est pas l'image coutumière du mariage par la société ?

    Si nous voulons élargir ou faire évoluer la définition du mariage pour intégrer les réalités modernes, la communication est la première étape. Par conséquent, j'exhorte tout le monde à parler avec son conjoint ou partenaire aujourd'hui et à co-créer ensemble ce que sera votre mariage. Oui, c'est vraiment aussi simple que cela. et c'est le moyen le plus sûr d'assurer une relation heureuse et saine.


    Les “Phases” du temps

    Il existe différentes manières de considérer le temps qui sont cohérentes avec la révélation biblique. It is, for instance, advantageous to divide pre-Christian history into periods that are marked by significant events.

    Paul spoke of the “times” that preceded the redemptive mission of Jesus (Eph. 1:10). The apostle employs the term kairos (frequently rendered “seasons” – KJV), which generally denotes an era characterized by certain features (cf. Vine, p. 708). There was, for example, a “period of beginnings” that featured the early centuries of earth’s history, during which significant events like the creation, the fall of man, the great flood, etc. occurred. There was a span that might be characterized as “the Hebrew family,” in which the lives of certain prominent patriarchs were chronicled. The Hebrews passed through a stage known as “Egyptian bondage,” followed by “the wilderness wandering,” and then the “conquest of Canaan,” etc. There was the era of the united kingdom, and subsequently that of Israel and Judah. And so, Old Testament history was delineated by distinct “times.”

    On the other hand, it is also possible to view human history in terms of “phases.” There are three distinct phases that may be considered.

    Preparatory

    There first was a phase that may be described as the preparatory period of history. This embraces all of that time before the first advent of Christ, during which God was working out those providential events which would facilitate the Savior’s mission.

    Consider, for example, Paul’s point in Galatians 3. The apostle affirms:

    “But before faith came, we were kept in ward under the law, shut up unto the faith which should afterwards be revealed. So that the law is become our tutor [schoolmaster – KJV] to bring us unto Christ, that we might be justified by faith. But now that faith is come, we are no longer under a tutor” (v. 23-25).

    The word “tutor” translates the Greek term paidagogos, and neither “tutor” nor “schoolmaster” does justice to the significance of the original word. The Greek literally means “a servant leader,” and it signifies the role of a slave who functioned as the “custodian” (RSV) of the child, being responsible for the moral and physical well-being of the youngster until he reached the age of maturity (cf. Vine, p. 422 Barclay, p. 33-34).

    The Old Testament regime, with its hundreds of prophecies (cf. Lk. 24:27,44), and its great collection of “types,” i.e., pictorial aids (cf. 1 Cor. 10:6 Heb. 9:1-10) wonderfully prepared the ancient world for the arrival of the Savior. The explosive growth of the early church was no accident.

    Accomplissement

    Following the preparatory phase of human history, there was the fulfillment era. This was a time when the divine plan of salvation was set into motion. The early portion of Mark’s Gospel account affirms that Jesus came into Galilee preaching the “gospel of God, and saying, The time is fulfilled” (1:14-15). Paul described the culmination of Jehovah’s redemptive system in the following way: “. . . [B]ut when the fulness of time came, God sent forth his Son . . .” (Gal. 4:4).

    The apostle has a more elaborate statement in Ephesians 1:9-10. There he argues that God has made known to us the mystery of his will. The term “mystery” denotes the more obscure suggestions of the divine plan in Old Testament times, as compared with the full revelation of that system under the New Testament economy.

    The heavenly plan was focused “in him” (i.e., in Christ), in anticipation of a forthcoming “dispensation.” “Dispensation,” as here used, refers to a “plan of salvation” (Arndt, p. 562 cf. McCord’s Translation). The divine “plan of salvation” was to become effective when the “fulness of the times” was realized, at which point “all things” were to be “summed up” in the work of Christ.

    The writer of Hebrews asserted that Christ, “at the end of the ages,” was manifested to put away sin by the sacrifice of himself (9:26). With the death and resurrection of Jesus, God’s great system of deliverance from sin was implemented. It only remains for honest human beings to submit to the conditions imposed.

    Consummation

    Ultimately, the consummation of the divine purpose for history will occur. “Time” is moving towards a goal which will be realized at the time of Christ’s return. In that connection, Paul affirms: “Then comes the end when he shall deliver up the kingdom to God . . .” (1 Cor. 15:24). What is “the end” here contemplated? It is the end of the world, the consummation of the work of redemption.

    The Lord’s return will signal the end of:

    (1) Time (as that term is used with reference to earth’s history) – Jesus spoke repeatedly about the coming “last day” (Jn. 6:39-40,44,54 12:48).

    (2) The Universe – The created universe will “perish” (Heb. 1:11). The elements will be “dissolved” (2 Pet. 3:10-11) and “pass away” (Mt. 24:35 Rev. 21:1).

    (3) Earthly Suffering – All the ravages associated with this sinful environment will be eliminated (Rev. 7:16-17 21:4).

    (4) Physical Death – Death, as man’s final enemy, will be destroyed (1 Cor. 15:26).

    (5) Deceptive Teaching – The deceptive doctrines that have confused and destroyed souls will be vanquished (Rev. 20:3).

    (6) Opportunity for Salvation – The door of opportunity for spiritual reconciliation with the Creator will be closed (Mt. 25:10 Heb. 9:27).


    Child Development Essential Reads

    K & Preschool Teachers: Last Stand in War on Childhood?

    4 Ways Childhood Trauma Can Affect Adults

    As children get older, and especially once they are in their teen years, their communications with one another have ever more to do with the emotions and struggles they experience. They can be honest with their friends, because their friends are not going to overreact and try to assume control, the way that their parents or other adults might. They want to talk about the issues important in their life, but they don’t want someone to use those issues as another excuse to subordinate them. They can, with good reason, trust their friends in ways that they cannot trust their parents or teachers.

    The ultimate goal of childhood is to move away from dependence on parents and establish oneself as one’s own person. Already by the age of two—the “terrible twos,” when children’s favorite word is “no”—children are clearly on this path. Typically by the age of four or a little later, children want to get away from parents and other adults and spend time with children, where they can try out ways of being that they couldn’t try in the presence of adults.

    Children’s cultures often set themselves up as if in opposition to adult culture, often quite deliberately and adaptively. Even young children begin to use scatological, “naughty” words, deliberately flouting adults’ dictates. They delight in mocking adults and in finding ways to violate rules. For example, when schools make rules about carrying even toy weapons into school, children bring tiny toy guns and plastic knives to school in their pockets and surreptitiously exhibit them to one another, proudly showing how they violated a senseless adult-imposed rule (Corsaso & Eder, 1990).

    The anthropologist Collin Turbull (1982) noted that children in the hunter-gatherer group he studied would build their own play huts, well away from the main encampment, and would spend some of their time there mocking the adults by exaggerating their blunders and poorly constructed arguments. To learn adaptively from adults, children must not just absorb the good that they see but must also judge and digest the bad, and they can’t freely do that when adults are present.

    Part of gaining independence is gaining courage—courage to face the challenges and deal with the emergencies that are part of every life. In their play groups, away from adults, children everywhere play in ways that adults might see as dangerous and might prevent. They play with sharp knives and fire, climb trees and dare one another to go higher. Little children, in fantasy play, imagine themselves dealing with trolls, witches, dragons, wolves, and other kinds of predators and murderers. In all such play, children are learning how to manage fear, a crucial skill for anyone who intends to stay alive and well in the face of the real life dangers that confront everyone at some points in their lives (more on this, here).

    In play amongst themselves, children create their own activities and solve their own problems rather than rely on a powerful authority figure to do these for them. This is one of the great values of playing away from adults. In such play they have to, as it were, be the adults, precisely because there are no adults present. Play is the practice space for adulthood. Adults spoil this large purpose of play when they intervene and try to be helpful.

    Creating and understanding the purpose and modifiability of rules.

    A fundamental difference between adults’ games and children’s is that adults generally abide by fixed, pre-established rules, whereas children generally see rules as modifiable. When adults play baseball, or Scrabble, or almost anything, they follow or try to follow the “official” rules of the game. In contrast, when children play they usually make up the rules as they go along (Youniss, 1994). This is true even when they play games like baseball or Scrabble, if there is no adult present to enforce the official rules. (For my story of how I learned this lesson, about Scrabble, from two 9-year-old girls, see here.) This is one of the ways in which children’s play is usually much more creative than adults’ play.

    The famous developmental psychologist Jean Piaget (1932) noted long ago that children develop a more sophisticated and useful understanding of rules when they play with other children than when they play with adults. With adults, they get the impression that rules are fixed, that they come down from some high authority and cannot be changed. But when children play with other children, because of the more equal nature of the relationship, they feel free to challenge one another’s ideas about the rules, which often leads to negotiation and change in rules. They learn in this this way that rules are not fixed by heaven, but are human contrivances to make life more fun and fair. This is an important lesson it is a cornerstone of democracy.

    Practicing and building on the skills and values of the adult culture.

    Even while differentiating themselves from adult culture, children import features of that culture into theirs. Children incorporate into their play many of the skills and values that they observe among adults. This is why children in hunter-gather cultures play at hunting and gathering why children in farming cultures play at farming and why children in our culture play at computers. It is also why hunter-gatherer children do not play competitive games (the adults in their culture eschew competition), while children in our culture do play competitive games (though not to the degree that they do when adults are involved).

    Children don’t just mimic, in play, what they observe among adults. Rather, they interpret what they observe, try out variations of it, and in that way strive to make sense of it. Children’s play is always creative, and in their play they experiment with new, creative variations of themes derived from adults. This is how each new generation builds upon, rather than simply replicates, the culture of their parents’ generation.

    Children are naturally drawn to the newest innovations in the larger culture around them. Adults are often suspicious of such changes, but children embrace them. This is illustrated today by children's eagerness to learn how to use the latest computer technology they are often far ahead of their parents on this. Children’s culture focuses, quite naturally and adaptively, on the skills important to the world they are growing into, not the world as it was when their parents were growing up. Adults in every generation seem to bemoan the fact that their children don’t play the way they played when they were kids. That’s one more of the reasons why children have to get away from adults to play most adaptively.

    Getting along with others as equals.

    The main difference between adults and children that affects their interaction has to do with power. Adults, because of their greater size, strength, status, experience in the world, and control of resources have power over children. So, children’s interactions with adults are generally unbalanced ones, across a power gap. If children are going to grow up to be effective adults, they must learn to get along with others as equals. For the most part, they can only practice that with other children, not with adults.

    Perhaps the most important function of the culture of childhood is to teach children how to get along with peers. Children practice that constantly in social play. To play with another person, you must pay attention to the other person’s needs, not just your own, or the other person will quit. You must overcome narcissism. You must learn to share. You must learn to negotiate in ways that respect the other person’s ideas, not just yours. You must learn how to assert your needs and desires while at the same time understanding and trying to meet the needs and desires of your playmate. This may be the most important of all skills that human beings must learn for a successful life. Without this ability it is not possible to have a happy marriage, true friends, or cooperative work partners.

    The need to learn how to deal with others on an equal power footing is the primary reason why children need to grow up in a culture of childhood. It underlies all of the rest of what children learn best with peers. The reason why children’s communications with other children are more authentic than those with adults, why they can practice independence and courage with other children better than with adults, why they can learn about the modifiability of rules with other children better than with adults, and why they can more freely practice adult skills with other children than they can with adults is that their relationships with other children are relationships of equality rather than relationships of dominance and subordination.

    The adult battle against cultures of childhood has been going on for centuries.

    Hunter-gatherer adults seemed to understand that children needed to grow up largely in a culture of childhood, with little adult interference, but that understanding seemed to decline with the rise of agriculture, land ownership, and hierarchical organizations of power among adults (Gray, 2012). Adults began to see it as their duty to suppress children’s natural willfulness, so as to promote obedience, which often involved attempts to remove them from the influences of other children and subordinate them to adult authority. The first systems of compulsory schooling, which are the forerunners of our schools today, arose quite explicitly for that purpose.

    If there is a father of modern schools, it is the Pietist clergyman August Hermann Francke, who developed a system of compulsory schooling in Prussia, in the late 17th century, which was subsequently copied and elaborated upon throughout Europe and America. Francke wrote, in his instructions to schoolmasters: “Above all it is necessary to break the natural willfulness of the child. While the schoolmaster who seeks to make the child more learned is to be commended for cultivating the child’s intellect, he has not done enough. He has forgotten his most important task, namely that of making the will obedient.” Francke believed that the most effective way to break children’s wills was through constant monitoring and supervision. He wrote: “Youth do not know how to regulate their lives, and are naturally inclined toward idle and sinful behavior when left to their own devices. For this reason, it is a rule in this institution [the Prussian Pietist schools] that a pupil never be allowed out of the presence of a supervisor. The supervisor’s presence will stifle the pupil’s inclination to sinful behavior, and slowly weaken his willfulness. " [Quoted by Melton, 1988.]

    We may today reject Francke’s way of stating it, but the underlying premise of much adult policy toward children is still in Francke’s tradition. In fact, social forces have conspired now to put Francke’s recommendation into practice far more effectively than occurred at Francke’s time or any other time in the past. Parents have become convinced that it is dangerous and irresponsible to allow children to play with other children, away from adults, so restrictions on such play are more severe and effective than they have ever been before. By increasing the amount of time spent in school, expanding homework, harping constantly on the importance of scoring high on school tests, banning children from public spaces unless accompanied by an adult, and replacing free play with adult-led sports and lessons, we have created a world in which children are almost always in the presence of a supervisor, who is ready to intervene, protect, and prevent them from practicing courage, independence, and all the rest that children practice best with peers, away from adults. I have argued elsewhere (Gray, 2011, and here) that this is why we see record levels of anxiety, depression, suicide, and feelings of powerlessness among adolescents and young adults today.

    The internet is the savior of children’s culture today

    There is, however, one saving grace, one reason why we adults have not completely crushed the culture of childhood. That’s the Internet. We’ve created a world in which children are more or less prevented from congregating in physical space without an adult, but children have found another way. They get together in cyberspace. They play games and communicate over the Internet. They create their own rules and culture and ways of being with others over the Internet. They mock adults and flout adult rules over the Internet. They, especially teenagers, share thoughts and feelings with friends through texting and social media, and they stay several steps ahead of their parents and other adults in finding new ways to maintain their privacy in all of this (more on this here).

    Of course, the hew and cry we keep hearing from so many educators and parenting “experts” now is that we must ban or limit children’s “screen time." Yes, if we all did that, while still banning them from public spaces without adult supervision, we would finally succeed in destroying the culture of childhood. We would prevent children from educating themselves in the ways that they always have, and we would see the rise of a generation of adults who don’t know how to be adults because they never had a chance to practice it.

    And now, what do you think about this? … This blog is, in part, a forum for discussion. Your questions, thoughts, stories, and opinions are treated respectfully by me and other readers, regardless of the degree to which we agree or disagree. Psychology Today no longer accepts comments on this site, but you can comment by going to my Facebook profile, where you will see a link to this post. If you don't see this post at the top of my timeline, just put the title of the post into the search option (click on the three-dot icon at the top of the timeline and then on the search icon that appears in the menu) and it will come up. By following me on Facebook you can comment on all of my posts and see others' comments. The discussion is often very interesting.

    Voir également Free to Learn , self-directed.org (to find out about the Alliance for Self-Directed Education), and join me on Facebook.

    Corsaro, W. A., & Eder, D. (1990). Children’s peer cultures. Annual Reviews of Sociology, 16, 197-200.

    Eibl-Eibesfeldt, I. (1989). Human ethology. Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter.

    Gray, P. (2011). The decline of play and the rise of psychopathology in childhood and adolescence. American Journal of Play, 3, 443-463. 2011.

    Gray, P. (2012). The value of a play-filled childhood in development of the hunter-gatherer individual. In Narvaez, D., Panksepp, J., Schore, A., & Gleason, T. (Eds.), Evolution, early experience and human development: From research to practice and policy. New York: Oxford University Press, 2012.

    Harris, J. R. (1998). The nurture assumption: Why children turn out the way they do. New York: Free Press.

    Lancy, D. F., Bock, J., & Gaskins, S. (2010). The anthropology of learning in childhood. Lanham, MD: AltaMira Press.

    Melton, J. V. H. (1988). Absolutism and the eighteenth-century origins of compulsory schooling in Prussia and Austria. Cambridge: Cambridge University Press.

    Opie, I., & Opie, P. (1984). Children’s games in street and playground. Oxford, UK: Oxford University Press.

    Piaget, J. (1932, 1965). The moral judgment of the child. New York: Free Press.

    Turnbull, C. M. (1982). The ritualization of potential conflict between the sexes among the Mbuti. In E. G. Leacock & R. B. Lee (Eds.), Politics and history in band societies, 133-155. Cambridge: Cambridge University Press.

    Youniss, J. (1994). Children’s friendships and peer culture: Implications for theories of networks and support. In F. Nestmann & K. Hurrelmann (Eds.), Social networks and social support in childhood and adolescence, 75088. Berlin, Germany: Walter de Gruyter.


    The Graying of America

    The graying of America has contributed to the higher concentration of the elderly in certain areas of the United States.

    Objectifs d'apprentissage

    Summarize how the situation in Pittsburgh illustrates the economic tensions produced by an aging population

    Points clés à retenir

    Points clés

    • About 12% of Americans are over the age of 65. The elderly are concentrated in the Midwest and the South.
    • The higher concentration of older people in certain places has economic ramifications. These areas are called upon to support a population that has a greater need for social services, such as healthcare.
    • As the aging population rises in Pittsburgh, industries such as healthcare have replaced the steel industry due to the shift to a more elderly population in that area.

    Mots clés

    • pension: A gratuity paid regularly as a benefit due to a person in consideration of past services notably to one retired from service, on account of retirement age, disability or similar cause especially a regular stipend paid by a government to retired public officers, disabled soldiers sometimes passed on to the heirs, or even specifically for them, as to the families of soldiers killed in service.

    According to the United States Census, about 12% of the American population is over the age of 65. However, the elderly are not evenly distributed throughout the United States. There are higher concentrations of the elderly in the Midwest and in the South, particularly in Florida. The high concentration of elderly in Florida is partially attributable to the fact that many retirees move to Florida for the good weather. In contrast, few elderly people move to the Midwest. Instead, the high concentration of elderly people in the Midwest is due to the fact that the young are moving out of there.

    Percentage of the Population Aged 65+ in the United States: This is a map of the USA reflecting the percentage of the population over age 65 by census district based on Census 2000 data.

    The city of Pittsburgh offers an intriguing case study of the effects of an aging population on a city. Since 2008, more people die annually in Pittsburgh than are born. Further, many members of the younger generation are moving away from Pittsburgh in an effort to find work. As such, Pittsburgh is both experiencing population decline and the aging of its existing population. This poses an economic conundrum in that the population is increasingly reliant on public services for assistance, such as healthcare, but there is a smaller workforce that can be taxed to support the demand. Additionally, changing demographics have influenced the comparative prominence of different economic sectors in Pittsburgh. Healthcare has replaced steel as Pittsburgh’s largest industry. This case study demonstrates how shifting population demographics can seriously impact an urban area’s economy.

    While the effects of an increasingly aging population on society are complex, there is a specific concern about the impact on healthcare demand. Older people generally incur more health-related costs than do younger people, and in the workplace can also cost more in worker’s compensation and pension liabilities.


    Voir la vidéo: Les temps changent comme les gens (Novembre 2021).